Uriel da Costa - Uriel da Costa

Gemälde Uriel d'Acosta, das den jungen Spinoza unterrichtet , von Samuel Hirszenberg (1901).

Uriel da Costa ( Portugiesisch:  [uɾiˈɛɫ dɐ ˈkɔʃtɐ] ; c. 1585 – April 1640), Uriel Acosta oder d'Acosta (von der lateinischen Form seines portugiesischen Nachnamens Costa oder da Costa ) war ein portugiesischer Philosoph und Skeptiker, der geboren als Christ, kehrte aber zum Judentum zurück und stellte schließlich die katholischen und rabbinischen Institutionen seiner Zeit in Frage .

Leben

Viele Details seines Lebens erscheinen in seiner kurzen Autobiographie, aber in den letzten zwei Jahrhunderten haben sich Dokumente, die in Portugal, Amsterdam, Hamburg und mehr entdeckt wurden, verändert und viel zum Bild beigetragen.

Costa wurde in Porto mit dem Namen Gabriel da Costa Fiuza geboren . Seine Vorfahren waren cristãos-novos oder Neuchristen , umgewandelt vom Judentum zum Katholizismus durch staatliche Edikt bei 1497. Sein Vater war ein wohlhabenden internationalen Handels- und Steuerpächter .

Er studierte zwischen 1600 und 1608 zeitweilig kanonisches Recht an der Universität von Coimbra , begann die Bibel zu lesen und ernsthaft darüber nachzudenken. Costa bekleidete auch ein kirchliches Amt. In seiner Autobiografie stellte Costa seine Familie als gläubige Katholiken dar. Sie waren jedoch Gegenstand mehrerer Untersuchungen der Inquisition gewesen , was darauf hindeutete, dass sie Conversos waren , die mehr oder weniger den jüdischen Bräuchen nahe standen. Gabriel befürwortete ausdrücklich das Festhalten an mosaischen Vorschriften sowie an traditionellen.

Nach dem Tod seines Vaters geriet die Familie aufgrund nicht beglichener Schulden in größere finanzielle Schwierigkeiten. 1614 änderten sie diese missliche Lage, als sie sich mit einer beträchtlichen Summe Geld aus Portugal schlichen, die sie zuvor als Steuerbauern für Jorge de Mascarenhas gesammelt hatten . Dann ging die Familie zu zwei großen sephardischen Diaspora- Gemeinden. Frisch beschnitten und mit neuen jüdischen Namen ließen sich zwei Brüder in Amsterdam nieder , zwei mit ihrer Mutter in Hamburg . Gabriel war in letzterer Stadt und wurde Uriel für die jüdischen Nachbarn und Adam Romez für Außenbeziehungen, vermutlich weil er in Portugal gesucht wurde. Alle nahmen ihr internationales Handelsgeschäft wieder auf.

Dort angekommen, war Costa schnell desillusioniert von der Art des Judentums, die er in der Praxis sah. Er kam zu der Überzeugung, dass die rabbinische Führung zu sehr von Ritualismus und legalistischer Haltung verzehrt war . Seine früheste bekannte schriftliche Botschaft ist als Propostas contra a Tradição (Propositionen gegen die Tradition) bekannt. In elf kurzen Thesen stellte er die Diskrepanz zwischen bestimmten jüdischen Bräuchen und einer wörtlichen Auslegung des Gesetzes des Mose in Frage und versuchte allgemeiner, aus Vernunft und Schrift zu beweisen, dass dieses Rechtssystem ausreichend ist. 1616 wurde der Text an die Führer der bedeutenden jüdischen Gemeinde in Venedig versandt . Die Venezianer regierten dagegen und veranlassten die Hamburger Gemeinde , Costa mit einem Herem , der Exkommunikation, zu sanktionieren . Die Einwände sind nur als Zitate und Paraphrasen in Magen ṿe-tsinah (מגן וצנה ; "Schild und Buckler") vorhanden, einer längeren Widerlegung von Leon von Modena , von der Gemeinde Venedig, der auf religiöse Anfragen der Hamburger Juden über Costa antwortete Behörden.

Costas Versuche von 1616 führten zur offiziellen Exkommunikation in Venedig und Hamburg . Es ist nicht bekannt, welche Auswirkungen dies auf sein Leben hatte; Costa erwähnt es in seiner Autobiografie kaum und er würde sein internationales Geschäft fortsetzen. 1623 zog er aus unbekannten Gründen nach Amsterdam. Die Führer der Amsterdamer sephardischen Gemeinde waren beunruhigt über die Ankunft eines bekannten Ketzers , veranstalteten eine Anhörung und genehmigten die von den vorherigen Behörden angeordnete Exkommunikation.

Exemplar Humanae Vitae von Uriel Acosta.

Ungefähr zur gleichen Zeit (in Hamburg oder Amsterdam) arbeitete Costa an einer zweiten Abhandlung. Drei Kapitel des unveröffentlichten Manuskripts wurden gestohlen und bildeten das Ziel einer traditionalistischen Widerlegung, die schnell von Semuel da Silva aus Hamburg veröffentlicht wurde; Costa erweiterte sein Buch und die gedruckte Version enthält bereits Antworten und Überarbeitungen zum Kernpunkt des Traktats.

1623 veröffentlichte Costa das portugiesische Buch Exame das tradições phariseas (Prüfung pharisäischer Traditionen). Costas zweites Werk umfasst mehr als 200 Seiten. Im ersten Teil entwickelt es seine früheren Propositons , unter Berücksichtigung von Modenas Antworten und Korrekturen. Im zweiten Teil fügt er seine neueren Ansichten hinzu, dass die hebräische Bibel , insbesondere die Tora, die Idee der Unsterblichkeit der Seele nicht unterstützt . Costa glaubte, dass dies keine tief im biblischen Judentum verwurzelte Idee sei, sondern vor allem von späteren pharisäischen Rabbinern formuliert und zu jüdischen Glaubensprinzipien befördert worden sei . Die Arbeit wies außerdem auf die Diskrepanzen zwischen dem biblischen Judentum und dem rabbinischen Judentum hin ; Letzteres erklärte er für eine Ansammlung mechanischer Zeremonien und Praktiken. Seiner Ansicht nach war es völlig frei von spirituellen und philosophischen Konzepten. Costa lehrte relativ früh die jüdische Leserschaft zugunsten der Sterblichkeit der Seele und appellierte ausschließlich an das direkte Lesen der Bibel. Er zitiert weder rabbinische Autoritäten noch Philosophen der aristotelischen und neuplatonischen Tradition.

Das Buch wurde unter der örtlichen jüdischen Gemeinde sehr umstritten , deren Führer den Stadtbehörden berichteten, dass dies ein Angriff auf das Christentum sowie auf das Judentum sei, und es wurde öffentlich verbrannt . Er wurde mit einer beträchtlichen Geldstrafe belegt. 1627 war Costa ein Einwohner von Utrecht. Die Amsterdamer Gemeinde hatte immer noch eine unangenehme Beziehung zu ihm; sie fragten einen venezianischen Rabbiner, Yaakov Ha-Levi, ob seine betagte Mutter Anspruch auf ein Grab in ihrer Stadt habe; im nächsten Jahr starb die Mutter und Uriel ging zurück nach Amsterdam. Letztlich war ihm die Einsamkeit zu groß. Um 1633 akzeptierte er die Versöhnungsbedingungen, die er in seiner Autobiographie nicht näher erläutert, und wurde wieder in die Gemeinschaft aufgenommen.

Kurz darauf wurde Costa erneut vor Gericht gestellt; er begegnete zwei Christen, die ihm ihren Wunsch zum Ausdruck brachten, zum Judentum zu konvertieren. Seiner Ansicht nach riet er ihnen davon ab. Aufgrund dieser und früherer Anschuldigungen bezüglich Kaschrut wurde er exkommuniziert . Wie er es beschreibt, lebte er sieben Jahre lang praktisch isoliert, von seiner Familie gemieden und mit ihnen in zivil-finanzielle Streitigkeiten verwickelt. Auf der Suche nach juristischer Hilfe beschloss er, als "Affe unter den Affen" zurückzukehren; er würde den Traditionen und Praktiken folgen, aber mit wenig wirklicher Überzeugung. Er suchte einen Weg der Versöhnung. Als Strafe für seine ketzerischen Ansichten wurden Costa in der portugiesischen Synagoge in Amsterdam öffentlich 39 Peitschenhiebe gegeben . Dann wurde er gezwungen, sich auf den Boden zu legen, während die Gemeinde ihn mit Füßen trat. Dadurch war er sowohl demoralisiert als auch auf der Suche nach Rache an dem Mann (einem Cousin oder Neffen), der sieben Jahre zuvor seinen Prozess eingeleitet hatte.

Englische Übersetzung von Da Costas Prüfung der pharisäischen Traditionen

Die demütigende Zeremonie bildet den letzten dramatischen Punkt seiner Autobiographie. Dieses Dokument ist einige Seiten lang und wurde einige Jahrzehnte nach seinem Tod in lateinischer Sprache mit dem Titel Exemplar Humanae Vitae (Beispiel für ein menschliches Leben) in gedruckter Form überliefert . Es erzählt die Geschichte seines Lebens und seiner geistigen Entwicklung, seiner Erfahrung als Opfer von Intoleranz . Es drückt auch rationalistische und skeptische Ansichten aus: Es bezweifelt, ob das biblische Gesetz göttlich sanktioniert oder einfach von Moses niedergeschrieben wurde . Es legt nahe, dass alle Religion eine menschliche Erfindung war, und lehnt formalisierte, ritualisierte Religion ausdrücklich ab. Es skizziert eine Religion, die nur auf Naturgesetzen basiert , da Gott weder für leere Zeremonien noch für Gewalt und Streit gebrauchen kann.

Zwei Berichte stimmen darin überein, dass Costa 1640 in Amsterdam Selbstmord begangen hat: Johannes Müller , ein protestantischer Theologe aus Hamburg, gibt die Zeit als April an, und der Amsterdamer Remonstrant- Prediger Philipp van Limborch fügt hinzu, dass er sich vorgenommen habe, das Leben seines Bruders (oder Neffen) zu beenden. und er selbst. Als er eines Tages seine relative Annäherung sah, schnappte er sich eine Pistole und drückte den Abzug, aber sie ging fehl. Dann griff er nach einem anderen, schaltete ihn auf sich selbst ein und feuerte, wobei er angeblich einen schrecklichen Tod starb.

Beeinflussen

Letztendlich gab es viele Möglichkeiten, Uriel da Costa zu sehen. Zu seinen Lebzeiten inspirierte sein Buch Examinations nicht nur Silvas Antwort, sondern auch Menasseh ben Israels nachhaltigeres De Resurrectione Mortuorum (1636), das sich gegen die "Sadduzäer" richtete, und eine Auflistung im Index der verbotenen Bücher .

Nach seinem Tod wurde sein Name zum Synonym für das Exemplar Humanae Vitae . Müller veröffentlichte Costas Exkommunikation, um anachronistisch zu betonen, dass einige sephardische Juden seiner Zeit Sadduzäer seien. Johann Helwig Willemer machte dasselbe und deutete an, dass diese extreme Ketzerei zum Selbstmord führt. Pierre Bayle hat den Inhalt des Exemplars ziemlich ausführlich berichtet, um unter anderem zu zeigen, dass die Infragestellung der Religion ohne sich auf die Offenbarung zu verlassen, einen zu einer elenden Glaubenslosigkeit führen würde.

Die spätere Aufklärung sah Costas rationale Religion toleranter. Herder lobte ihn als einen Kreuzritter des authentischen Glaubens. Voltaire bemerkte, dass er das Judentum für die Philosophie aufgab. Reimarus nahm Costas Appell an, einen Rechtsstatus auf der Grundlage der Sieben Gesetze Noahs zu haben , als er ein analoges Argument vorbrachte, dass christliche Staaten gegenüber modernen Deisten mindestens so tolerant sein sollten, wie es die alten Israeliten gewesen waren.

Innerhalb des Judentums wurde er sowohl als störender Ketzer als auch als Märtyrer gegen die Intoleranz des rabbinischen Establishments angesehen. Er gilt auch als Vorläufer von Baruch Spinoza und der modernen Bibelkritik .

Costa weist auch auf die Schwierigkeiten hin, mit denen viele Marraner bei ihrer Ankunft in einer organisierten jüdischen Gemeinde konfrontiert waren. Als Krypto-Jude in Iberia las er die Bibel und war davon beeindruckt. Als er jedoch einer organisierten rabbinischen Gemeinschaft gegenüberstand, war er von den etablierten rituellen und religiösen Lehren des rabbinischen Judentums, wie dem mündlichen Gesetz , nicht gleichermaßen beeindruckt . Wie da Costa selbst betonte, wurde die traditionelle pharisäische und rabbinische Lehre in der Vergangenheit von den Sadduzäern und der Gegenwart von den Karäern angefochten .

Schriften

Repetitio ad D. 41.2 , Handschrift aus dem 16. Jahrhundert. Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo de El Escorial, Manuscritos latinos, K.II.2, ff. 522-550.
  • Propostas contra a Tradição (Propositionen gegen die Tradition), Ca. 1616. Ein Brief ohne Titel, der an bestimmte Rabbiner gerichtet ist und sich gegen ihre außerbiblischen Traditionen wendet.
  • Exame das tradições phariseas (Untersuchung pharisäischer Traditionen), 1623. Hier argumentiert Costa, dass die menschliche Seele nicht unsterblich ist .
  • Exemplar humanae vitae ( lateinisch für Beispiel eines Menschenlebens ), 1640. Costas Leben, stellt die Urheberschaft der Tora in Frage und drückt das Vertrauen in das Naturrecht aus.

Werke basierend auf Costas Leben

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Gebhardt, Carl (1922). Die Schriften des Uriel da Costa. Mit Einleitung, Übertragung und Regesten . Bibliotheca Spinozana; 2 (in Deutsch, Hebräisch, Portugiesisch und Latein).
  • Salomon, Herman Prins, and Sassoon, ISD, (Trans. und Intr.), Examination of Pharisaic Traditions - Exame das tradições phariseas: Facsimile of the Unique Copy in the Royal Library of Copenhagen , Leiden, EJ Brill, 1993.
  • Nadler, Steven, Spinoza: Ein Leben , Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
  • Popkin, Richard H., Spinoza , Oxford, Oneworld-Publikationen, 2004.
  • Proietti, Omero (2005). Uriel da Costa e l'Exemplar humanae vitae: testo latino, traduzione italiana, commento storico-filologico . Spinozana (1. Aufl.). Macerata: Quodlibet. hdl : 11393/46352 . ISBN 978-88-7462-034-0(uneingeschränkter Zugang).CS1-Wartung: Postscript ( Link )
  • Nadler, Steven, Menasseh ben Israel, Rabbiner von Amsterdam , New Haven, Yale University Press, 2018.
  • Adler, Jacob, A Life on the Stage: A Memoir , übersetzt und kommentiert von Lulla Rosenfeld, Knopf, New York, 1999, ISBN  0-679-41351-0 , S. 200 et seq .
  • Tradition und Illuminismus in Uriel da Costa. Fonti, temi, questioni dell' Exame das tradiçoẽs phariseas, herausgegeben von O. Proietti und G. Licata, eum, Macerata 2016 Index

Externe Links