Ussher-Chronologie - Ussher chronology
Der Ussher Chronologie ist ein aus dem 17. Jahrhundert Chronologie der Geschichte der Welt von einer wörtlichen Auslegung formulierte des Alte Testaments von James Ussher , der Erzbischof von Armagh und Primas von ganz Irland . Die Chronologie wird manchmal mit zugehörigem jungen Erde Kreationismus , die besagt , dass das Universum nur ein paar Jahrtausende her von Gott geschaffen wurde , wie in den ersten beiden Kapiteln des beschriebenen biblischen Buch der Genesis . Ussher geriet im 19. Jahrhundert in Verruf.
Der vollständige Titel von Usshers 1650 veröffentlichtem Werk in lateinischer Sprache lautet Annales Veteris Testamenti, a prima mundi origine deductioni, una cum rerum Asiaticarum et Aegyptiacarum chronico, a temporis historici principio usque ad Maccabaicorum initia producto ("Annalen des Alten Testaments, abgeleitet von die ersten Ursprünge der Welt, die Chronik asiatischer und ägyptischer Angelegenheiten zusammen vom Beginn der geschichtlichen Zeit bis zu den Anfängen der Makkabäer ").
Usshers Werk war sein Beitrag zur langjährigen theologischen Debatte über das Alter der Erde . Dies war im Laufe der Jahrhunderte ein Hauptanliegen vieler christlicher Gelehrter.
Die Chronologie wird manchmal als Ussher-Lightfoot-Chronologie bezeichnet, weil John Lightfoot 1642-1644 eine ähnliche Chronologie veröffentlichte. Dies ist jedoch eine falsche Bezeichnung, da die Chronologie allein auf Usshers Arbeit basiert und nicht auf der von Lightfoot. Ussher folgerte, dass der erste Tag der Schöpfung der 23. Oktober 4004 v. Chr. nach dem proleptischen Julianischen Kalender war , nahe der Herbst-Tagundnachtgleiche . Lightfoot folgerte in ähnlicher Weise, dass die Schöpfung bei Einbruch der Dunkelheit in der Nähe der Herbst-Tagundnachtgleiche begann, jedoch im Jahr 3929 v.
Usshers vorgeschlagenen Zeitpunkt 4004 vor Christus unterschied sich nur wenig von anderen biblisch basierten Schätzungen , wie die von Jose ben Halafta (3761 vor Christus), Bede (3952 vor Christus), Usshers nahe zeitgenössischen Scaliger (3949 vor Christus), Johannes Kepler (3992 vor Christus) oder Sir Isaac Newton (ca. 4000 v. Chr.). Ussher wurde von demselben Bericht wie das apokryphe Buch Jasher beeinflusst , das die weltweite Flut auf 2349 v. Chr. und die Geburt von Terah im Jahr 2127 v. Chr. Datiert . Das Datum von 4000 vor Christus als die Schaffung von Adam war zumindest teilweise durch den weit verbreiteten Glauben beeinflusst , dass die Erde etwa 5600 Jahre alt war (2000 bis Abraham, 2000 von Abraham auf die Geburt Christi , und 1600 Jahre nach Christus Ussher) , entsprechend den sechs Tagen der Schöpfung, mit der Begründung, dass „ein Tag beim Herrn ist wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag“ ( 2. Petrus 3,8 ). Es wurde angenommen, dass diese Tradition darauf hindeutet, dass Jesus im Jahr 2000 n. Chr. zurückkehren würde, mehr als sechstausend Jahre nach 4004 v. Moderne Befürworter dieser Interpretation meinen, dass das Erstellungsdatum 4004 v. Chr. ungenau sein könnte.
Usshers Methoden
Die Chronologien von Ussher und anderen biblischen Gelehrten stimmten so genau überein, weil sie fast die gleiche Methode verwendeten, um die in der Bibel aufgezeichneten Schlüsselereignisse zu berechnen . Die Erstellung der Chronologien wird dadurch erschwert, dass die Bibel von verschiedenen Autoren über mehrere Jahrhunderte hinweg mit langen chronologischen Lücken zusammengestellt wurde, was eine einfache Summierung biblischer Zeitalter und Daten erschwert. In seinem Artikel über Usshers Kalender hat James Barr drei verschiedene Zeiträume identifiziert, die Ussher und andere bewältigen mussten:
- " Erschaffung bis Abrahams Wanderung. " Dieser Abschnitt ist ziemlich einfach zu berechnen, indem man die chronologischen Daten in Genesis 5 und 11 verwendet, die eine ununterbrochene männliche Abstammung mit Zahlen von Jahren von der Erschaffung bis zur Berufung Abrahams aus Ur der Chaldäer angeben . Ussher verwendete die Chronologie des masoretischen Textes anstelle der alternativen Chronologien, die in der Septuaginta und dem samaritischen Pentateuch gefunden wurden. Ussher legte diesen Zeitraum auf 2082 Jahre fest, von 4004 bis 1922 v.
- "Abrahams Wanderung zum Tempel Salomos." Ussher schrieb , dass die Zeit von Abraham verlässt Haran zum Exodus 430 Jahre war (bezogen auf Abrahams Nachkommen über einen Zeitraum von 400 Jahren der Verfolgung leiden, beginnend 30 Jahre nach Abraham Haran links) 1 Kings 6 besagt , dass 480 Jahre aus dem Exodus verstrichen die Beginn des Baus von Salomos Tempel im vierten Regierungsjahr Salomos. So wurden die Fundamente des Tempels 910 Jahre, nachdem Abraham Haran verlassen hatte, gelegt; diese 910 Jahre erstreckten sich von 1922 bis 1012 v.
- "Zeitraum des Tempels für die babylonische Gefangenschaft." Dieser Zeitraum ist am schwierigsten zu berechnen, da es immer wieder schwierig ist, die Regierungsjahre der Königreiche Juda und Israel zuzuordnen. Die einfache Addition der Regierungszeiten der Könige von Juda ergibt insgesamt 430 Jahre, aber durch die Annahme einiger sich überschneidender Regierungszeiten verkürzte Ussher diese auf 424 Jahre: 1012 bis 588 v.
Nachdem er die Jahre von der Schöpfung bis zu den letzten Königen Judas berechnet hatte, benutzte Ussher 2. Könige 25:27 , um die Zeitspanne von der Schöpfung bis zur Thronbesteigung des babylonischen Königs Amel-Marduk (auch bekannt als Evil-Merodach) zu bestimmen. Er benutzte dann Informationen aus babylonischen, griechischen und römischen Quellen, um das Datum der Inthronisierung von Amel-Marduk auf 562 v.
Bei der Festlegung des Geburtsdatums Jesu berücksichtigte Ussher einen Fehler von Dionysius Exiguus , dem Begründer des Anno-Domini- Zahlensystems. Ussher wählte 5 v. Chr. als Geburtsjahr Christi, weil Josephus darauf hinwies, dass der Tod Herodes des Großen im Jahr 4 v. Chr. stattfand. Damit das Matthäus-Evangelium korrekt ist, kann Jesus nicht nach diesem Datum geboren worden sein.
Die Jahreszeit, in der die Schöpfung stattfand, war zu Usshers Zeit Gegenstand beträchtlicher theologischer Debatten. Viele Gelehrte schlugen vor, dass es im Frühjahr stattfand, dem Beginn der Chronologien der babylonischen, chaldäischen und anderer Kulturen. Andere, darunter Ussher, hielten es für wahrscheinlicher, dass es sich im Herbst ereignet hatte , hauptsächlich weil diese Jahreszeit den Beginn des jüdischen Jahres markierte.
Ussher grenzte das Datum weiter ein, indem er den jüdischen Kalender verwendete , um den "ersten Tag" der Schöpfung als einen Sonntag in der Nähe der Herbst-Tagundnachtgleiche festzulegen. Der Wochentag war eine Rückwärtsberechnung von den sechs Schöpfungstagen, wobei Gott am siebten ruhte, der im jüdischen Kalender der Samstag ist – daher begann die Schöpfung an einem Sonntag. Die astronomischen Tabellen dass Ussher wahrscheinlich verwendet wurden , waren Kepler ‚s Tabulae Rudolphinae ( Rudolphine Tabellen , 1627). Daraus hätte er geschlossen, dass die Tagundnachtgleiche am Dienstag, dem 25. Oktober, nur einen Tag vor dem traditionellen Tag ihrer Schöpfung, am vierten Tag der Schöpfungswoche, Mittwoch, zusammen mit Sonne, Mond und Sternen stattfand Genesis 1 :16 . Moderne Gleichungen legen die Herbst-Tagundnachtgleiche von 4004 v. Chr. auf Sonntag, den 23. Oktober (nach dem julianischen Kalender).
Usshers Verständnis der Schöpfung platzierte den "ersten Tag", auf den in Genesis 1:5 Bezug genommen wird, auf den 23. Oktober, jedoch mit einem "Vor-Schöpfungs"-Ereignis, das er als den "Anfang der Zeit" identifizierte, der in der Nacht zuvor stattfand. Ussher bezog sich auf seine Schöpfungsdatierung auf der ersten Seite der Annales in lateinischer Sprache und auf der ersten Seite seiner posthumen englischen Übersetzung Annals of the World (1658). Im folgenden Auszug aus der englischen Übersetzung bezieht sich der Ausdruck "im Jahr des Julianischen Kalenders" auf die Julische Periode, von der das Jahr 1 4713 v. Chr. ist und daher das Jahr 710 4004 v.
Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Ge. 1:1 Dieser Beginn der Zeit geschah nach unserer Chronologie zu Beginn des Abends vor dem 23. Oktober im Jahr des Julianischen Kalenders, 710.
Ussher liefert in seinem "Epistle to the Reader" in seinen lateinischen und englischen Werken eine etwas andere Zeit: "Ich folgere, dass die Zeit von der Erschaffung bis Mitternacht, dem 1. Januar 1 n. Chr., 4003 Jahre, siebzig Tage und sechs Stunden betrug." Sechs Stunden vor Mitternacht wäre 18 Uhr.
Usshers Chronologie heute
In der Mitte des 19. Jahrhunderts wurde Usshers Chronologie zunehmend von Befürwortern des Uniformitarismus angegriffen , die argumentierten, dass Usshers "junge Erde" mit der zunehmend akzeptierten Sichtweise einer Erde, die viel älter ist als die von Ussher, unvereinbar war. Es wurde allgemein akzeptiert, dass die Erde Dutzende, vielleicht sogar Hunderte von Millionen Jahren alt war. Auch unter Theologen geriet Ussher in Verruf ; 1890 schrieb der Princeton-Professor William Henry Green einen sehr einflussreichen Artikel in der Bibliotheca Sacra mit dem Titel "Primeval Chronology", in dem er Ussher scharf kritisierte. Er schloss:
Wir schließen daraus, dass die Heilige Schrift keine Daten für eine chronologische Berechnung vor dem Leben Abrahams liefert; und dass die mosaischen Aufzeichnungen weder das genaue Datum der Sintflut noch der Erschaffung der Welt festsetzen und nicht dazu bestimmt waren.
Der ähnlich konservative Theologe BB Warfield kam in "On The Antiquity and Unity of the Human Race" zu demselben Ergebnis und bemerkte, dass "es in höchstem Maße prekär ist, chronologische Schlussfolgerungen aus genealogischen Tabellen zu ziehen".
Die Chronologie von Erzbischof Ussher wurde in den letzten Jahren künstlerisch kritisiert, unter anderem in dem Stück Inherit the Wind (basierend auf dem Scopes Monkey Trial ) und dem Fantasy- Roman Good Omens, in dem behauptet wird, "er ist um eine Viertelstunde daneben".
Eine andere Sichtweise kommt von Stephen Jay Gould , der, obwohl er Usshers Chronologie völlig widersprach, dennoch schrieb:
Ich werde Usshers Chronologie als ehrenvolle Bemühung für ihre Zeit verteidigen und argumentieren, dass unser üblicher Spott nur eine beklagenswerte Kleingeistigkeit verzeichnet, die auf der falschen Verwendung gegenwärtiger Kriterien beruht, um eine ferne und andere Vergangenheit zu beurteilen.
Ussher repräsentierte die beste Gelehrte seiner Zeit. Er war Teil einer bedeutenden Forschungstradition, einer großen Gemeinschaft von Intellektuellen, die nach einer anerkannten Methodik auf ein gemeinsames Ziel hinarbeiteten.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
- Ussher, J, 1650. Annals of the World: James Ussher's Classic Survey of World History ISBN 0-89051-360-0 (Moderne englische Neuauflage, Hrsg. Larry und Marion Pierce, Green Forest, AR: Master Books, 2003)
- Ussher, J, 1650. Annales Veteris Testamenti, a Prima Mundi Origine Deducti (London, 1650) (Aus den digitalen Sammlungen der Library of Congress)
- Ussher, J, 1650. "Die Annalen der Welt" . Abgerufen am 12. Oktober 2014.
- Ussher, J, 1658. DIE ANNALEN DER WELT. Abgeleitet aus dem Ursprung der Zeit und fortgesetzt bis zum Beginn der Herrschaft des Kaisers Vespasian und der totalen Zerstörung und Abschaffung des Tempels und des Gemeinwohls der Juden. Mit der GESCHICHTE DES ALTEN und NEUEN TESTAMENTS. Mit dem der MACCHABEES. [...] Aus der ganzen Geschichte, ebenso heilig, wie prophane und methodisch verdaut, von Reverend JAMES USSHER (London, E. Tyler/ J. Crook/ G. Bedell, 1658). Frühe englische Bücher online, Texterstellungspartnerschaft
- James Barr, 1984–85. „Warum die Welt 4004 v. Chr. erschaffen wurde: Erzbischof Ussher und biblische Chronologie“, Bulletin der John Rylands University Library of Manchester 67: 575–608.
- William R. Brice, 1982. „Bischof Ussher, John Lightfoot und das Zeitalter der Schöpfung“, Journal of Geological Education 30: 18–24.
- Stephen Jay Gould , 1993. Fall in the House of Ussher in Eight Little Piggies (Pinguin Books)
- John Lightfoot, The Whole Works of the Rev. John Lightfoot, DD , 13 Bde., 1822–25.