Unbewegter Beweger - Unmoved mover

Der unbewegte Beweger ( Altgriechisch : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ , romanisiertho ou kinoúmenon kineî , wörtlich 'was sich bewegt, ohne bewegt zu werden') oder Primärbeweger ( lateinisch : primum movens ) ist ein Konzept, das von Aristoteles als Hauptursache ( oder erste unverursachte Ursache ) oder " Beweger " aller Bewegungen im Universum . Wie der Name schon sagt, bewegt der unbewegte Beweger andere Dinge, wird aber selbst durch keine vorherige Aktion bewegt. In Buch 12 ( griechisch : Λ ) seiner Metaphysik beschreibt Aristoteles den unbewegten Beweger als vollkommen schön, unteilbar und nur die vollkommene Betrachtung betrachtend : die Selbstbetrachtung. Diesen Begriff setzt er auch mit dem aktiven Intellekt gleich . Dieses aristotelische Konzept hatte seine Wurzeln in kosmologischen Spekulationen der frühesten griechischen vorsokratischen Philosophen und wurde in der mittelalterlichen Philosophie und Theologie sehr einflussreich und weit verbreitet . St. Thomas von Aquin , zum Beispiel, hat den unbewegten Mover in der Quinque viae ausführlich beschrieben .

Erste Philosophie

Aristoteles argumentiert in Buch 8 der Physik und Buch 12 der Metaphysik , "dass es ein unsterbliches, unveränderliches Wesen geben muss, das letztendlich für alle Ganzheit und Ordnung in der sinnlichen Welt verantwortlich ist".

In der Physik (VIII 4–6) findet Aristoteles "überraschende Schwierigkeiten", selbst alltägliche Veränderungen zu erklären, und zur Unterstützung seines Erklärungsansatzes durch vier Ursachen benötigte er "eine ganze Menge technische Maschinerie". Diese "Maschinerie" umfasst Potentialität und Aktualität , Hylomorphismus , die Theorie der Kategorien und "ein kühnes und faszinierendes Argument, dass die bloße Existenz der Veränderung die Annahme einer ersten Ursache erfordert , eines unbewegten Bewegers, dessen notwendige Existenz die unaufhörliche Aktivität der Welt der Bewegung". Aristoteles' „erste Philosophie“ oder Metaphysik („ nach der Physik “) entwickelt seine eigentümliche Theologie des Primärantriebs als κινοῦν ἀκίνητον : eine unabhängige göttliche ewige unveränderliche immaterielle Substanz.

Himmlische Sphären

Aristoteles übernahm das geometrische Modell von Eudoxus von Knidos , um eine allgemeine Erklärung der scheinbaren Wanderung der klassischen Planeten zu geben, die aus gleichförmigen Kreisbewegungen der Himmelssphären entsteht . Während sich die Anzahl der Sphären im Modell selbst ändern konnte (47 oder 55) , erforderte Aristoteles' Darstellung des Äthers und der Möglichkeit und Wirklichkeit für jede Sphäre einen individuellen, unbewegten Beweger.

Endursache und wirksame Ursache

Simplicius argumentiert, dass der erste unbewegte Beweger eine Ursache nicht nur im Sinne einer endgültigen Ursache ist – was jeder zu seiner Zeit wie in unserer Zeit akzeptieren würde –, sondern auch im Sinne einer wirksamen Ursache (1360, 24ff.). , und sein Meister Ammonius schrieb ein ganzes Buch zur Verteidigung der These (ebd. 1363, 8–10). Die Argumente von Simplicius umfassen Zitate von Platons Ansichten im Timaios – Beweise, die für die Debatte nicht relevant sind, es sei denn, man glaubt zufällig an die wesentliche Harmonie von Platon und Aristoteles – und Schlussfolgerungen aus anerkennenden Bemerkungen, die Aristoteles über die Rolle des Nous in Anaxagoras macht, die eine viel zwischen den Zeilen lesen. Aber er weist zu Recht darauf hin, dass der unbewegte Beweger zur Definition einer wirksamen Ursache passt – „woher die erste Quelle der Veränderung oder Ruhe“ ( Phys . II. 3, 194b29–30; Simpl. 1361. 12ff.). Die Beispiele, die Aristoteles anführt, legen offensichtlich keine Anwendung auf den ersten unbewegten Beweger nahe, und es ist zumindest möglich, dass Aristoteles seine vierfache Unterscheidung ohne Bezug auf eine solche Entität hervorgebracht hat. Aber die wirkliche Frage ist, ob sie nach seiner Definition der wirksamen Ursache den unbewegten Beweger wohl oder übel einschließt. Eine merkwürdige Tatsache bleibt: Dass Aristoteles nie die angebliche Tatsache anerkennt, dass der unbewegte Beweger eine wirksame Ursache ist (ein Problem, dessen sich Simplicius wohl bewusst ist: 1363, 12–14)...

—  DW Graham, Physik

Trotz ihrer offensichtlichen Funktion im himmlischen Modell waren die ungerührt Mover eine letzte Ursache , nicht eine effiziente Ursache für die Bewegung der Kugeln; sie waren lediglich eine ständige Inspiration, und selbst wenn sie gerade deshalb als wirksame Ursache angesehen werden , weil sie eine endgültige Ursache sind, ist die Erklärung rein teleologischer Natur.

Theologie des Aristoteles

Die unbewegten Beweger, wenn sie irgendwo waren, füllten die äußere Leere jenseits der Sphäre der Fixsterne:

Es ist also klar, dass es außerhalb des Himmels weder Ort noch Leere noch Zeit gibt. Daher ist alles, was da ist, von solcher Natur, dass es keinen Platz einnimmt, noch lässt die Zeit es altern; auch ändert sich nichts an den Dingen, die jenseits der äußersten Bewegung liegen; sie bleiben während ihrer gesamten Dauer unveränderlich und unverändert, leben das beste und autarkste aller Leben… Aus [der Erfüllung des ganzen Himmels] leiten sie das Sein und das Leben ab, das andere Dinge, einige mehr oder weniger deutlich, aber andere schwach genießen.“

—  Aristoteles, De Caelo , I.9, 279 a17–30

Die unbewegten Beweger sind selbst immaterielle Substanz (getrennte und individuelle Wesen), die weder Teile noch Größe haben. Als solche wäre es ihnen physikalisch unmöglich, materielle Objekte beliebiger Größe durch Drücken, Ziehen oder Kollision zu bewegen. Da Materie für Aristoteles ein Substrat ist, in dem ein Potential zur Veränderung verwirklicht werden kann, muss jedes Potential in einem ewigen, aber nicht stillen Wesen aktualisiert werden, denn kontinuierliche Aktivität ist für alle Lebensformen wesentlich. Diese immaterielle Tätigkeitsform muss intellektueller Natur sein und darf nicht von der Sinneswahrnehmung abhängig sein, wenn sie gleichförmig bleiben soll; daher muss die ewige Substanz nur an das Denken selbst denken und außerhalb der Sternensphäre existieren, wo selbst der Begriff des Ortes für Aristoteles undefiniert ist. Ihr Einfluss auf niedere Wesen ist rein das Ergebnis eines "Aspiration oder Verlangens", und jede ätherische Himmelssphäre emuliert einen der unbewegten Beweger, so gut es kann, durch gleichförmige Kreisbewegungen . Der erste Himmel, die äußerste Sphäre der Fixsterne, wird von dem Wunsch bewegt, dem Hauptbeweger (erste Ursache) nachzueifern, von dem die untergeordneten Beweger eine zufällige Abhängigkeit erleiden.

Viele Zeitgenossen des Aristoteles beklagten, dass blinde, machtlose Götter unbefriedigend seien. Nichtsdestotrotz war es ein Leben, das Aristoteles begeistert als eines der beneidenswertesten und vollkommensten, als die ungeschönte Grundlage der Theologie befürwortete. Da die ganze Natur von der Inspiration der ewigen Unbewegten abhängt, ging es Aristoteles darum, die metaphysische Notwendigkeit der ewigen Himmelsbewegungen zu begründen. Durch die jahreszeitliche Einwirkung der Sonne auf die irdischen Sphären lassen die Zyklen von Generation und Verderben alle natürlichen Bewegungen als wirksame Ursachen entstehen. Der Intellekt, nous , "oder was auch immer sonst gedacht wird, um uns von Natur aus zu regieren und zu führen und das Edle und Göttliche zu erkennen" ist nach Aristoteles die höchste Aktivität (Kontemplation oder spekulatives Denken, theōrētikē ). Es ist auch die nachhaltigste, angenehmste und autarkste Aktivität; etwas, das um seiner selbst willen angestrebt wird. (Im Gegensatz zu Politik und Krieg geht es hier nicht darum, Dinge zu tun, die wir lieber nicht tun würden, sondern um etwas, das wir in unserer Freizeit tun.) Dieses Ziel ist nicht rein menschlich: Es zu erreichen bedeutet, nicht nach sterblichen Gedanken zu leben , sondern etwas Unsterbliches und Göttliches, das in den Menschen steckt. Nach Aristoteles ist die Kontemplation die einzige Art glücklicher Tätigkeit, die man sich die Götter nicht lächerlich vorstellen kann. In der Psychologie und Biologie des Aristoteles ist der Intellekt die Seele (siehe auch eudaimonia ).

Erste Ursache

In Buch VIII seiner Physik untersucht Aristoteles die Begriffe Veränderung oder Bewegung und versucht durch ein herausforderndes Argument zu zeigen, dass die bloße Annahme eines „Vorher“ und „Nachher“ ein erstes Prinzip erfordert . Er argumentiert, dass am Anfang, wenn der Kosmos entstanden wäre, seiner ersten Bewegung ein vorhergehender Zustand fehlte, und wie Parmenides sagte, " nichts kommt von nichts ". Das später Aristoteles zugeschriebene kosmologische Argument zieht dabei den Schluss, dass Gott existiert. Wenn der Kosmos jedoch einen Anfang hätte, argumentierte Aristoteles, würde er eine effiziente erste Ursache erfordern , eine Vorstellung, die Aristoteles annahm, um einen kritischen Fehler zu demonstrieren.

Aber es ist eine falsche Annahme, allgemein anzunehmen, dass wir ein adäquates erstes Prinzip dadurch haben, dass etwas immer so ist … Demokrit reduziert also die Ursachen, die die Natur erklären, darauf, dass die Dinge in der Vergangenheit genauso passiert sind wie sie jetzt geschehen: aber er hält es nicht für angebracht, nach einem ersten Prinzip zu suchen, um dies 'immer' zu erklären ... Lassen Sie dies schließen, was wir zur Stützung unserer Behauptung zu sagen haben, dass es nie eine Zeit gab, in der es keine Bewegung gab und die es auch nie geben wird eine Zeit sein, in der es keine Bewegung geben wird. ( Physik VIII, 2)

Der Zweck des kosmologischen Arguments von Aristoteles , dass es mindestens einen ewigen, unbewegten Beweger geben muss, ist die Unterstützung des alltäglichen Wandels.

Von den existierenden Dingen sind Substanzen die ersten. Aber wenn Substanzen es können, dann können alle Dinge zugrunde gehen... und doch können Zeit und Wandel nicht. Die einzige kontinuierliche Veränderung ist die des Ortes, und die einzige kontinuierliche Veränderung des Ortes ist die Kreisbewegung. Daher muss es eine ewige Kreisbewegung geben und dies wird durch die Fixsterne bestätigt, die von der ewigen, rein tatsächlichen Substanz bewegt werden.

Für einen ewigen Kosmos ohne Anfang und Ende bedarf es nach Aristoteles Einschätzung einer Erklärung ohne die zeitliche Aktualität und Potentialität einer unendlichen Lokomotivenkette: eine unbewegte ewige Substanz, für die sich das Primum Mobile tagtäglich dreht und durch die alle irdischen Zyklen angetrieben werden: Tag und Nacht, die Jahreszeiten, die Verwandlung der Elemente und die Natur von Pflanzen und Tieren.

Substanz und Veränderung

Aristoteles beginnt mit der Beschreibung der Substanz, von der er sagt, dass es drei Arten gibt: die sinnliche, die in die vergängliche unterteilt ist, die zur Physik gehört, und die Ewige, die zu einer "anderen Wissenschaft" gehört. Er stellt fest, dass sensible Substanz veränderlich ist und dass es verschiedene Arten von Veränderungen gibt, einschließlich Qualität und Quantität, Erzeugung und Zerstörung, Zunahme und Verminderung, Veränderung und Bewegung. Veränderung tritt ein, wenn ein gegebener Zustand zu etwas Gegenteiligem wird: das heißt, was potentiell existiert, wird tatsächlich existieren. (Siehe Potentialität und Aktualität .) Daher „kann ein Ding [kann] übrigens aus dem werden, was nicht ist, [und] auch alle Dinge entstehen aus dem, was ist, aber potentiell ist und nicht ist Genau genommen." Das, wodurch etwas verändert wird, ist der Beweger, das, was verändert wird, ist die Materie, und das, was es verändert, ist die Form.

Die Substanz setzt sich notwendigerweise aus verschiedenen Elementen zusammen. Der Beweis dafür ist, dass es Dinge gibt, die sich voneinander unterscheiden und dass alle Dinge aus Elementen bestehen. Da sich Elemente zu zusammengesetzten Stoffen verbinden und sich diese Stoffe voneinander unterscheiden, muss es unterschiedliche Elemente geben, dh "b oder a können nicht gleich ba sein".

Anzahl der Umzugshelfer

Gegen Ende der Metaphysik , Buch Λ , führt Aristoteles eine überraschende Frage ein und fragt, "ob wir einen solchen [Beweger] oder mehr als einen annehmen müssen, und wenn letzterer, wie viele". Aristoteles schließt daraus, dass die Zahl aller Beweger gleich der Zahl der einzelnen Bewegungen ist, und wir können diese bestimmen, indem wir die mathematische Wissenschaft betrachten, die der Philosophie am ähnlichsten ist, dh die Astronomie. Obwohl sich die Mathematiker hinsichtlich der Anzahl der Bewegungen unterscheiden, geht Aristoteles davon aus, dass die Anzahl der Himmelssphären 47 oder 55 betragen würde. Trotzdem schließt er seine Metaphysik , Buch Λ , mit einem Zitat aus der Ilias ab : „Die Herrschaft vieler ist nicht gut; ein Herrscher lass es sein."

Siehe auch

Hinweise und Referenzen