Umayyaden-Kalifat -Umayyad Caliphate

Kalifat der Umayyaden
ٱلْخِلَافَة ٱلْأُمَوِيَّة
661–750
Das Kalifat der Umayyaden im Jahr 750 n. Chr
Das Kalifat der Umayyaden im Jahr 750 n. Chr
Status Reich
Hauptstadt
Gemeinsame Sprachen Amtssprache:
Klassisches Arabisch
Amtssprache in bestimmten Regionen bis 700:
Koptisch , Griechisch , Latein , Persisch
Weitere Sprachen:
Aramäisch , Türkisch , Berberisch , Afrikanisch, Romanisch , Armenisch , Mozarabisch , Sindhi , Georgisch , Prakrit , Kurdisch
Religion
Islam
Regierung Erbliches Kalifat
Kalif  
• 661–680
Mu'awiya I (zuerst)
• 744–750
Marwan II (zuletzt)
Geschichte  
661
750
Bereich
720 11.100.000 km 2 (4.300.000 Quadratmeilen)
Währung
Vorangestellt von
gefolgt von
Rashidun-Kalifat
Byzantinisches Reich unter der heraklischen Dynastie
Westgotisches Königreich
Exarchat von Afrika
Königreich der Aurès
Königreich Altava
Brahman-Dynastie von Sindh
Reich der Hephthaliten
Abbasidisches Kalifat
Emirat Córdoba
Barghawata
Emirat Nekor
Emirat Tlemcen
Bavand-Dynastie

Das Kalifat der Umayyaden (661–750 n. Chr.) war das zweite Kalifat , das nach dem Tod des islamischen Propheten Mohammed errichtet wurde . Das Kalifat wurde von der Dynastie der Umayyaden regiert ( arabisch : ٱلْأُمَوِيُّون , al-ʾUmawīyūn oder بَنُو أُمَيَّة , Banū ʾUmayyah , „Söhne der Umayya “). Uthman ibn Affan (reg. 644–656), der dritte der Rashidun -Kalifen, war ebenfalls Mitglied des Clans. Die Familie errichtete mit Muawiya ibn Abi Sufyan , dem langjährigen Gouverneur von Großsyrien , der nach dem Ende der ersten Fitna im Jahr 661 Kalif wurde, eine dynastische, erbliche Herrschaft Fitna und die Macht fiel schließlich an Marwan I. von einem anderen Zweig des Clans. Syrien blieb danach die Hauptmachtbasis der Umayyaden mit Damaskus als Hauptstadt.

Die Umayyaden setzten die muslimischen Eroberungen fort und eroberten Transoxiana , Sind , den Maghreb und Hispania ( al-Andalus ). In seiner größten Ausdehnung umfasste das Kalifat der Umayyaden 11.100.000 km 2 (4.300.000 Quadratmeilen) und war damit flächenmäßig eines der größten Imperien der Geschichte . Die Dynastie in den meisten Teilen der islamischen Welt wurde schließlich 750 von den Abbasiden gestürzt . Die Überlebenden der Dynastie ließen sich in Córdoba nieder , das in Form eines Emirats und dann eines Kalifats zu einem Weltzentrum für Wissenschaft, Medizin, Philosophie und Erfindung wurde während des islamischen Goldenen Zeitalters .

Das Kalifat der Umayyaden herrschte über eine riesige multiethnische und multikulturelle Bevölkerung. Christen, die immer noch die Mehrheit der Bevölkerung des Kalifats ausmachten, und Juden durften ihre eigene Religion ausüben, mussten aber die Jizya ( Kopfsteuer ) zahlen, von der Muslime befreit waren. Muslime mussten die Zakat- Steuer zahlen, die ausdrücklich für verschiedene Wohlfahrtsprogramme zugunsten von Muslimen oder muslimischen Konvertiten bestimmt war. Unter den frühen Umayyaden-Kalifen wurden herausragende Positionen von Christen bekleidet, von denen einige Familien gehörten, die den Byzantinern gedient hatten . Die Beschäftigung von Christen war Teil einer umfassenderen Politik der religiösen Anpassung, die durch die Anwesenheit einer großen christlichen Bevölkerung in den eroberten Provinzen wie in Syrien erforderlich wurde. Diese Politik steigerte auch Mu'awiyas Popularität und festigte Syrien als seine Machtbasis. Die Ära der Umayyaden wird oft als die prägende Periode der islamischen Kunst angesehen .

Geschichte

Ursprünge

Früher Einfluss

Während der vorislamischen Zeit waren die Umayyaden oder „Banu Umayya“ ein führender Clan des Quraysh -Stammes von Mekka . Bis zum Ende des 6. Jahrhunderts dominierten die Umayyaden die zunehmend blühenden Handelsnetzwerke der Quraysh mit Syrien und entwickelten wirtschaftliche und militärische Allianzen mit den nomadischen arabischen Stämmen, die die nördlichen und zentralen arabischen Wüstengebiete kontrollierten, was dem Clan ein gewisses Maß an politischer Macht verschaffte Region. Die Umayyaden unter der Führung von Abu Sufyan ibn Harb waren die Hauptführer der mekkanischen Opposition gegen den islamischen Propheten Muhammad , aber nachdem dieser 630 Mekka erobert hatte, nahmen Abu Sufyan und die Quraysh den Islam an. Um seine einflussreichen Qurayshite-Stammesangehörigen zu versöhnen, gab Mohammed seinen ehemaligen Gegnern, einschließlich Abu Sufyan, einen Anteil an der neuen Ordnung. Abu Sufyan und die Umayyaden zogen nach Medina , dem politischen Zentrum des Islam, um, um ihren neu entdeckten politischen Einfluss in der aufstrebenden muslimischen Gemeinschaft aufrechtzuerhalten.

Mohammeds Tod im Jahr 632 ließ die Nachfolge der Führung der muslimischen Gemeinschaft offen. Anführer der Ansar , der Eingeborenen von Medina, die Mohammed nach seiner Auswanderung aus Mekka im Jahr 622 einen sicheren Hafen geboten hatten, diskutierten die Weiterleitung ihres eigenen Kandidaten aus Sorge, dass sich die Muhajirun , Mohammeds frühe Anhänger und Mitauswanderer aus Mekka, mit ihren Stammesgenossen verbünden würden von der ehemaligen Qurayshite-Elite und übernehmen die Kontrolle über den muslimischen Staat. Die Muhajirun leisteten einem ihrer eigenen, dem frühen, älteren Gefährten Mohammeds , Abu Bakr ( reg.  632–634 ), die Treue und beendeten die Beratungen der Ansariten. Abu Bakr wurde von den Ansar und der Qurayshite-Elite als akzeptabel angesehen und als Kalif (Führer der muslimischen Gemeinschaft) anerkannt . Er erwies den Umayyaden Gefallen, indem er ihnen Kommandorollen bei der muslimischen Eroberung Syriens übertrug . Einer der Ernannten war Yazid , der Sohn von Abu Sufyan, der Eigentum besaß und Handelsnetze in Syrien unterhielt.

Abu Bakrs Nachfolger Umar ( reg.  634–644 ) schränkte den Einfluss der qurayshitischen Elite zugunsten von Mohammeds früheren Unterstützern in Verwaltung und Militär ein, erlaubte aber dennoch den wachsenden Fuß von Abu Sufyans Söhnen in Syrien, das bis 638 so gut wie erobert war Als Umars Oberbefehlshaber der Provinz Abu Ubayda ibn al-Jarrah 639 starb, ernannte er Yazid zum Gouverneur der syrischen Distrikte Damaskus , Palästina und Jordanien . Yazid starb kurz darauf und Umar ernannte seinen Bruder Mu'awiya an seiner Stelle. Umars außergewöhnliche Behandlung von Abu Sufyans Söhnen könnte auf seinen Respekt für die Familie, ihr aufkeimendes Bündnis mit dem mächtigen Banu Kalb- Stamm als Gegengewicht zu den einflussreichen himyaritischen Siedlern in Homs , die sich als gleichwertig mit den Quraysh im Adel betrachteten, oder auf den Mangel zurückzuführen sein eines geeigneten Kandidaten zu dieser Zeit, insbesondere inmitten der Pest von Amwas , die bereits Abu Ubayda und Yazid getötet hatte. Unter der Leitung von Mu'awiya blieb Syrien im Inneren friedlich, organisiert und gut verteidigt von seinen ehemaligen byzantinischen Herrschern.

Kalifat von Uthman

Karte des islamischen Syriens ( Bilad al-Sham ), der Metropole des Umayyaden-Kalifats. Der Gründer des Umayyaden-Kalifats, Mu'awiya I. , war ursprünglich 639 Gouverneur der Junds (Militärbezirke) von Damaskus ( Dimashq ) und Jordanien ( al-Urdunn ), bevor er während des Kalifats von Syrien die Autorität über die übrigen Junds von Syrien erlangte Uthman (644–656), ein Mitglied der Umayyaden-Familie

Umars Nachfolger, Uthman ibn Affan , war ein wohlhabender Omaijaden und früher muslimischer Konvertit mit ehelichen Verbindungen zu Mohammed. Er wurde vom Shura- Rat gewählt, der sich aus Muhammads Cousin Ali , al-Zubayr ibn al-Awwam , Talha ibn Ubayd Allah , Sa'd ibn Abi Waqqas und Abd al-Rahman ibn Awf zusammensetzte , die alle enge, frühe Gefährten von waren Muhammad und gehörte den Quraysh an. Er wurde Ali vorgezogen, weil er die Konzentration der Staatsmacht in den Händen der Quraysh sicherstellen würde, im Gegensatz zu Alis Entschlossenheit, die Macht auf alle muslimischen Fraktionen zu verteilen. Von Anfang seiner Regierungszeit an zeigte Uthman im krassen Gegensatz zu seinen Vorgängern eine ausdrückliche Bevorzugung seiner Verwandten. Er ernannte seine Familienmitglieder zu Gouverneuren über die Regionen, die nacheinander unter Umar und ihm selbst erobert wurden, nämlich einen Großteil des sasanischen Reiches , dh den Irak und den Iran, und die ehemaligen byzantinischen Gebiete Syriens und Ägyptens. In Medina verließ er sich weitgehend auf den Rat seiner Cousins ​​der Umayyaden, der Brüder al-Harith und Marwan ibn al-Hakam . Laut dem Historiker Wilferd Madelung stammte diese Politik aus Uthmans „Überzeugung, dass das Haus Umayya als Kernclan der Quraysh einzigartig qualifiziert war, im Namen des Islam zu regieren“.

Uthmans Vetternwirtschaft provozierte den Zorn der Ansar und der Mitglieder der Schura . 645/46 fügte er die Jazira (Obermesopotamien) zu Mu'awiyas syrischer Statthalterschaft hinzu und gab dessen Bitte statt, alle byzantinischen Kronländer in Syrien in Besitz zu nehmen, um seine Truppen zu bezahlen. Er ließ die überschüssigen Steuern aus den wohlhabenden Provinzen Kufa und Ägypten an die Schatzkammer in Medina weiterleiten, die er zu seiner persönlichen Verfügung verwendete und deren Gelder und Kriegsbeute häufig an seine Omaijaden-Verwandten auszahlte. Darüber hinaus wurden die lukrativen sasanischen Kronländer des Irak, die Umar als kommunales Eigentum zugunsten der arabischen Garnisonsstädte Kufa und Basra bezeichnet hatte , in Kalifen-Kronländer umgewandelt, die nach Uthmans Ermessen genutzt werden konnten. Zunehmende Ressentiments gegen Uthmans Herrschaft im Irak und in Ägypten sowie unter den Ansar und Quraysh von Medina gipfelten in der Belagerung und Ermordung des Kalifen im Jahr 656. Nach Einschätzung des Historikers Hugh N. Kennedy wurde Uthman wegen seiner Entschlossenheit, die Kontrolle zu zentralisieren, getötet über die Regierung des Kalifats durch die traditionelle Elite der Quraysh, insbesondere seinen Umayyaden-Clan, von dem er glaubte, dass er die "Erfahrung und Fähigkeit" zum Regieren besäße, auf Kosten der Interessen, Rechte und Privilegien vieler früher Muslime.

Erste Fitna

Nach Uthmans Ermordung wurde Ali in Medina als Kalif anerkannt, obwohl seine Unterstützung von den Ansar und den Irakern stammte, während der Großteil der Quraysh seiner Herrschaft misstrauisch gegenüberstand. Die erste Herausforderung seiner Autorität kam von den Qurayshite-Führern al-Zubayr und Talha, die sich Uthmans Ermächtigung des Umayyaden-Clans widersetzt hatten, aber befürchteten, dass ihr eigener Einfluss und die Macht der Quraysh im Allgemeinen unter Ali zerstreuen würden. Unterstützt von einer von Mohammeds Frauen, A'isha , versuchten sie, Unterstützung gegen Ali unter den Truppen von Basra zu sammeln, was den Kalifen dazu veranlasste, in die andere Garnisonsstadt des Irak, Kufa, aufzubrechen, wo er seinen Herausforderern besser entgegentreten konnte. Ali besiegte sie in der Kamelschlacht , in der al-Zubayr und Talha getötet wurden und A'isha folglich in die selbst auferlegte Abgeschiedenheit eintrat. Alis Souveränität wurde danach in Basra und Ägypten anerkannt und er gründete Kufa als neue Hauptstadt des Kalifats.

Obwohl Ali in der Lage war, Uthmans Gouverneure in Ägypten und im Irak relativ leicht zu ersetzen, hatte Mu'awiya eine solide Machtbasis und ein wirksames Militär gegen die Byzantiner aus den arabischen Stämmen Syriens entwickelt. Mu'awiya beanspruchte das Kalifat nicht, war aber entschlossen, die Kontrolle über Syrien zu behalten, und widersetzte sich Ali im Namen der Rache seines Verwandten Uthman, indem er den Kalifen der Schuld an seinem Tod beschuldigte. Ali und Mu'awiya kämpften Anfang 657 in der Schlacht von Siffin bis zu einer Pattsituation. Ali erklärte sich bereit, die Angelegenheit mit Mu'awiya durch ein Schiedsverfahren beizulegen, obwohl die Gespräche keine Lösung brachten. Die Entscheidung, ein Schiedsverfahren einzuleiten, schwächte Alis politische Position grundlegend, da er gezwungen war, mit Mu'awiya zu gleichen Bedingungen zu verhandeln, während es eine beträchtliche Anzahl seiner Unterstützer, die als Kharijites bekannt wurden, zum Aufstand trieb . Alis Koalition löste sich stetig auf und viele irakische Stammesadlige liefen heimlich nach Mu'awiya über, während dessen Verbündeter Amr ibn al-As im Juli 658 Alis Gouverneur aus Ägypten verdrängte. Im Juli 660 wurde Mu'awiya von seinem Syrer offiziell als Kalif in Jerusalem anerkannt Stammes-Verbündete. Ali wurde im Januar 661 von einem Kharijite ermordet. Sein Sohn Hasan trat seine Nachfolge an, dankte jedoch als Gegenleistung für eine Entschädigung ab, als Mu'awiya im Sommer mit seiner syrischen Armee im Irak ankam. Zu diesem Zeitpunkt trat Mu'awiya in Kufa ein und erhielt die Treue der Iraker.

Sufyanidische Periode

Kalifat von Mu'awiya

Eine griechische Inschrift, die Mu'awiya die Restaurierung römischer Badehäuser in der Nähe von Tiberias im Jahr 663 zuschreibt, die einzige bekannte epigraphische Bestätigung von Mu'awiyas Herrschaft in Syrien

Die Anerkennung von Mu'awiya in Kufa, das in den traditionellen muslimischen Quellen als "Jahr der Vereinigung der Gemeinschaft" bezeichnet wird, wird allgemein als Beginn seines Kalifats angesehen. Mit seiner Thronbesteigung wurden das politische Kapital und die Schatzkammer des Kalifen nach Damaskus , dem Sitz der Macht Mu'awiyas, verlegt . Syriens Aufstieg zur Metropole des Umayyaden-Kalifats war das Ergebnis von Mu'awiyas zwanzigjähriger Verankerung in der Provinz, der geografischen Verteilung seiner relativ großen arabischen Bevölkerung in der gesamten Provinz im Gegensatz zu ihrer Abgeschiedenheit in Garnisonsstädten in anderen Provinzen und der Vorherrschaft einer einzigen Stammeskonföderation, der von Kalb geführten Quda'a , im Gegensatz zu der breiten Palette konkurrierender Stammesgruppen im Irak. Die alteingesessenen, ehemals christlich-arabischen Stämme in Syrien, die in das Militär des Byzantinischen Reiches und ihrer ghassanidischen Vasallenkönige integriert wurden, waren laut dem Historiker Julius Wellhausen „mehr an Ordnung und Gehorsam gewöhnt“ als ihre irakischen Pendants . Mu'awiya verließ sich auf den mächtigen Kalbiten-Häuptling Ibn Bahdal und den Kinditen -Adligen Shurahbil ibn Simt neben den Qurayshiten-Kommandanten al-Dahhak ibn Qays al-Fihri und Abd al-Rahman , dem Sohn des prominenten Generals Khalid ibn al-Walid , um zu garantieren die Loyalität der wichtigsten militärischen Komponenten Syriens. Mu'awiya beschäftigte seine syrischen Kerntruppen mit fast jährlichen oder halbjährlichen Land- und Seeangriffen auf Byzanz, die ihnen Schlachtfelderfahrung und Kriegsbeute einbrachten, aber keine dauerhaften territorialen Gewinne sicherten. Gegen Ende seiner Regierungszeit schloss der Kalif einen dreißigjährigen Waffenstillstand mit dem byzantinischen Kaiser Konstantin IV . ( reg.  668–685 ) und verpflichtete die Umayyaden, dem Imperium einen jährlichen Tribut in Form von Gold, Pferden und Sklaven zu zahlen.

Umayyaden-Münze im sasanianischen Stil, geprägt in Basra 675/76 im Namen des Umayyaden-Gouverneurs Ubayd Allah ibn Ziyad . Das Gouverneursamt des letzteren erstreckte sich später über das gesamte östliche Kalifat. Sein Vater Ziyad ibn Abihi wurde von Mu'awiya I. als Halbbruder adoptiert, der ihn zu seinem praktischen Vizekönig über das östliche Kalifat machte.

Mu'awiyas größte Herausforderung war die Wiederherstellung der Einheit der muslimischen Gemeinschaft und die Behauptung seiner Autorität und der des Kalifats in den Provinzen inmitten des politischen und sozialen Zerfalls der Ersten Fitna. Es blieb erheblicher Widerstand gegen seine Übernahme des Kalifats und gegen eine starke Zentralregierung. Die Garnisonsstädte Kufa und Basra, bevölkert von arabischen Einwanderern und Truppen, die während der Eroberung des Irak in den 630er bis 640er Jahren eintrafen , lehnten den Machtwechsel nach Syrien ab. Sie blieben dennoch gespalten, da beide Städte um Macht und Einfluss im Irak und seinen östlichen Abhängigkeiten kämpften und zwischen dem arabischen Stammesadel und den frühen muslimischen Konvertiten gespalten blieben, von denen letztere zwischen den Pro-Aliden (Loyalisten von Ali) geteilt wurden . und die Kharijiten, die ihrer eigenen strengen Interpretation des Islam folgten. Der Kalif wandte einen dezentralen Ansatz zur Regierung des Irak an, indem er Allianzen mit seinem Stammesadel wie dem Kufan-Führer al-Ash'ath ibn Qays schmiedete und die Verwaltung von Kufa und Basra sehr erfahrenen Mitgliedern des Thaqif- Stammes, al-Mughira , anvertraute ibn Shu'ba bzw. dessen Schützling Ziyad ibn Abihi (den Mu'awiya als seinen Halbbruder adoptierte). Als Gegenleistung dafür, dass er seine Oberhoheit anerkannte, die Ordnung aufrechterhielt und einen symbolischen Teil der Steuereinnahmen der Provinz nach Damaskus weiterleitete, ließ der Kalif seine Gouverneure mit praktischer Unabhängigkeit regieren. Nach dem Tod von al-Mughira im Jahr 670 fügte Mu'awiya Kufa und seine Abhängigkeiten dem Gouverneur von Basra hinzu und machte Ziyad zum praktischen Vizekönig über die östliche Hälfte des Kalifats. Danach startete Ziyad eine konzertierte Kampagne, um die arabische Herrschaft in der riesigen Region Khurasan östlich des Iran fest zu etablieren und die muslimischen Eroberungen in den umliegenden Gebieten wieder aufzunehmen. Nicht lange nach Ziyads Tod wurde er von seinem Sohn Ubayd Allah ibn Ziyad abgelöst . In der Zwischenzeit regierte Amr ibn al-As Ägypten von der Provinzhauptstadt Fustat aus als virtueller Partner von Mu'awiya bis zu seinem Tod im Jahr 663, wonach loyalistische Gouverneure ernannt wurden und die Provinz zu einem praktischen Anhängsel Syriens wurde. Unter der Leitung von Mu'awiya wurde die muslimische Eroberung von Ifriqiya (Zentral-Nordafrika) 670 vom Kommandeur Uqba ibn Nafi gestartet , der die Kontrolle der Umayyaden bis nach Byzacena (modernes Südtunesien) ausdehnte, wo Uqba die ständige arabische Garnisonsstadt gründete von Kairouan .

Nachfolge von Yazid I. und Zusammenbruch der Sufyanid-Herrschaft

Stammbaum der Sufyaniden. Die Namen in Rot zeigen Kalifen an.

Im Gegensatz zu Uthman beschränkte Mu'awiya den Einfluss seiner Verwandten der Umayyaden auf das Gouverneursamt von Medina, wo die enteignete islamische Elite, einschließlich der Umayyaden, seiner Herrschaft misstrauisch oder feindlich gegenüberstand. In einem beispiellosen Schritt in der islamischen Politik ernannte Mu'awiya jedoch 676 seinen eigenen Sohn Yazid I. zu seinem Nachfolger, führte die erbliche Herrschaft in die Nachfolge des Kalifen ein und verwandelte das Amt des Kalifen praktisch in ein Königtum. Die Tat stieß bei den Irakern und den in Hedschas ansässigen Quraysh, einschließlich der Umayyaden, auf Missbilligung oder Widerstand, aber die meisten wurden bestochen oder zur Annahme gezwungen. Yazid trat nach Mu'awiyas Tod im Jahr 680 bei und sah sich fast sofort einer Herausforderung seiner Herrschaft durch die Kufan-Partisanen von Ali gegenüber, die Alis Sohn und Mohammeds Enkel Husayn eingeladen hatten , eine Revolte gegen die Umayyaden-Herrschaft aus dem Irak zu inszenieren. Eine vom irakischen Gouverneur Ibn Ziyad mobilisierte Armee hat Husayn außerhalb von Kufa in der Schlacht von Karbala abgefangen und getötet . Obwohl es die aktive Opposition gegen Yazid im Irak behinderte, machte die Ermordung von Mohammeds Enkel viele Muslime empört und erhöhte die Feindseligkeit der Kufan ​​gegenüber den Umayyaden und die Sympathie für die Familie von Ali erheblich.

Die nächste große Herausforderung für Yazids Herrschaft ging vom Hedschas aus, wo Abd Allah ibn al-Zubayr , der Sohn von al-Zubayr ibn al-Awwam und Enkel von Abu Bakr, sich für eine Schura unter den Quraysh einsetzte, um den Kalifen zu wählen, und gegen die er Widerstand sammelte die Umayyaden aus seinem Hauptquartier im heiligsten Heiligtum des Islam, der Ka'aba in Mekka. Die Ansar und Quraysh von Medina nahmen ebenfalls die Sache der Umayyaden auf und vertrieben 683 die Umayyaden aus der Stadt. Yazids syrische Truppen führten die Medinaner in der Schlacht von al-Harra in die Flucht und plünderten anschließend Medina, bevor sie Ibn al-Zubayr in Mekka belagerten . Die Syrer zogen sich nach der Nachricht von Yazids Tod im Jahr 683 zurück, woraufhin Ibn al-Zubayr sich selbst zum Kalifen erklärte und bald darauf in den meisten Provinzen des Kalifats, einschließlich Irak und Ägypten, Anerkennung erlangte. In Syrien sicherte Ibn Bahdal die Nachfolge von Yazids Sohn und ernannte den Nachfolger Mu'awiya II , dessen Autorität wahrscheinlich auf Damaskus und die südlichen Bezirke Syriens beschränkt war. Mu'awiya II war seit Beginn seiner Thronbesteigung krank gewesen, wobei al-Dahhak die praktischen Aufgaben seines Amtes übernahm, und er starb Anfang 684, ohne einen Nachfolger zu benennen. Sein Tod markierte das Ende des sufyanidischen Herrscherhauses der Umayyaden, benannt nach Abu Sufyan, dem Vater von Mu'awiya I.

Frühe marwanidische Zeit

Marwanidischer Übergang und Ende der zweiten Fitna

Karte des Nahen Ostens mit schattierten Bereichen, die die territoriale Kontrolle der wichtigsten politischen Akteure des zweiten muslimischen Bürgerkriegs anzeigen
Karte des Kalifats während der zweiten Fitna in c.  686 . Das rot schattierte Gebiet stellt das ungefähre Territorium der Umayyaden dar, während die blau, grün und gelb schattierten Gebiete jeweils die Gebiete des in Mekka ansässigen Kalifen Abd Allah ibn al-Zubayr , des pro-Aliden-Herrschers von Kufa Mukhtar al- Thaqafi und die Kharijiten

Die Autorität der Umayyaden brach in ihrer syrischen Hochburg nach dem Tod von Mu'awiya II. fast zusammen. Al-Dahhak in Damaskus, die Qays- Stämme in Qinnasrin (Nordsyrien) und die Jazira, die Judham in Palästina und die Ansar und Südaraber von Homs entschieden sich alle dafür, Ibn al-Zubayr anzuerkennen. Marwan ibn al-Hakam, der Anführer der aus Medina nach Syrien vertriebenen Umayyaden, war bereit, sich auch Ibn al-Zubayr zu unterwerfen, wurde aber von Ibn Ziyad überredet, seine Kandidatur für das Kalifat weiterzuleiten. Letzterer war aus dem Irak vertrieben worden und bemühte sich, die Herrschaft der Umayyaden aufrechtzuerhalten. Während eines von Ibn Bahdal in der alten Hauptstadt der Ghassaniden, Jabiya , organisierten Gipfeltreffens syrischer Stämme, die die Umayyaden unterstützten, nämlich die Quda'a und ihre kinditischen Verbündeten, wurde Marwan im Austausch gegen wirtschaftliche Privilegien für die loyalistischen Stämme zum Kalifen gewählt. In der anschließenden Schlacht von Marj Rahit im August 684 führte Marwan seine Stammesverbündeten zu einem entscheidenden Sieg gegen eine viel größere Qaysite-Armee, angeführt von al-Dahhak, der getötet wurde. Nicht lange danach schlossen sich die Südaraber von Homs und die Judham den Quda'a an, um die Stammeskonföderation von Yaman zu bilden . Marj Rahit führte zu dem langjährigen Konflikt zwischen den Koalitionen Qays und Yaman . Die Qays gruppierten sich in der Euphrat- Festung Circesium unter Zufar ibn al-Harith al-Kilabi neu und zogen um, um ihre Verluste zu rächen. Obwohl Marwan in den Monaten nach der Schlacht die volle Kontrolle über Syrien zurückerlangte, untergrub der Streit zwischen den Stämmen die Grundlage der Macht der Umayyaden: die syrische Armee.

685 vertrieben Marwan und Ibn Bahdal den Zubayrid-Gouverneur von Ägypten und ersetzten ihn durch Marwans Sohn Abd al-Aziz , der die Provinz bis zu seinem Tod 704/05 regieren würde. Ein anderer Sohn, Muhammad , wurde ernannt, um Zufars Rebellion in der Jazira zu unterdrücken. Marwan starb im April 685 und wurde von seinem ältesten Sohn Abd al-Malik abgelöst . Obwohl Ibn Ziyad versuchte, die syrische Armee der sufyanidischen Kalifen wiederherzustellen, trugen hartnäckige Spaltungen entlang der Qays-Yaman-Linien zur massiven Flucht der Armee und zum Tod von Ibn Ziyad durch die Pro-Alid-Streitkräfte von Mukhtar al-Thaqafi von Kufa in der Schlacht bei von Khazir im August 686. Der Rückschlag verzögerte Abd al-Maliks Versuche, die Autorität der Umayyaden im Irak wiederherzustellen, während der Druck des Byzantinischen Reiches und Überfälle der mardaitischen Verbündeten der Byzantiner auf Syrien ihn zwangen, 689 einen Friedensvertrag mit Byzanz zu unterzeichnen, der wesentlich war erhöhte den jährlichen Tribut der Umayyaden an das Imperium. Während seiner Belagerung von Circesium im Jahr 691 versöhnte sich Abd al-Malik mit Zufar und den Qays, indem er ihnen privilegierte Positionen im Gericht und in der Armee der Umayyaden anbot, was eine neue Politik des Kalifen und seiner Nachfolger signalisierte, um die Interessen der Qays und Yaman auszugleichen der Staat der Umayyaden. Mit seiner vereinten Armee marschierte Abd al-Malik gegen die Zubayriden des Irak, nachdem er bereits heimlich den Abfall der führenden Stammeshäuptlinge der Provinz gesichert hatte, und besiegte den irakischen Herrscher, Ibn al-Zubayrs Bruder Mus'ab, in der Schlacht von Maskin im Jahr 691 Danach belagerte der Befehlshaber der Umayyaden, al-Hajjaj ibn Yusuf, Mekka und tötete Ibn al-Zubayr im Jahr 692, was das Ende der Zweiten Fitna und die Wiedervereinigung des Kalifats unter Abd al-Maliks Herrschaft markierte.

Inländische Konsolidierung und Zentralisierung

Abd al-Malik führte 693 eine unabhängige islamische Währung ein, den Golddinar , der ursprünglich eine menschliche Figur darstellte, wahrscheinlich den Kalifen, wie diese 695 geprägte Münze zeigt. 697 wurden die figürlichen Darstellungen ausschließlich durch den Koran ersetzt und andere islamische Inschriften

Der Irak blieb politisch instabil und die Garnisonen von Kufa und Basra waren durch die Kriegsführung mit kharijitischen Rebellen erschöpft. 694 vereinigte Abd al-Malik beide Städte zu einer einzigen Provinz unter dem Gouverneursamt von al-Hajjaj, der 698 die Unterdrückung der kharijitischen Revolten im Irak und im Iran beaufsichtigte und anschließend die Autorität über den Rest des östlichen Kalifats erhielt. Ressentiments unter den irakischen Truppen gegenüber den Regierungsmethoden von al-Hajjaj, insbesondere seinen Morddrohungen, die Teilnahme an den Kriegsanstrengungen zu erzwingen, und seinen Kürzungen ihrer Stipendien, gipfelten in einer irakischen Massenrebellion gegen die Umayyaden im Jahr c .  700 . Der Anführer der Rebellen war der Kufan-Adlige Ibn al-Ash'ath , Enkel von al-Ash'ath ibn Qays. Al-Hajjaj besiegte die Rebellen von Ibn al-Ash'ath in der Schlacht von Dayr al-Jamajim im April. Die Unterdrückung der Revolte markierte das Ende der irakischen Muqātila als Militärmacht und den Beginn der syrischen Militärherrschaft über den Irak. Irakische interne Spaltungen und der Einsatz disziplinierterer syrischer Streitkräfte durch Abd al-Malik und al-Hajjaj machten den Versuch der Iraker, die Macht in der Provinz wiederzuerlangen, zunichte.

Um die Herrschaft der Umayyaden nach der zweiten Fitna zu festigen, starteten die Marwaniden eine Reihe von Maßnahmen zur Zentralisierung, Islamisierung und Arabisierung . Um weitere Aufstände im Irak zu verhindern, gründete al-Hajjaj eine ständige syrische Garnison in Wasit , das zwischen Kufa und Basra liegt, und führte eine strengere Verwaltung in der Provinz ein. Danach ging die Macht von den syrischen Truppen aus, die zur herrschenden Klasse des Irak wurden, während der arabische Adel des Irak, Religionswissenschaftler und Mawālī ihre virtuellen Untertanen wurden. Der Überschuss aus den landwirtschaftlich reichen Sawad- Ländern wurde von der Muqātila in die Schatzkammer des Kalifen in Damaskus umgeleitet, um die syrischen Truppen im Irak zu bezahlen. Das von Umar eingeführte System der Militärbesoldung, das Stipendien an Veteranen der früheren muslimischen Eroberungen und ihre Nachkommen zahlte, wurde beendet, und die Gehälter wurden auf diejenigen im aktiven Dienst beschränkt. Das alte System wurde als Handicap für Abd al-Maliks Exekutivgewalt und seine finanzielle Fähigkeit angesehen, Loyalisten in der Armee zu belohnen. So wurde während der Regierungszeit Abd al-Maliks eine Berufsarmee aufgestellt, deren Gehälter aus Steuereinnahmen stammten.

693 wurde der byzantinische Goldsolidus in Syrien und Ägypten durch den Dinar ersetzt . Ursprünglich enthielt die neue Münzprägung Darstellungen des Kalifen als geistliches Oberhaupt der muslimischen Gemeinschaft und ihres obersten Militärkommandanten. Dieses Bild erwies sich als nicht weniger akzeptabel für muslimische Beamte und wurde 696 oder 697 durch bildlose Prägungen ersetzt, die mit koranischen Zitaten und anderen muslimischen religiösen Formeln beschriftet waren. In den Jahren 698/99 wurden ähnliche Änderungen an den silbernen Dirhams vorgenommen , die von den Muslimen in den ehemaligen sasanischen persischen Ländern des östlichen Kalifats ausgegeben wurden. Arabisch ersetzte Persisch als Sprache des Dīwān im Irak im Jahr 697, Griechisch im syrischen Dīwān im Jahr 700 und Griechisch und Koptisch im ägyptischen Dīwān im Jahr 705/06. Arabisch wurde schließlich die einzige Amtssprache des Umayyaden-Staates, aber der Übergang in weit entfernte Provinzen wie Khurasan erfolgte erst in den 740er Jahren. Obwohl die Amtssprache geändert wurde, behielten griechisch- und persischsprachige Bürokraten, die sich mit Arabisch auskannten, ihre Posten. Laut Gibb waren die Dekrete der „erste Schritt zur Reorganisation und Vereinheitlichung der verschiedenen Steuersysteme in den Provinzen und auch ein Schritt zu einer definitiveren muslimischen Verwaltung“. Tatsächlich bildete sie einen wichtigen Teil der Islamisierungsmaßnahmen, die dem Umayyaden-Kalifat „eine ideologischere und programmatischere Färbung verlieh, die ihm zuvor gefehlt hatte“, so Blankinship.

691/92 vollendete Abd al-Malik den Felsendom in Jerusalem. Es war möglicherweise als Denkmal des Sieges über die Christen gedacht, das die Einzigartigkeit des Islam innerhalb der gemeinsamen abrahamitischen Umgebung von Jerusalem, der Heimat der beiden älteren abrahamitischen Glaubensrichtungen, des Judentums und des Christentums, hervorhebt . Ein alternatives Motiv könnte darin bestanden haben, den religiösen Fokus der Muslime im Reich der Umayyaden von der Ka'aba in Zubayrid-Mekka (683–692) abzulenken, wo die Umayyaden während des Hajj routinemäßig verurteilt wurden. In Damaskus beschlagnahmte Abd al-Maliks Sohn und Nachfolger al-Walid I. ( reg.  705–715 ) die Kathedrale St. Johannes des Täufers und gründete an ihrer Stelle die Große Moschee als „Symbol der politischen Vormachtstellung und des moralischen Ansehens von Islam“, so der Historiker Nikita Elisséeff. Der Historiker Robert Hillenbrand weist auf das Bewusstsein von al-Walid für den Propagandawert der Architektur hin und nennt die Damaskus-Moschee ein „Siegesdenkmal“, das als „sichtbares Statement muslimischer Vormachtstellung und Beständigkeit“ gedacht ist.

Erneuerung der Eroberungen

Alte Karte von West-Eurasien und Nordafrika, die die Ausdehnung des Kalifats von Arabien auf den größten Teil des Nahen Ostens zeigt, wobei das Byzantinische Reich grün umrandet ist
Die Ausdehnung des muslimischen Kalifats bis 750, aus dem historischen Atlas von William R. Shepherd .
  Muslimischer Staat beim Tod Mohammeds   Expansion unter dem Rashidun-Kalifat   Expansion unter dem Kalifat der Umayyaden

Unter al-Walid I. erreichte das Kalifat der Umayyaden seine größte territoriale Ausdehnung. Der Krieg mit den Byzantinern war nach dem Bürgerkrieg unter seinem Vater wieder aufgenommen worden, als die Umayyaden die Byzantiner in der Schlacht von Sebastopolis im Jahr 692 besiegten. Die Umayyaden starteten in den folgenden Jahren ständige Überfälle auf das byzantinische Anatolien und Armenien. Bis 705 wurde Armenien vom Kalifat zusammen mit den Fürstentümern des kaukasischen Albaniens und Iberiens annektiert , die zusammen die Provinz Arminiya wurden . In den Jahren 695–698 stellte der Kommandant Hassan ibn al-Nu'man al-Ghassani die Kontrolle der Umayyaden über Ifriqiya wieder her, nachdem er dort die Byzantiner und Berber besiegt hatte. Karthago wurde 698 erobert und zerstört, was laut Kennedy „das endgültige, unwiederbringliche Ende der römischen Macht in Afrika “ bedeutete. Kairouan wurde als Startrampe für spätere Eroberungen fest gesichert, während die Hafenstadt Tunis auf Befehl von Abd al-Malik zum Aufbau einer starken arabischen Flotte gegründet und mit einem Arsenal ausgestattet wurde. Hassan al-Nu'man setzte den Feldzug gegen die Berber fort, besiegte sie und tötete ihren Anführer, die Kriegerkönigin al-Kahina , zwischen 698 und 703. Sein Nachfolger in Ifriqiya, Musa ibn Nusayr , unterwarf die Berber der Hawwara , Zenata und Konföderationen von Kutama und rückten in den Maghreb (westliches Nordafrika) vor, wobei sie 708/09 Tanger und Sus eroberten. Musas Berber- Mawla , Tariq ibn Ziyad , fiel 711 in das westgotische Königreich Hispania (Iberische Halbinsel) ein und innerhalb von fünf Jahren wurde der größte Teil Hispanias erobert .

Münzprägung der Umayyaden in Indien aus der Zeit des ersten Gouverneurs von Sind Muhammad ibn Qasim . Geprägt in Südasien „ al-Hind “ (möglicherweise in der Stadt Multan ), datiert AH 97 (715-6 n. Chr.): Vorderseite kreisförmige Legende „im Namen Allahs, geprägt dieser Dirham in al-Hind ( Indien in Abd al-Malik al-Hind-Münze 715 n. Chr. (Detail).jpg لهند l’Hind ) im Jahr sieben und neunzig" .

Al-Hajjaj verwaltete die Osterweiterung vom Irak aus. Sein Vizegouverneur von Khurasan , Qutayba ibn Muslim , startete zwischen 705 und 715 zahlreiche Feldzüge gegen Transoxiana (Zentralasien), das für frühere muslimische Armeen eine weitgehend undurchdringliche Region gewesen war. Trotz der Entfernung zu den arabischen Garnisonsstädten von Khurasan waren die ungünstig Gelände und Klima und die zahlenmäßige Überlegenheit seiner Feinde, Qutayba, errang durch seine beharrlichen Überfälle die Kapitulation von Buchara in den Jahren 706–709, Khwarazm und Samarkand in den Jahren 711–712 und Farghana in 713. Er errichtete arabische Garnisonen und Steuerverwaltungen in Samarkand und Buchara und zerstörten ihre zoroastrischen Feuertempel . Beide Städte entwickelten sich zu zukünftigen Zentren der islamischen und arabischen Bildung. Die Oberhoheit der Umayyaden wurde über den Rest des eroberten Transoxiana durch Nebenbündnisse mit lokalen Herrschern gesichert, deren Macht intakt blieb. Ab 708/09 eroberte al-Hajjajs Neffe Muhammad ibn Qasim den Nordwesten Südasiens und gründete aus diesem neuen Territorium die Provinz Sind . Die massive Kriegsbeute, die durch die Eroberungen von Transoxiana, Sind und Hispania erzielt wurde, war vergleichbar mit den Beträgen, die bei den frühen muslimischen Eroberungen während der Herrschaft des Kalifen Umar ibn al-Khattab ( reg.  634–644 ) anfielen.

Der Bruder und Nachfolger von Al-Walid I. Sulayman ( reg.  715–717 ) setzte die militaristische Politik seiner Vorgänger fort , aber die Expansion kam während seiner Regierungszeit dennoch größtenteils zum Erliegen. Der Tod von al-Hajjaj im Jahr 714 und Qutayba im Jahr 715 hinterließ die arabischen Armeen in Transoxiana in Unordnung. In den nächsten fünfundzwanzig Jahren wurden keine weiteren Eroberungen nach Osten unternommen, und die Araber verloren Territorium. Die Tang-Chinesen besiegten die Araber 717 in der Schlacht von Aksu und erzwangen ihren Rückzug nach Taschkent . In der Zwischenzeit versuchte der Gouverneur von Khurasan, Yazid ibn al-Muhallab , im Jahr 716, die Fürstentümer Jurjan und Tabaristan entlang der südlichen kaspischen Küste zu erobern . Seine Khurasani- und irakischen Truppen wurden durch Syrer verstärkt, was ihren ersten Einsatz in Khurasan markierte, aber die anfänglichen Erfolge der Araber wurden durch die lokale iranische Koalition von Farrukhan dem Großen rückgängig gemacht . Danach zogen sich die Araber im Gegenzug für ein Nebenabkommen zurück.

An der byzantinischen Front nahm Sulayman das Projekt seines Vorgängers auf, Konstantinopel mit verstärkter Kraft zu erobern. Sein Bruder Maslama belagerte die byzantinische Hauptstadt vom Land aus, während Umar ibn Hubayra al-Fazari einen Seefeldzug gegen die Stadt startete. Die Byzantiner zerstörten die Flotten der Umayyaden und besiegten Maslamas Armee, was 718 zu seinem Rückzug nach Syrien führte. Die massiven Verluste während des Feldzugs führten zu einem teilweisen Rückzug der Umayyaden-Streitkräfte aus den eroberten byzantinischen Grenzbezirken, aber bereits 720 zu Überfällen der Umayyaden gegen Byzanz wieder aufgenommen. Dennoch wurde das Ziel, Konstantinopel zu erobern, praktisch aufgegeben, und die Grenze zwischen den beiden Reichen stabilisierte sich entlang der Linie des Taurus- und des Anti-Taurus-Gebirges , über das beide Seiten in den nächsten Jahrhunderten weiterhin regelmäßige Überfälle und Gegenangriffe starteten.

Kalifat von Umar II

Entgegen der Erwartung eines Sohnes oder Bruders als Nachfolger hatte Sulayman seinen Cousin Umar ibn Abd al-Aziz (oder Umar II.) zu seinem Nachfolger ernannt und trat sein Amt 717 an. Nach den schweren Verlusten der Araber in der Offensive gegen Konstantinopel , zog Umar arabische Streitkräfte an den Kriegsfronten des Kalifats nieder, obwohl Narbonne im modernen Frankreich während seiner Herrschaft erobert wurde. Um eine stärkere Aufsicht in den Provinzen aufrechtzuerhalten, entließ Umar die Gouverneure aller seiner Vorgänger, seine neuen Ernennungen waren allgemein kompetente Männer, die er kontrollieren konnte. Zu diesem Zweck wurde das riesige Vizekönigreich Irak und der Osten zerschlagen.

Umars bedeutendste Politik beinhaltete Steuerreformen, um den Status der Araber und Mawali anzugleichen und damit ein seit langem bestehendes Problem zu lösen, das die muslimische Gemeinschaft bedrohte. Die Jizya (Kopfsteuer) auf dem Mawali wurde abgeschafft. Bisher wurde die Jizya, die traditionell den nichtmuslimischen Mehrheiten des Kalifats vorbehalten war, weiterhin nichtarabischen Konvertiten zum Islam auferlegt, während alle Muslime, die erobertes Land kultivierten, verpflichtet waren, die Kharaj (Grundsteuer) zu zahlen . Da die Steuervermeidung sowohl Massenkonversionen zum Islam als auch die Aufgabe von Land für die Migration in die Garnisonsstädte förderte, belastete dies die Steuereinnahmen, insbesondere in Ägypten, Irak und Churasan. So „hatten die Umayyaden-Herrscher ein berechtigtes Interesse daran, die eroberten Völker daran zu hindern, den Islam anzunehmen, oder sie zu zwingen, weiterhin jene Steuern zu zahlen, von denen sie als Muslime Befreiung beanspruchten“, so Hawting. Um einen Zusammenbruch der Einnahmen zu verhindern, würden die Ländereien der Konvertiten Eigentum ihrer Dörfer werden und für den vollen Satz des Kharaj haften bleiben .

Gleichzeitig verstärkte Umar den Islamisierungsschub seiner marwanidischen Vorgänger, indem er Maßnahmen erließ, um Muslime von Nicht-Muslimen zu unterscheiden, und den islamischen Bildersturm einleitete . Seine Stellung unter den Umayyaden-Kalifen ist insofern ungewöhnlich, als er als einziger in der späteren islamischen Tradition als echter Kalif ( khalifa ) und nicht nur als weltlicher König ( malik ) anerkannt wurde.

Späte marwanidische Zeit

Nach dem Tod von Umar, einem weiteren Sohn von Abd al-Malik, wurde Yazid II (720–724) Kalif. Yazid ist vor allem für sein „ Bildersturm-Edikt “ bekannt, das die Zerstörung christlicher Bilder innerhalb des Territoriums des Kalifats anordnete. Im Jahr 720 kam es im Irak zu einer weiteren großen Revolte, diesmal angeführt von Yazid ibn al-Muhallab .

Kalifat von Hisham und Ende der Expansion

Die Stadt Resafa , Standort von Hishams Palast und Gericht

Der letzte Sohn von Abd al-Malik, der Kalif wurde, war Hisham (724–43), dessen lange und ereignisreiche Regierungszeit vor allem von der Einschränkung der militärischen Expansion geprägt war. Hisham errichtete seinen Hof in Resafa in Nordsyrien, das näher an der byzantinischen Grenze lag als Damaskus, und nahm die Feindseligkeiten gegen die Byzantiner wieder auf, die nach dem Scheitern der letzten Belagerung von Konstantinopel erloschen waren. Die neuen Kampagnen führten zu einer Reihe erfolgreicher Überfälle nach Anatolien , aber auch zu einer großen Niederlage (der Schlacht von Akroinon ) und führten zu keiner bedeutenden territorialen Expansion.

Von den nordwestafrikanischen Stützpunkten des Kalifats ebnete eine Reihe von Überfällen auf die Küstengebiete des westgotischen Königreichs den Weg zur dauerhaften Besetzung des größten Teils Iberiens durch die Umayyaden (ab 711) und weiter nach Südostgallien (letzte Hochburg) . in Narbonne 759). Hishams Regierungszeit war Zeuge des Endes der Expansion im Westen nach der Niederlage der arabischen Armee durch die Franken in der Schlacht von Tours im Jahr 732. 739 brach in Nordafrika ein großer Berberaufstand aus, der wahrscheinlich der größte militärische Rückschlag in der Geschichte war Herrschaft des Kalifen Hisham. Daraus entstanden einige der ersten muslimischen Staaten außerhalb des Kalifats. Es gilt auch als Beginn der marokkanischen Unabhängigkeit, da Marokko bis zum 20. Jahrhundert nie wieder unter die Herrschaft eines östlichen Kalifen oder einer anderen fremden Macht geraten würde. Es folgte der Zusammenbruch der Autorität der Umayyaden in al-Andalus. In Südasien wurden die Umayyaden-Armeen von der Chalukya-Dynastie im Süden und der Pratiharas- Dynastie im Norden besiegt , wodurch die weitere arabische Expansion nach Osten stagnierte.

Das Kalifat der Umayyaden im Jahr 750 n. Chr

Im Kaukasus erreichte die Konfrontation mit den Khasaren unter Hisham ihren Höhepunkt: Die Araber errichteten Derbent als wichtigen Militärstützpunkt und starteten mehrere Invasionen im Nordkaukasus, konnten die nomadischen Khasaren jedoch nicht unterwerfen. Der Konflikt war mühsam und blutig, und die arabische Armee erlitt in der Schlacht von Marj Ardabil im Jahr 730 sogar eine große Niederlage. Marwan ibn Muhammad, der spätere Marwan II., beendete den Krieg schließlich im Jahr 737 mit einer massiven Invasion, die Berichten zufolge erreicht wurde bis zur Wolga , aber die Chasaren blieben unbezwingt.

Hisham erlitt noch schlimmere Niederlagen im Osten, wo seine Armeen versuchten, sowohl Tokharistan mit seinem Zentrum in Balkh als auch Transoxiana mit seinem Zentrum in Samarkand zu unterwerfen . Beide Gebiete waren bereits teilweise erobert, blieben aber schwer zu regieren. Eine besondere Schwierigkeit betraf wiederum die Frage der Bekehrung der Nichtaraber, insbesondere der Sogdier von Transoxiana. Nach der Niederlage der Umayyaden am „ Tag des Durstes “ im Jahr 724 versprach Ashras ibn 'Abd Allah al-Sulami, Gouverneur von Khurasan , Steuererleichterungen für diejenigen Sogdianer, die zum Islam konvertierten, aber sein Angebot zurücknahmen, als es sich als zu beliebt und bedroht erwies Steuereinnahmen zu mindern.

Die Unzufriedenheit unter den Khorasani-Arabern stieg nach den erlittenen Verlusten in der Schlacht am Defile im Jahr 731 stark an. Im Jahr 734 führte al-Harith ibn Surayj eine Revolte an, die breite Unterstützung von Arabern und Eingeborenen gleichermaßen erhielt, und eroberte Balkh, konnte Merv jedoch nicht einnehmen . Nach dieser Niederlage scheint sich al-Hariths Bewegung aufgelöst zu haben. Das Problem der Rechte nichtarabischer Muslime würde die Umayyaden weiterhin plagen.

Dritte Fitna

Nachfolger von Hisham wurde Al-Walid II (743–44), der Sohn von Yazid II. Al-Walid soll sich mehr für irdische Freuden als für Religion interessiert haben, ein Ruf, der durch die Dekoration der sogenannten "Wüstenpaläste" (einschließlich Qusayr Amra und Khirbat al-Mafjar) bestätigt werden kann, die ihm zugeschrieben wurden ihn. Er zog schnell die Feindschaft vieler auf sich, sowohl durch die Hinrichtung einer Reihe von denen, die sich seinem Beitritt widersetzt hatten, als auch durch die Verfolgung der Qadariyya .

744 wurde Yazid III , ein Sohn von al-Walid I, in Damaskus zum Kalifen ernannt, und seine Armee machte al-Walid II ausfindig und tötete ihn. Yazid III hat einen gewissen Ruf für Frömmigkeit erlangt und war möglicherweise mit den Qadariyya sympathisch. Er starb nur sechs Monate nach seiner Regierungszeit.

Yazid hatte seinen Bruder Ibrahim zu seinem Nachfolger ernannt , aber Marwan II. (744–50), der Enkel von Marwan I., führte eine Armee von der Nordgrenze und marschierte im Dezember 744 in Damaskus ein, wo er zum Kalifen ernannt wurde. Marwan verlegte die Hauptstadt sofort nach Norden nach Harran in der heutigen Türkei . In Syrien brach bald eine Rebellion aus, vielleicht aufgrund von Ressentiments über die Verlegung der Hauptstadt, und 746 zerstörte Marwan als Vergeltung die Mauern von Homs und Damaskus.

Marwan sah sich auch erheblichem Widerstand von Kharijiten im Irak und im Iran gegenüber, die zuerst Dahhak ibn Qays und dann Abu Dulaf als rivalisierende Kalifen aufstellten. Im Jahr 747 gelang es Marwan, die Kontrolle über den Irak wiederherzustellen, aber zu diesem Zeitpunkt war in Khorasan eine ernsthaftere Bedrohung entstanden .

Abbasidische Revolution und Untergang

Das Kalifat zu Beginn der abbasidischen Revolte, vor der Schlacht am Zab

Die Hashimiyya- Bewegung (eine Untersekte der Kaysaniten-Schia ), angeführt von der Familie der Abbasiden , stürzte das Kalifat der Umayyaden. Die Abbasiden waren Mitglieder des Hashim- Clans, Rivalen der Umayyaden, aber das Wort „Hashimiyya“ scheint sich speziell auf Abu Hashim zu beziehen, einen Enkel von Ali und Sohn von Muhammad ibn al-Hanafiyya. Nach bestimmten Überlieferungen starb Abu Hashim 717 in Humeima im Haus von Muhammad ibn Ali, dem Oberhaupt der abbasidischen Familie, und ernannte vor seinem Tod Muhammad ibn Ali zu seinem Nachfolger. Diese Tradition ermöglichte es den Abbasiden, die Anhänger der gescheiterten Revolte von Mukhtar zu sammeln , die sich als Anhänger von Muhammad ibn al-Hanafiyya ausgegeben hatten.

Ab etwa 719 begannen Hashimiyya-Missionen, Anhänger in Khurasan zu suchen. Ihre Kampagne wurde als Proselytismus ( dawah ) bezeichnet. Sie suchten Unterstützung für ein „Familienmitglied“ Mohammeds, ohne die Abbasiden ausdrücklich zu erwähnen. Diese Missionen waren sowohl bei Arabern als auch bei Nicht-Arabern ( Mawali ) erfolgreich , obwohl letztere möglicherweise eine besonders wichtige Rolle beim Wachstum der Bewegung gespielt haben.

Um 746 übernahm Abu Muslim die Führung der Hashimiyya in Khurasan. 747 initiierte er erfolgreich eine offene Revolte gegen die Herrschaft der Umayyaden, die im Zeichen der schwarzen Flagge durchgeführt wurde . Er erlangte bald die Kontrolle über Khurasan, vertrieb seinen Gouverneur der Umayyaden, Nasr ibn Sayyar , und entsandte eine Armee nach Westen. Kufa fiel 749 an die Hashimiyya, die letzte Festung der Umayyaden im Irak, Wasit , wurde belagert , und im November desselben Jahres wurde Abul Abbas as-Saffah als neuer Kalif in der Moschee von Kufa anerkannt. Zu diesem Zeitpunkt mobilisierte Marwan seine Truppen aus Harran und rückte in Richtung Irak vor. Im Januar 750 trafen die beiden Streitkräfte in der Schlacht am Zab aufeinander und die Umayyaden wurden besiegt. Damaskus fiel im April an die Abbasiden, und im August wurde Marwan in Ägypten getötet. Einige Umayyaden in Syrien widersetzten sich weiterhin der Machtübernahme. Die Umayyaden-Prinzen Abu Muhammad al-Sufyani , al-Abbas ibn Muhammad und Hashim ibn Yazid starteten gegen Ende 750 Revolten in Syrien und an der islamisch-byzantinischen Grenze, aber sie wurden besiegt.

Die Sieger entweihten die Gräber der Umayyaden in Syrien und verschonten nur das von Umar II ., und die meisten der verbleibenden Mitglieder der Umayyaden-Familie wurden aufgespürt und getötet. Als Abbasiden die Amnestie für Mitglieder der Umayyaden-Familie erklärten, versammelten sich achtzig, um Begnadigungen zu erhalten, und alle wurden massakriert. Ein Enkel von Hisham, Abd al-Rahman I. , überlebte, floh durch Nordafrika und gründete ein Emirat im maurischen Iberia ( Al-Andalus ). In einer außerhalb von al-Andalus nicht anerkannten Behauptung behauptete er, dass das Umayyaden-Kalifat, das wahre, authentische Kalifat, legitimer als die Abbasiden, durch ihn in Córdoba fortgesetzt wurde . Es sollte Jahrhunderte überdauern.

Einige Umayyaden überlebten auch in Syrien, und ihre Nachkommen versuchten erneut, ihr altes Regime während der Vierten Fitna wiederherzustellen . Zwei Umayyaden, Abu al-Umaytir al-Sufyani und Maslama ibn Ya'qub, übernahmen von 811 bis 813 nacheinander die Kontrolle über Damaskus und erklärten sich selbst zu Kalifen. Ihre Aufstände wurden jedoch unterdrückt.

Previté-Orton argumentiert, dass der Grund für den Niedergang der Umayyaden die rasche Ausbreitung des Islam war. Während der Umayyaden-Zeit brachten Massenbekehrungen Perser, Berber, Kopten und Aramäer zum Islam. Diese mawalis (Kunden) waren oft besser ausgebildet und zivilisierter als ihre arabischen Oberherren. Die Neubekehrten veränderten auf der Grundlage der Gleichheit aller Muslime die politische Landschaft. Previté-Orton argumentiert auch, dass die Fehde zwischen Syrien und dem Irak das Imperium weiter geschwächt habe.

Verwaltung

Die ersten vier Kalifen schufen eine stabile Verwaltung für das Reich, indem sie den Praktiken und Verwaltungsinstitutionen des Byzantinischen Reiches folgten, das zuvor dieselbe Region regiert hatte. Diese bestanden aus vier Hauptregierungszweigen: politische Angelegenheiten, militärische Angelegenheiten, Steuererhebung und religiöse Verwaltung. Jedes davon wurde weiter in weitere Zweige, Büros und Abteilungen unterteilt.

Provinzen

Geographisch war das Reich in mehrere Provinzen aufgeteilt, deren Grenzen sich während der Herrschaft der Umayyaden mehrmals änderten. Jede Provinz hatte einen vom Kalifen ernannten Gouverneur. Der Gouverneur war für die religiösen Beamten, Armeeführer, die Polizei und die Zivilverwaltung in seiner Provinz verantwortlich. Lokale Ausgaben wurden durch Steuern aus dieser Provinz bezahlt, wobei der Rest jedes Jahr an die Zentralregierung in Damaskus überwiesen wurde. Als die zentrale Macht der Umayyaden-Herrscher in den späteren Jahren der Dynastie nachließ, versäumten es einige Gouverneure, die zusätzlichen Steuereinnahmen nach Damaskus zu schicken, und schufen große persönliche Vermögen.

Regierungsangestellte

Als das Reich wuchs, war die Zahl qualifizierter arabischer Arbeiter zu gering, um mit der schnellen Expansion des Reiches Schritt zu halten. Daher erlaubte Muawiya vielen lokalen Regierungsangestellten in eroberten Provinzen, ihre Jobs unter der neuen Umayyaden-Regierung zu behalten. Daher wurde ein Großteil der Arbeit der lokalen Regierung auf Griechisch , Koptisch und Persisch aufgezeichnet . Erst während der Regierungszeit von Abd al-Malik begann die Regierungsarbeit regelmäßig auf Arabisch aufgezeichnet zu werden.

Militär

Die Armee der Umayyaden war hauptsächlich arabisch, wobei ihr Kern aus denen bestand, die sich im städtischen Syrien niedergelassen hatten, und den arabischen Stämmen, die ursprünglich in der Armee des Oströmischen Reiches in Syrien dienten. Diese wurden von Stämmen in der syrischen Wüste und an der Grenze zu den Byzantinern sowie von christlichen syrischen Stämmen unterstützt. Soldaten waren beim Armeeministerium, dem Diwan Al-Jaysh, registriert und wurden bezahlt. Die Armee wurde basierend auf regionalen befestigten Städten in Junds unterteilt. Die syrischen Streitkräfte der Umayyaden spezialisierten sich auf Infanteriekriege in enger Ordnung und bevorzugten im Kampf die Verwendung einer knienden Speerwandformation, wahrscheinlich als Ergebnis ihrer Begegnungen mit römischen Armeen. Dies unterschied sich radikal vom ursprünglichen Beduinenstil des mobilen und individualistischen Kampfes.

Währung

Die byzantinischen und sassanidischen Reiche stützten sich vor der muslimischen Eroberung auf Geldökonomien, und dieses System blieb während der Umayyaden-Zeit in Kraft. Byzantinische Münzen wurden bis 658 verwendet; Byzantinische Goldmünzen wurden noch bis zur Währungsreform um 700 verwendet. Darüber hinaus begann die Regierung der Umayyaden, in Damaskus eigene Münzen zu prägen, die zunächst den bereits existierenden Münzen ähnelten, sich aber in eine unabhängige Richtung entwickelten. Dies waren die ersten Münzen, die von einer muslimischen Regierung in der Geschichte geprägt wurden. Goldmünzen wurden "Dinar" genannt, während Silbermünzen "Dirham" genannt wurden.

Zentrale Diwane

Um den Kalifen bei der Verwaltung zu unterstützen, gab es im Zentrum sechs Gremien: Diwan al-Kharaj (das Finanzamt), Diwan al-Rasa'il (das Korrespondenzamt), Diwan al-Khatam (das Siegelamt), Diwan al-Barid (Postenrat), Diwan al-Qudat (Justizrat) und Diwan al-Jund (Militärrat)

Diwan al-Kharaj

Das Central Board of Revenue verwaltete die gesamten Finanzen des Reiches. Es erlegte und sammelte auch Steuern und zahlte Einnahmen aus.

Diwan al-Rasa'il

Unter den Umayyaden wurde ein reguläres Korrespondenzamt eingerichtet. Es gab Staatsschreiben und Rundschreiben an die Zentral- und Provinzbeamten heraus. Es koordinierte die Arbeit aller Gremien und erledigte als Hauptsekretariat die gesamte Korrespondenz.

Diwan al-Chatam

Um Fälschungen zu reduzieren, wurde Diwan al-Khatam (Registrierungsbüro), eine Art Staatskanzlei, von Mu'awiyah eingerichtet. Früher wurde von jedem offiziellen Dokument eine Kopie angefertigt und aufbewahrt, bevor das Original versiegelt und an seinen Bestimmungsort versandt wurde. So entstand im Laufe der Zeit ein Staatsarchiv in Damaskus durch die Umayyaden unter Abd al-Malik. Diese Abteilung überlebte bis zur Mitte der abbasidischen Zeit.

Diwan al-Barid

Mu'awiyah führte den Postdienst ein, Abd al-Malik dehnte ihn auf sein ganzes Reich aus, und Walid machte vollen Gebrauch davon. Umar bin Abdul-Aziz entwickelte es weiter, indem er etappenweise Karawansereien entlang der Khurasan-Autobahn baute. Staffeln von Pferden wurden für die Beförderung von Sendungen zwischen dem Kalifen und seinen in den Provinzen stationierten Agenten und Beamten verwendet. Die Hauptstraßen waren in Etappen von jeweils 19 km (12 Meilen) unterteilt, und jede Etappe hatte Pferde, Esel oder Kamele, die bereit waren, die Post zu tragen. In erster Linie entsprach der Dienst den Bedürfnissen von Regierungsbeamten, aber auch Reisende und ihre wichtigen Sendungen profitierten von dem System. Die Postkutschen dienten auch dem schnellen Truppentransport. Sie konnten fünfzig bis hundert Männer gleichzeitig tragen. Unter Gouverneur Yusuf bin Umar kostet die Post im Irak 4.000.000 Dirham pro Jahr.

Diwan al-Qudat

In der Frühzeit des Islam wurde die Justiz von Mohammed und den orthodoxen Kalifen persönlich ausgeübt. Nach der Expansion des Islamischen Staates musste Umar al-Faruq die Justiz von der allgemeinen Verwaltung trennen und ernannte bereits 643/23 n. Chr. den ersten Qadi in Ägypten. Nach 661 diente eine Reihe von Richtern in Ägypten während der Kalifate von Hisham und Walid II.

Diwan al-Jund

Der Diwan von Umar, der allen Arabern und den muslimischen Soldaten anderer Rassen Renten zuwies, wurde in den Händen der Umayyaden verändert. Die Umayyaden mischten sich in die Register ein und die Empfänger betrachteten Renten auch ohne aktiven Dienst als Existenzgeld. Hisham reformierte es und zahlte nur an diejenigen, die an der Schlacht teilnahmen. Nach dem Muster des byzantinischen Systems reformierten die Umayyaden ihre Armeeorganisation im Allgemeinen und teilten sie in fünf Korps auf: das Zentrum, zwei Flügel, Vorhut und Nachhut, die auf dem Marsch oder auf einem Schlachtfeld derselben Formation folgten. Marwan II (740–50) gab die alte Teilung auf und führte die Kurdus (Kohorte) ein, eine kleine kompakte Körperschaft. Die Umayyaden-Truppen wurden in drei Divisionen unterteilt: Infanterie, Kavallerie und Artillerie. Arabische Truppen waren nach griechischer Art gekleidet und bewaffnet. Die Umayyaden-Kavallerie verwendete einfache und runde Sättel. Die Artillerie benutzte die Arradah (Balliste), die Manjaniq (Mangonel) und die Dabbaba oder Kabsh (Sturmbock). Die schweren Maschinen, Belagerungsmaschinen und das Gepäck wurden auf Kamelen hinter der Armee getragen.

Soziale Organisation

Elfenbein (ca. 8. Jahrhundert), entdeckt im abbasidischen Gehöft in Humeima, Jordanien . Der Stil weist auf einen Ursprung im Nordosten des Iran hin , der Basis der Militärmacht der Hashimiyya.

Das Kalifat der Umayyaden hatte vier soziale Hauptklassen:

  1. Muslimische Araber
  2. Muslimische Nicht-Araber (Klienten der muslimischen Araber)
  3. Dhimmis (nichtmuslimische freie Personen wie Christen, Juden und Zoroastrier)
  4. Sklaven

Die muslimischen Araber standen an der Spitze der Gesellschaft und sahen es als ihre Pflicht an, über die eroberten Gebiete zu herrschen. Die arabischen Muslime schätzten sich höher als die muslimischen Nicht-Araber und verkehrten im Allgemeinen nicht mit anderen Muslimen.

Als sich der Islam ausbreitete, bestand immer mehr der muslimischen Bevölkerung aus Nicht-Arabern. Dies führte zu sozialen Unruhen, da die Neubekehrten nicht die gleichen Rechte wie muslimische Araber erhielten. Als die Konversionen zunahmen, sanken auch die Steuereinnahmen (Bauernsteuer) von Nicht-Muslimen auf gefährliche Tiefststände. Diese Probleme verschlimmerten sich weiter, bis sie dazu beitrugen, den abbasidischen Aufstand in den 740er Jahren auszulösen.

Nicht-Muslime

Nichtmuslimische Gruppen im Umayyaden-Kalifat, zu denen Christen, Juden, Zoroastrier und Heiden gehörten, wurden Dhimmis genannt . Sie erhielten einen rechtlich geschützten Status als Bürger zweiter Klasse, solange sie die politische Vormachtstellung der herrschenden Muslime akzeptierten und anerkennten, dh eine Steuer, bekannt als Jizya , zahlten, die die Muslime nicht zahlen mussten, die stattdessen die zahlen würden Zakat- Steuer. Wenn sie zum Islam konvertierten, würden sie aufhören, Jizya zu zahlen und würden stattdessen Zakat zahlen.

Obwohl die Umayyaden hart waren, wenn es darum ging, ihre zoroastrischen Gegner zu besiegen, boten sie den Zoroastriern, die ihre Autorität akzeptierten, Schutz und relative religiöse Toleranz. Tatsächlich soll Umar II. in einem seiner Briefe gesagt haben, dass er befiehlt, „eine Synagoge oder eine Kirche oder einen Tempel von Feueranbetern (gemeint sind die Zoroastrier ) nicht zu zerstören, solange sie sich mit ihnen versöhnt und sich mit ihnen geeinigt haben Muslime“. Fred Donner sagt, dass die Zoroastrier in den nördlichen Teilen des Iran kaum von den „Gläubigen“ durchdrungen wurden und im Gegenzug für Tributsteuern oder Dschizyah praktisch vollständige Autonomie erlangten. Donner fügt hinzu: "Zoroastrier existierten noch Jahrhunderte nach dem Aufstieg des Islam in großer Zahl im Norden und Westen des Iran und anderswo, und tatsächlich wurde ein Großteil des Kanons zoroastrischer religiöser Texte während der islamischen Zeit ausgearbeitet und niedergeschrieben."

Christen und Juden brachten weiterhin große theologische Denker in ihren Gemeinschaften hervor, aber im Laufe der Zeit konvertierten viele der Intellektuellen zum Islam, was zu einem Mangel an großen Denkern in den nichtmuslimischen Gemeinschaften führte. Wichtige christliche Schriftsteller aus der Zeit der Umayyaden sind der Theologe Johannes von Damaskus , Bischof Cosmas von Maiuma , Papst Benjamin I. von Alexandria und Isaak von Ninive .

Obwohl Nicht-Muslime nicht die höchsten öffentlichen Ämter im Reich bekleiden konnten, bekleideten sie viele bürokratische Positionen innerhalb der Regierung. Ein wichtiges Beispiel christlicher Beschäftigung in der Umayyaden-Regierung ist das von Sarjun ibn Mansur . Er war ein melkitischer christlicher Beamter des frühen Omaijaden-Kalifats. Als Sohn eines prominenten byzantinischen Beamten von Damaskus war er ein Günstling der frühen Umayyaden-Kalifen Mu'awiya I und Yazid I und diente von der Mitte des 7. Jahrhunderts bis zum Jahr 700 als Leiter der Steuerverwaltung für Syrien Der Kalif Abd al-Malik ibn Marwan entließ ihn im Rahmen seiner Bemühungen, die Verwaltung des Kalifats zu arabisieren. Laut den muslimischen Historikern al-Baladhuri und al-Tabari war Sarjun ein Mawla des ersten Kalifen der Umayyaden , Mu'awiya I ( reg.  661–680 ), der als sein „Sekretär und Verantwortlicher für sein Geschäft“ diente. Die Hagiographien, obwohl weniger zuverlässig, weisen ihm auch eine Rolle in der Verwaltung, sogar als "Herrscher" ( Archon oder sogar Amir ), von Damaskus und Umgebung zu, wo er für die Einziehung der Einnahmen verantwortlich war. In dieser Funktion wird er in späteren Sammlungen von Quellenmaterial wie der von al-Mas'udi bezeugt . Sarjun ibn Mansur wurde durch Sulayman ibn Sa'd al-Khushani , einen anderen Christen, ersetzt.

Muawiyas Heirat mit Maysun bint Bahdal (Yazids Mutter) war politisch motiviert, da sie die Tochter des Häuptlings des Kalb- Stammes war, eines großen syrisch-orthodoxen christlich- arabischen Stammes in Syrien. Der Kalb-Stamm war weitgehend neutral geblieben, als die Muslime zum ersten Mal nach Syrien kamen. Nach der Pest, die einen Großteil der muslimischen Armee in Syrien tötete, benutzte Muawiyah durch die Heirat mit Maysun die syrisch-orthodoxen Christen gegen die Byzantiner .

Tom Holland schreibt, dass Christen, Juden, Samariter und Manichäer alle von Muawiyah gut behandelt wurden. Muawiyah restaurierte sogar die Kathedrale von Edessa, nachdem sie durch ein Erdbeben gestürzt worden war. Holland schreibt auch: „Obwohl Muawiyah seine Kriege gegen die Römer brutal führte, kannten seine Untertanen, die nicht mehr von rivalisierenden Armeen niedergetrampelt, nicht mehr durch feindliche Wachtürme getrennt wurden, endlich nur noch Frieden. Zu seiner Zeit blühte die Gerechtigkeit, und es gab große Frieden in den Regionen unter seiner Kontrolle. Er erlaubte jedem, so zu leben, wie er wollte.“

Vermächtnis

Karte der Expansion des Kalifats

Das Kalifat der Umayyaden war sowohl durch territoriale Expansion als auch durch die administrativen und kulturellen Probleme gekennzeichnet, die eine solche Expansion verursachte. Abgesehen von einigen bemerkenswerten Ausnahmen neigten die Umayyaden dazu, die Rechte der alten arabischen Familien, insbesondere ihrer eigenen, gegenüber den neu konvertierten Muslimen (mawali) zu bevorzugen. Daher hielten sie an einer weniger universalistischen Auffassung des Islam fest als viele ihrer Rivalen. Wie GR Hawting geschrieben hat, "wurde der Islam tatsächlich als Eigentum der erobernden Aristokratie angesehen."

Während der Zeit der Umayyaden wurde Arabisch zur Verwaltungssprache und der Prozess der Arabisierung wurde in der Levante, Mesopotamien, Nordafrika und Iberien eingeleitet. Staatsdokumente und Währung wurden in Arabisch ausgestellt. Massenbekehrungen führten auch zu einer wachsenden Bevölkerung von Muslimen im Gebiet des Kalifats.

Einer verbreiteten Ansicht zufolge wandelten die Umayyaden das Kalifat von einer religiösen Institution (während des Rashidun-Kalifats ) in eine dynastische um. Allerdings scheinen sich die Umayyaden-Kalifen als Repräsentanten Gottes auf Erden verstanden zu haben und für die "Definition und Ausarbeitung von Gottes Verordnungen, oder anders gesagt, die Definition oder Ausarbeitung des islamischen Rechts" verantwortlich gewesen zu sein.

Die Umayyaden wurden von späteren islamischen Historikern weitgehend negativ aufgenommen, die sie beschuldigten, ein Königtum ( mulk , ein Begriff mit Konnotationen von Tyrannei) anstelle eines wahren Kalifats ( khilafa ) zu fördern. In diesem Zusammenhang ist bemerkenswert, dass sich die Umayyaden-Kalifen nicht als Khalifat Rasul Allah ("Nachfolger des Gesandten Gottes", der von der Tradition bevorzugte Titel), sondern als Khalifat Allah ("Stellvertreter Gottes") bezeichneten . Die Unterscheidung scheint darauf hinzudeuten, dass die Umayyaden "sich selbst als Gottes Vertreter an der Spitze der Gemeinschaft betrachteten und keine Notwendigkeit sahen, ihre religiöse Macht mit der aufstrebenden Klasse von Religionsgelehrten zu teilen oder an sie zu delegieren". Tatsächlich war es genau diese Klasse von Gelehrten, die größtenteils im Irak ansässig war, die für das Sammeln und Aufzeichnen der Überlieferungen verantwortlich war, die das primäre Quellenmaterial für die Geschichte der Umayyaden-Periode bilden. Bei der Rekonstruktion dieser Geschichte ist es daher notwendig, sich hauptsächlich auf Quellen wie die Geschichten von Tabari und Baladhuri zu stützen , die am abbasidischen Hof in Bagdad geschrieben wurden .

Der moderne arabische Nationalismus betrachtet die Zeit der Umayyaden als Teil des arabischen Goldenen Zeitalters, das er nachahmen und wiederherstellen wollte. Dies gilt insbesondere für syrische Nationalisten und den heutigen Staat Syrien, der sich wie der der Umayyaden auf Damaskus konzentriert. Die Banner der Umayyaden waren weiß, nach dem Banner von Muawiya ibn Abi Sufyan; Es ist jetzt eine der vier panarabischen Farben , die in verschiedenen Kombinationen auf den Flaggen der meisten arabischen Länder erscheinen.

Die Architektur

Umayyaden-Moschee von Damaskus

In der gesamten Levante , in Ägypten und Nordafrika errichteten die Umayyaden große Gemeindemoscheen und Wüstenpaläste sowie verschiedene Garnisonsstädte ( amsar ), um ihre Grenzen zu befestigen, wie Fustat , Kairouan , Kufa , Basra und Mansura . Viele dieser Gebäude weisen byzantinische Stil- und Architekturmerkmale wie römische Mosaike und korinthische Säulen auf . Zu ihren berühmtesten Bauten gehören der Felsendom in Jerusalem und die Umayyaden-Moschee in Damaskus , und andere Bauten sind Hishams Palast , Qusayr' Amra , die Große Moschee von Kairouan und die Große Moschee von Aleppo . Einige dieser Gebäude, wie die Umayyaden-Moschee von Damaskus, spiegeln die Vielfalt des Reiches wider, da Tausende von griechischen, persischen, koptischen, südasiatischen und persischen Handwerkern eingezogen wurden, um sie zu errichten. Das spätere Emirat Córdoba (ein Ableger der Umayyaden-Dynastie im Exil) errichtete auf der Iberischen Halbinsel viele liebenswerte Architekturprojekte wie die Moschee-Kathedrale von Córdoba und Medina Azahara , die die Baustile im Mittelalter beeinflussten.

Religiöse Perspektiven

Sunni

Viele Muslime kritisierten die Umayyaden dafür, dass sie zu viele nichtmuslimische, ehemalige römische Verwalter in ihrer Regierung hatten, zB St. Johannes von Damaskus . Als die Muslime die Städte übernahmen, ließen sie die politischen Vertreter des Volkes, die römischen Steuereintreiber und die Verwalter im Amt. Die Steuern an die Zentralregierung wurden von den politischen Vertretern des Volkes berechnet und ausgehandelt. Sowohl die zentrale als auch die lokale Regierung wurden für die jeweils erbrachten Dienstleistungen entschädigt. Viele christliche Städte verwendeten einen Teil der Steuern, um ihre Kirchen zu unterhalten und ihre eigenen Organisationen zu betreiben. Später wurden die Umayyaden von einigen Muslimen dafür kritisiert, dass sie die Steuern der Menschen, die zum Islam konvertierten, nicht senkten.

Später, als Umar ibn Abd al-Aziz an die Macht kam, senkte er diese Steuern. Er wird daher als einer der größten muslimischen Herrscher nach den vier rechtgeleiteten Kalifen gepriesen . Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam, der 829 lebte und eine Biografie über Umar Ibn Abdul Aziz schrieb, erklärte, dass die Senkung dieser Steuern die Wirtschaft ankurbelte und Wohlstand schuf, aber auch das Budget der Regierung reduzierte, einschließlich schließlich des Verteidigungsbudgets.

Der einzige Umayyaden-Herrscher, der von sunnitischen Quellen einstimmig für seine fromme Frömmigkeit und Gerechtigkeit gelobt wird, ist Umar ibn Abd al-Aziz. In seinen Bemühungen, den Islam zu verbreiten , schuf er Freiheiten für die Mawali , indem er die Jizya- Steuer für Konvertiten zum Islam abschaffte. Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam erklärte, dass Umar ibn Abd al-Aziz auch die seinen Verwandten angebotene persönliche Zulage eingestellt habe, und erklärte, dass er ihnen eine Zulage nur geben könne, wenn er allen anderen im Reich eine Zulage gebe. Nachdem Umar ibn Abd al-Aziz 720 vergiftet worden war, versuchten aufeinanderfolgende Regierungen, die Steuerpolitik von Umar ibn Abd al-Aziz umzukehren, aber es kam zu Rebellionen.

Schiiten

Die negative Sicht der Schiiten auf die Umayyaden wird in dem schiitischen Buch „Sulh al-Hasan“ kurz zum Ausdruck gebracht. Nach schiitischen Hadithe, die von Sunniten nicht als authentisch angesehen werden, beschrieb Ali sie als die schlimmsten Fitna . In schiitischen Quellen wird das Kalifat der Umayyaden weithin als „tyrannisch, antiislamisch und gottlos“ beschrieben. Schiiten weisen darauf hin, dass der Gründer der Dynastie, Muawiyah, sich 657 zum Kalifen erklärte und gegen Mohammeds Schwiegersohn und Cousin, den regierenden Kalifen Ali, in den Krieg zog, der in der Schlacht von Siffin zusammenstieß . Muawiyah erklärte auch seinen Sohn Yazid zu seinem Nachfolger und verstieß damit gegen einen Vertrag mit Hassan , Mohammeds Enkel. Ein anderer von Mohammeds Enkeln, Husayn ibn Ali , würde von Yazid in der Schlacht von Karbala getötet werden . Weitere schiitische Imame, Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin, würden durch die Hände der herrschenden Umayyaden-Kalifen getötet.

Bahá'í

Auf die Frage nach einer Erklärung der Prophezeiungen im Buch der Offenbarung (12:3) schlägt `Abdu'l-Bahá in einigen beantworteten Fragen vor , dass der „große rote Drache, der sieben Köpfe und zehn Hörner und sieben Kronen auf seinen Köpfen hat, “ bezieht sich auf die Umayyaden-Kalifen, die „sich gegen die Religion des Propheten Muhammad und gegen die Realität von Ali erhoben haben“.

Die sieben Köpfe des Drachens symbolisieren die sieben Provinzen der von den Umayyaden beherrschten Länder: Damaskus, Persien, Arabien, Ägypten, Afrika, Andalusien und Transoxanien. Die zehn Hörner repräsentieren die zehn Namen der Anführer der Umayyaden-Dynastie: Abu Sufyan, Muawiya, Yazid, Marwan, Abd al-Malik, Walid, Sulayman, Umar, Hisham und Ibrahim. Einige Namen wurden wiederverwendet, wie im Fall von Yazid II und Yazid III, die in dieser Interpretation nicht berücksichtigt wurden.

Frühe Literatur

Das Buch Al Muwatta von Imam Malik wurde in der frühen abbasidischen Zeit in Medina geschrieben. Es enthält keine anti-umayyadischen Inhalte, weil es sich mehr um das kümmerte, was der Koran und was Mohammed sagte, und kein Geschichtsbuch über die Umayyaden war.

Selbst die frühesten pro-schiitischen Darstellungen von al-Masudi sind ausgewogener. Al-Masudis Ibn Hisham ist der früheste schiitische Bericht über Muawiyah. Er erzählte, dass Muawiyah trotz der Last, ein großes Reich zu verwalten, viel Zeit im Gebet verbrachte.

Az-Zuhri erklärte, dass Muawiya während seiner Ära als Kalif zweimal die Hajj-Pilgerreise mit dem Volk anführte.

Bücher, die in der frühen Abbasidenzeit geschrieben wurden, wie al-Baladhuris „Die Ursprünge des Islamischen Staates“ liefern eine genauere und ausgewogenere Geschichte. Ibn Hisham schrieb auch über diese Ereignisse.

Ein Großteil der Anti-Umayyaden-Literatur begann in der späteren abbasidischen Zeit in Persien zu erscheinen.

Nachdem die meisten Umayyaden getötet und die Gräber der Umayyaden-Herrscher außer Muawiyah und Umar ibn Abd al-Aziz zerstört wurden, wurden die Geschichtsbücher während der späteren abbasidischen Zeit geschrieben und sind eher gegen die Umayyaden gerichtet. Die Abbasiden begründeten ihre Herrschaft damit, dass ihr Vorfahre Abbas ibn Abd al-Muttalib ein Cousin Mohammeds sei.

Die Bücher, die später in der abbasidischen Zeit im Iran geschrieben wurden, sind eher gegen die Umayyaden gerichtet. Der Iran war damals sunnitisch. Nach dem Fall des persischen Reiches gab es im Iran viele antiarabische Gefühle. Dieses antiarabische Gefühl beeinflusste auch die Bücher zur islamischen Geschichte. Al-Tabri wurde in dieser Zeit auch im Iran geschrieben. Al-Tabri war eine riesige Sammlung, die alles bewahrte, was der Compiler für zukünftige Generationen finden konnte, um sie zu kodifizieren und zu beurteilen, ob die Geschichten wahr oder falsch waren.

Liste der Kalifen

Stammbaum der Umayyaden-Familie . In Blau: Kalif Uthman , einer der vier Rashidun- Kalifen. In Grün die Umayyaden-Kalifen von Damaskus. In Gelb die Emire der Umayyaden von Córdoba. In Orange die Umayyaden-Kalifen von Córdoba. Abd Al-Rahman III. war bis 929 Emir, als er sich selbst zum Kalifen erklärte. Muhammad ist (in Großbuchstaben) enthalten, um die Verwandtschaft der Umayyaden mit ihm zu zeigen. Siehe interaktive Version des Diagramms
Kalif Regieren
Kalifen von Damaskus
Muawiya I ibn Abu Sufyan 28. Juli 661 – 27. April 680
Yazid I ibn Muawiyah 27. April 680 - 11. November 683
Muawiya II ibn Yazid 11. November 683 – Juni 684
Marwan I ibn al-Hakam Juni 684 – 12. April 685
Abd al-Malik ibn Marwan 12. April 685 – 8. Oktober 705
al-Walid I ibn Abd al-Malik 8. Oktober 705 - 23. Februar 715
Sulayman ibn Abd al-Malik 23. Februar 715 - 22. September 717
Umar ibn Abd al-Aziz 22. September 717 - 4. Februar 720
Yazid II ibn Abd al-Malik 4. Februar 720 - 26. Januar 724
Hischam ibn Abd al-Malik 26. Januar 724 - 6. Februar 743
al-Walid II ibn Yazid 6. Februar 743 - 17. April 744
Yazid III ibn al-Walid 17. April 744 - 4. Oktober 744
Ibrahim ibn al-Walid 4. Oktober 744 - 4. Dezember 744
Marwan II. ibn Muhammad (regiert von Harran in der Jazira ) 4. Dezember 744 - 25. Januar 750

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Al-Ajmi, Abdulhadi, The Umayyads, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014 ISBN 1-61069-177-6 _ 
  • A. Bewley, Mu'awiya, Restaurator des muslimischen Glaubens (London, 2002)
  • Boekhoff-van der Voort, Nicolet, Umayyad Court, in Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 Bände), herausgegeben von C. Fitzpatrick und A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO , 2014. ISBN  1-61069-177-6
  • P. Crone , Sklaven auf Pferden (Cambridge, 1980).
  • P. Crone und MA Cook, Hagarism (Cambridge, 1977).

Externe Links