Valentinianismus - Valentinianism

 
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Der Valentinianismus war eine der großen gnostischen christlichen Bewegungen. Von Valentinus im 2. Jahrhundert n. Chr. gegründet , verbreitete sich sein Einfluss nicht nur innerhalb Roms, sondern auch von Nordwestafrika über Ägypten bis nach Kleinasien und Syrien im Osten . Später in der Geschichte der Bewegung brach sie in eine östliche und eine westliche Schule auf. Die Jünger des Valentinus blieben bis ins 4. Jahrhundert n. Chr. aktiv , nachdem der römische Kaiser Theodosius I. das Edikt von Thessaloniki (380 n. Chr.) erlassen hatte , das das Christentum von Nizäa zur Staatskirche des Römischen Reiches erklärte .

Die Lehren, Praktiken und Überzeugungen von Valentinus und der gnostischen Bewegung, die seinen Namen trugen, wurden von proto-orthodoxen christlichen Führern und Gelehrten als ketzerisch verurteilt . Prominente Kirchenväter wie Irenäus von Lyon und Hippolyt von Rom schrieben gegen die Gnosis. Da die frühen Kirchenführer die Zerstörung gnostischer Texte förderten, stammen die meisten Beweise für die Valentinian-Theorie von ihren Kritikern und Kritikern, vor allem von Irenäus, da es ihm besonders darum ging, den Valentinianismus zu widerlegen.

Geschichte

Valentinus wurde ca. 100 n . Chr. geboren und starb ca. 180 n. Chr. in Alexandria . Laut dem christlichen Gelehrten Epiphanius von Salamis wurde er in Ägypten geboren und in Alexandria ausgebildet, wo der gnostische Basilides lehrte. Jedoch Clemens von Alexandria (c.150 - c.215), ein weiterer christlicher Gelehrter und Lehrer, berichtet , dass Valentinus von gelehrt wurde Theudas , ein Schüler des Apostels Paulus . Er galt als äußerst eloquenter Mann mit viel Charisma und einer angeborenen Fähigkeit, Menschen anzuziehen. Er ging zwischen 136 und 140 n. Chr. zur Zeit des Papstes Hyginus nach Rom und erreichte zwischen 150 und 155 n. Chr. zur Zeit des Pius den Höhepunkt seiner Lehrtätigkeit .

Mitte des 2. Jahrhunderts war er für einige Zeit sogar ein prominentes und angesehenes Mitglied der katholischen Gemeinde in Rom. Irgendwann in seiner Laufbahn hatte er sogar gehofft, das Amt des Bischofs zu erlangen, und anscheinend brach er sich von der katholischen Kirche ab, nachdem er für das Amt übergangen worden war. Valentinus soll ein produktiver Schriftsteller gewesen sein; Die einzigen erhaltenen Überreste seiner Arbeit stammen jedoch aus Zitaten, die von Clemens von Alexandria, Hippolytus und Marcellus von Ancyra überliefert wurden . Die meisten Gelehrten glauben auch, dass Valentinus das Evangelium der Wahrheit geschrieben hat , einen der Nag Hammadi-Texte .

Zu den bemerkenswerten Valentinianern gehörten Heracleon (fl. ca. 175), Ptolemäus , Florinus, Axionicus und Theodotus .

Das Valentinische System

Die Theologie, die Irenäus Valentinus zuschrieb, ist äußerst kompliziert und schwer zu verfolgen. Es gibt eine gewisse Skepsis unter Gelehrten, dass das System tatsächlich von ihm stammt, und viele glauben, dass das System, dem Irenäus entgegenwirkte, das Konstrukt späterer Valentinianer war.

Zusammenfassung

Laut Irenäus glaubten die Valentinianer, dass am Anfang ein Pleroma (wörtlich „Fülle“) stand. Im Zentrum des Pleroma stand der Urvater oder Bythos , der Anfang aller Dinge, der nach Zeitaltern der Stille und Kontemplation dreißig Äonen projizierte , himmlische Archetypen, die fünfzehn Syzygien oder sich sexuell ergänzende Paare darstellten. Unter ihnen war Sophia . Sophias Schwäche, Neugier und Leidenschaft führten zu ihrem Sturz vom Pleroma und zur Erschaffung der Welt und des Menschen, die beide fehlerhaft sind. Valentinianer identifizierten den Gott des Alten Testaments als Demiurg , den unvollkommenen Schöpfer der materiellen Welt. Der Mensch, das höchste Wesen in dieser materiellen Welt, nimmt sowohl an der spirituellen als auch an der materiellen Natur teil. Das Erlösungswerk besteht darin, die ersteren von den letzteren zu befreien. Man musste den Vater, die Tiefe allen Seins , als die wahre Quelle der göttlichen Kraft erkennen, um Gnosis (Wissen) zu erlangen . Die Valentinianer glaubten, dass die Erlangung dieses Wissens durch das menschliche Individuum positive Konsequenzen innerhalb der universellen Ordnung hatte und zur Wiederherstellung dieser Ordnung beitrug, und dass Gnosis, nicht Glaube, der Schlüssel zur Erlösung sei. Clemens schrieb, dass die Valentinianer katholische Christen „als einfache Menschen betrachteten, denen sie Glauben zuschrieben, während sie glauben, dass die Gnosis in sich selbst liegt. Durch den ausgezeichneten Samen, der in ihnen zu finden ist, sind sie von Natur aus erlöst, und ihre Gnosis ist wie“ weit entfernt vom Glauben wie das Geistige vom Physischen".

Äonen

Der Überbau des Himmelssystems, die Himmelswelt der Äonen, wird hier auf komplizierteste Weise entwickelt. Diese Äonen gehören zur rein idealen, noumenalen, intelligiblen oder übersinnlichen Welt; sie sind immateriell, sie sind hypostatische Ideen. Zusammen mit der Quelle, aus der sie stammen, bilden sie das Pleroma. Der Übergang vom Immateriellen zum Materiellen, vom Noumenalen zum Sinnlichen wird bei der weiblichen Äon Sophia durch einen Fehler oder eine Leidenschaft oder eine Sünde bewirkt.

Schema der Äonen

Epiphanius behauptet, dass die Valentinianer "ihre dreißig Äonen in mythologischer Weise darlegten und dachten, dass sie den Jahren Jesu entsprachen". Von den acht himmlischen Wesen der Ogdoad sind vier dem Valentinischen System eigen. Das dritte Äonenpaar, Logos und Zoe, kommt nur hier vor, und der Ort dieses Paares ist nicht fest etabliert und tritt manchmal vor und manchmal nach dem vierten Äonenpaar, dem Anthropos und der Ekklesia, auf . Die Vermutung liegt nahe, dass Valentinus vom Prolog des vierten Evangeliums beeinflusst wurde ( in der Reihe der Äonen finden wir auch die wahrscheinlich johanneischen Namen Monogenes und Parakletos ).

Sophia

Im Valentinianismus steht Sophia immer absolut im Zentrum des Systems und scheint in gewisser Weise das oberste weibliche Prinzip zu repräsentieren.

Sophia ist die jüngste der Äonen. Sie beobachtet die Menge der Äonen und die Macht, sie zu zeugen, eilt zurück in die Tiefe des Vaters und sucht ihm nachzueifern, indem sie ohne ehelichen Verkehr Nachkommen zeugt, aber nur eine Abtreibung, eine formlose Substanz, projiziert. Hierauf wird sie aus Pleroma hinaus in den Uruntergrund der Materie geworfen. In den Valentinian-Systemen erscheint der Fall von Sophia in doppelter Form. Die höhere Sophia bleibt nach der Störung, nach ihrer Sühne und Buße noch in der oberen Welt; aber ihr verfrühter Nachwuchs, Sophia Achamoth , wird aus dem Pleroma entfernt und wird die Heldin des Rests des Dramas. Diese gefallene Sophia wird zu einer Weltschöpferkraft.

Plérome de Valentin, aus der Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, Bd. II, Tafel II.

Sophia Achamoth, oder "Niedere Weisheit", die Tochter der "Höheren Weisheit", wird die Mutter des Demiurgen, der mit dem Gott des Alten Testaments identifiziert wird.

Die Gnostiker sind Kinder von Sophia; von ihr stieg der himmlische Same, der göttliche Funke, in diese niedere Welt herab, der Heimarmene (Schicksal) unterworfen und in der Macht feindlicher Geister und Mächte; und alle ihre Sakramente und Mysterien, ihre Formeln und Symbole müssen sein, um den Weg nach oben zu finden, zurück zum höchsten Himmel. Diese Vorstellung, dass sich die Gnostiker in einer feindlichen und bösen Welt befinden, reagierte auf die Vorstellung von Sophia in derselben Richtung. Sie wurde ebenfalls zu einem gefallenen Äon, das in die materielle Welt versunken ist und sich von ihr zu befreien sucht, ihre Befreiung durch die Hände eines himmlischen Erlösers erhalten, genau wie die Gnostiker.

Die Göttin, die in die Materie einsinkt, kann leicht mit Ruach (רוח), dem Geist Gottes, der über das Chaos brütet, oder sogar mit der späteren Chokhmah identifiziert werden , die allgemein als welterschaffende Agentin angesehen wurde.

Dieses System wurde von Valentinus sehr genau befolgt, der diese Lehren möglicherweise in Ägypten kennengelernt hat . Irenäus charakterisiert die Gnostiker als Pneumatiker , die eine vollkommene Gotteserkenntnis haben und in die Mysterien von Achamoth eingeweiht sind.

Anthropos

Der Haupteinfluss scheint hier die Idee des himmlischen Anthropos ( also des Urmenschen) gewesen zu sein, von dem der Mythos ursprünglich erzählt, dass er in die Materie versunken und dann wieder aus ihr auferstanden ist – die in ihrer einfachen Form erscheint in einzelnen gnostischen Systemen, zB bei Poimandres (im Corpus Hermeticum ) und im Manichäismus .

Nach Valentinus erscheint der Anthropos nicht mehr als die in die materielle Welt versinkende Weltschöpferkraft, sondern als himmlischer Äon der Oberwelt (oder gar als oberster Gott), der in einem klar definierten Verhältnis zu den Gefallenen steht Äon. Adam wurde im Namen des Anthropos erschaffen und überwältigt die Dämonen durch die Angst vor dem präexistenten Menschen. Dieser Anthropos ist ein kosmogonisches Element, ein reiner Geist im Unterschied zur Materie, ein Geist, der hypostatisch von Gott ausgeht und noch nicht durch die Berührung mit der Materie verdunkelt wird. Dieser Geist wird als Grund der Menschheit betrachtet, oder die Menschheit selbst, als verkörperte Idee, eine Kategorie ohne Körperlichkeit, die menschliche Vernunft als gedacht Soul World- . Möglicherweise wird hier die Rolle des Anthropos auf Sophia Achamoth übertragen.

Es ist auch klar, warum die Ekklesia zusammen mit dem Anthropos auftritt. Damit verbunden ist die Gemeinschaft der Gläubigen und Erlösten, die mit ihm das gleiche Schicksal teilen sollen. Die vollkommene Gnosis (und damit der ganze Leib der Gnostiker) ist mit dem Anthropos verbunden.

Christus

Neben Sophia steht eine männliche erlösende Gottheit. Im wahren valentinischen System ist der Christus der Sohn der gefallenen Sophia, die so als Individuum aufgefasst wird. Sophia denkt sich eine Leidenschaft für den Ersten Vater selbst, oder vielmehr sucht sie unter dem Vorwand der Liebe, sich dem unerreichbaren Bythos, dem Unerkennbaren, zu nähern und seine Größe zu begreifen. Sie bringt durch ihre Sehnsucht nach diesem höheren Wesen einen Äon hervor, der höher und reiner ist als sie selbst, und erhebt sich sofort in die himmlischen Welten. Christus hat Mitleid mit der vergeblichen Substanz, die von Sophia geboren wurde, und gibt ihr Wesen und Form, woraufhin Sophia versucht, wieder zum Vater aufzusteigen, aber vergeblich. In der rätselhaften Christusfigur finden wir wieder die ursprüngliche Vorstellung vom Urmenschen verborgen, der in die Materie versinkt, aber wieder aufersteht.

Im voll entwickelten ptolemäischen System finden wir eine verwandte Vorstellung, aber mit einem kleinen Unterschied. Hier treten Christus und Sophia als Bruder und Schwester auf, wobei Christus das höhere und Sophia das niedere Element darstellt. Wenn diese Welt als Folge ihrer Leidenschaft aus Sophia geboren wurde, erzeugen zwei Äonen, Nous (Geist) und Aletheia (Wahrheit), auf Befehl des Vaters zwei neue Äonen, Christus und den Heiligen Geist; diese stellen die Ordnung im Pleroma wieder her, und folglich vereinen alle Äonen ihre besten und wunderbarsten Eigenschaften, um einen neuen Äon (Jesus, Logos, Soter oder Christus) hervorzubringen, die „ Ersten Früchte “, die sie dem Vater darbringen. Und dieser himmlische Erlöser-Äon geht nun eine Ehe mit dem gefallenen Äon ein; sie sind "Braut und Bräutigam". In der Exposition in Hippolytus' Philosophumena wird kühn erklärt, dass sie zwischen sich 70 himmlische Engel hervorbringen .

Dieser Mythos kann mit dem historischen Jesus von Nazareth in Verbindung gebracht werden, indem weiter erzählt wird, dass Christus, mit der Sophia vereint, bei seiner Taufe in den irdischen Jesus, den Sohn der Maria, hinabsteigt und zum Retter der Menschen wird.

Horos

Eine der valentinischen Gnosis ganz eigentümliche Figur ist die des Horos (der Begrenzer). Der Name ist vielleicht ein Echo des ägyptischen Horus .

Die Aufgabe von Horos besteht darin, die gefallenen Äonen von der Oberwelt der Äonen zu trennen. Gleichzeitig wird er zu einer Art weltschöpferischer Kraft, die in dieser Eigenschaft hilft, aus Sophia und ihren Leidenschaften eine geordnete Welt zu konstruieren. Er wird auch Stauros ( Kreuz ) genannt, und wir treffen häufig Hinweise auf die Figur des Stauros. Spekulationen über die Stauros sind älter als das Christentum, und hier mag eine platonische Auffassung am Werk gewesen sein. Plato hatte bereits festgestellt , dass die Weltseele selbst von dem Brief in Form zeigte , Chi (X) , mit dem er diese Zahl in dem Himmel durch die schneidenden Bahnen der beschriebene bedeutete Sonne und die Planeten- Ekliptik . Da durch diese Doppelbahn alle Bewegungen der Himmelskräfte bestimmt sind, so hängt alles Werden und alles Leben davon ab, und so können wir die Aussage verstehen, dass die Weltseele in Form eines X oder Kreuzes erscheint appears .

Das Kreuz kann auch für den wundersamen Äon stehen, von dem die Ordnung und das Leben der Welt abhängt, und so erscheint hier Horos-Stauros als erster Erlöser Sophias von ihren Leidenschaften und als Ordnungshüter der nun beginnenden Weltschöpfung . Natürlich wurde die Figur des Horos-Stauros oft der des christlichen Erlösers gleichgestellt. Wir finden möglicherweise Anklänge davon im Petrusevangelium , wo das Kreuz selbst als sprechend und sogar aus dem Grab schwebend dargestellt wird.

Monismus

Eigenartig Valentinian ist die oben erwähnte Ableitung der materiellen Welt aus den Leidenschaften Sophias. Ob dies schon zum ursprünglichen System des Valentinus gehörte, ist fraglich, jedenfalls spielt es in der valentinischen Schule eine herausragende Rolle und erscheint daher in den verschiedensten Variationen in der Darstellung des Irenäus. Dadurch wird der vergleichende Monismus des Valentinischen Systems bewirkt und der Dualismus der Vorstellung von zwei getrennten Welten von Licht und Dunkelheit überwunden:

Diese Sammlung [von Leidenschaften] ... war die Substanz der Materie, aus der diese Welt geformt wurde. Aus [ihrem Wunsch nach] Rückkehr [zu dem, der ihr das Leben gab], leitete jede Seele, die zu dieser Welt gehörte, und die des Demiurgen selbst, ihren Ursprung ab. Alle anderen Dinge verdankten ihren Anfang ihrem Schrecken und ihrem Kummer. Denn aus ihren Tränen wurde alles Flüssige geformt; aus ihrem Lächeln ist alles klar; und aus ihrem Kummer und ihrer Ratlosigkeit alle körperlichen Elemente der Welt.

Demiurg

Diese Ableitung der materiellen Welt aus den Leidenschaften der gefallenen Sophia wird als nächstes von einer älteren Theorie beeinflusst, die wahrscheinlich einen wichtigen Platz im wichtigsten Valentinischen System eingenommen hat. Nach dieser Theorie wird der Sohn der Sophia, den sie nach dem Vorbild des im Pleroma verschwundenen Christus bildet, zum Demiurg , der nun mit seinen Engeln als reale Schöpferkraft erscheint.

Nach der älteren Auffassung war er ein böser und bösartiger Sprössling seiner Mutter, der bereits jedes Lichtteilchen beraubt war. In den valentinischen Systemen war der Demiurg der Nachkomme einer Vereinigung von Sophia Achamoth mit der Materie und erscheint als die Frucht von Sophias Reue und Bekehrung. Aber da Achamoth selbst nur die Tochter von Sophia, der letzten der dreißig Äonen, war, war der Demiurg durch viele Emanationen vom Höchsten Gott entfernt. Der Demiurg bei der Erschaffung dieser Welt aus dem Chaos wurde unbewusst zum Guten von Christus beeinflusst; und das Universum wurde zur Überraschung sogar seines Schöpfers fast perfekt. Der Demiurg bedauerte sogar seine kleine Unvollkommenheit, und da er sich selbst für den höchsten Gott hielt, versuchte er, dies durch die Sendung eines Messias zu beheben. Mit diesem Messias war jedoch tatsächlich Christus der Erlöser vereint, der die Menschen erlöste.

Erschaffung des Menschen

Mit der Lehre von der Erschaffung der Welt ist das Thema der Erschaffung des Menschen verbunden. Demnach erschaffen die welterschaffenden Engel – nicht einer, sondern viele – den Menschen, aber der Same des Geistes kommt ohne ihr Wissen durch die Vermittlung eines höheren himmlischen Äons in ihr Geschöpf, und sie werden dann von der Fähigkeit erschreckt der Sprache, durch die sich ihre Kreatur über sie erhebt und versucht, sie zu vernichten.

Es ist bezeichnend, dass Valentinus selbst zugeschrieben wird, eine Abhandlung über die dreifache Natur des Menschen geschrieben zu haben, der als geistig, psychisch und materiell zugleich dargestellt wird. Gemäß dieser drei Klassen von Menschen entstehen auch: die pneumatici , die Psychici und die hylici . Diese Doktrin reicht mindestens bis in die Republik Platons zurück .

  • Die erste, die Materie, wird zur Grobheit der Materie zurückkehren und schließlich vom Feuer verzehrt werden.
  • Die zweite oder psychische wird zusammen mit dem Demiurgen als ihrem Meister in einen mittleren Zustand eintreten, weder in den Himmel (Pleroma) noch in die Hölle (Materie).
  • Der dritte, die rein spirituellen Menschen, werden vollständig vom Einfluss des Demiurgen befreit und werden zusammen mit dem Heiland und Achamoth, seiner Gemahlin, entkleidet von Leib und Seele in das Pleroma eintreten.

Es ist jedoch nicht einstimmig der Glaube, dass materielle oder psychische Menschen hoffnungslos waren. Einige haben aus den existierenden Quellen argumentiert, dass Menschen in jeder der drei Zeiten reinkarnieren könnten , daher könnte eine materielle oder psychische Person die Chance haben, in einem zukünftigen Leben als spiritueller wiedergeboren zu werden.

Wir finden auch Ideen, die den Unterschied zwischen dem Soma Psychikon und dem Soma Pneumatikon betonen :

Die vollkommene Erlösung ist die Erkenntnis selbst der unaussprechlichen Größe: denn da durch Unwissenheit der Mangel entstanden ist ... wird das ganze aus Unwissenheit entspringende System in Gnosis aufgelöst . Daher ist Gnosis die Erlösung des inneren Menschen; und es ist nicht vom Körper, denn der Körper ist verderblich; sie ist auch nicht psychisch, denn auch die Seele ist ein Produkt des Mangels und eine Unterkunft für den Geist: pneumatisch (geistig) muss also auch die Erlösung selbst sein. Durch die Gnosis wird also der innere, geistige Mensch erlöst: damit uns die Gnosis des universellen Seins genügt : und dies ist die wahre Erlösung.

Soteriologie

Erlösung ist nicht nur die individuelle Erlösung jeder menschlichen Seele; es ist ein kosmischer prozess. Es ist die Rückkehr aller Dinge zu dem, was sie waren, bevor der Fehler in der Sphäre der Äonen die Materie ins Dasein brachte und einen Teil des Göttlichen Lichts im bösen Hyle ( Materie ) gefangen hielt . Diese Befreiung von den Lichtfunken ist der Vorgang der Erlösung; Wenn alles Licht Hyle verlassen hat, wird es verbrannt und zerstört.

Im Valentinianismus ist der Vorgang außerordentlich aufwendig, und hier finden wir den Mythos von der himmlischen Ehe besonders deutlich entwickelt. Dieser Mythos ist, wie wir unten noch ausführlicher sehen werden und hier erwähnt werden kann, von großer Bedeutung für die praktische Frömmigkeit der valentinischen Gnostiker. Es ist die Hauptidee ihrer frommen Praktiken, die Erfahrung dieser himmlischen Vereinigung des Erretters mit Sophia mystisch zu wiederholen. In dieser Hinsicht erfuhr der Mythos folglich eine noch breitere Entwicklung. So wie der Erretter Sophias Bräutigam ist, so sind die himmlischen Engel, die manchmal als Söhne des Erretters und Sophia, manchmal als Begleiter des Erretters erscheinen, die mit den Seelen der Gnostiker verlobten Männer, die angesehen werden als weiblich. So hatte jeder Gnostiker sein ungefallenes Gegenstück in der Gegenwart Gottes, und das Ziel eines frommen Lebens war es, diese innere Vereinigung mit der himmlischen abstrakten Person herbeizuführen und zu erfahren. Dies führt uns direkt zu den sakramentalen Ideen dieses Zweiges der Gnosis (siehe unten). Und es erklärt auch den Ausdruck, den die Gnostiker bei Irenäus verwendet haben, dass sie immer über das Geheimnis der himmlischen Vereinigung (der Syzygia) meditieren.

"Die endgültige Vollendung aller Dinge wird stattfinden, wenn alles Geistige durch die Gnosis geformt und vervollkommnet ist ."

Gnosis

Der zentrale Punkt der Frömmigkeit des Valentinus scheint diese mystische Betrachtung Gottes gewesen zu sein; In einem Brief, der in Clemens von Alexandria aufbewahrt wird, stellt er dar, dass die Seele des Menschen wie ein Wirtshaus ist, in dem viele böse Geister wohnen.

Wenn aber der Vater, der allein gut ist, auf ihn herabschaut und um ihn herum, dann ist die Seele geheiligt und liegt im vollen Licht, und so ist der, der ein solches Herz hat, glücklich zu nennen, denn er wird Gott sehen.

Aber diese Betrachtung Gottes, wie Valentinus erklärt, in enger und bewusster Befolgung der Lehren der Kirche und mit ihm des Verfassers des Johannesevangeliums, vollzieht sich durch die Offenbarung des Sohnes. Dieser Mystiker diskutiert auch eine Vision, die in der Philosophumena des Hippolyt aufbewahrt wird:

Valentinus ... hatte vor kurzem ein kleines Kind zur Welt gebracht; und fragend (dieses Kind), fuhr er fort, sich zu erkundigen, wer es sein könnte. Und (das Kind) antwortete, dass er selbst der Logos sei, und fügte dann eine Art tragische Legende hinzu...

Mit himmlischer Begeisterung überblickt und schildert Valentinus hier die himmlische Welt der Äonen und ihre Verbindung mit der unteren Welt. Erhabene Kampffreude und tapferer Mut atmen aus der Predigt, in der Valentinus sich an die Gläubigen wendet:

Ihr seid von Anfang an unsterblich und Kinder des ewigen Lebens und wollt den Tod wie eine Beute unter euch aufteilen, um ihn zu vernichten und ganz zu vernichten, damit der Tod in euch und durch euch sterbe, denn wenn ihr die Welt, und seid ihr nicht selbst aufgelöst, dann seid ihr Herren über die Schöpfung und über alles, was vergeht.

Sakramente

Die Autoritäten für die sakramentalen Praktiken der Valentinianer sind besonders in den Berichten der Marcosianer in Irenäus i. 13 und 20 und im letzten Abschnitt von Clemens von Alexandrias Excerpta ex Theodoto .

In fast allen sakramentalen Gebeten der Gnostiker, die uns von Irenäus überliefert wurden, ist die Mutter Gegenstand der Anrufung. Darüber hinaus gibt es im voll entwickelten System der Valentinianer verschiedene Gestalten, die der Gnostiker im Sinn hat, wenn er die Mutter anruft; manchmal ist es der gefallene Achamoth, manchmal die höhere Sophia, die in der himmlischen Welt lebt, manchmal Aletheia , die Gemahlin des höchsten himmlischen Vaters, aber es ist immer die gleiche Idee, die Mutter, auf die der Glaube der Gnostiker gerichtet ist. So lautet ein Taufbekenntnis der Gnostiker:

Im Namen des unbekannten Vaters aller, von Aletheia, der Mutter aller, mit dem Namen, der auf Jesus herabgekommen ist.

Brautkammer

Das Hauptsakrament der Valentinianer scheint das der Brautkammer ( Nymphon ) gewesen zu sein. Das Philippus-Evangelium , ein wahrscheinlicher Valentiner-Text, lautet:

Es gab drei Gebäude speziell für Opfer in Jerusalem. Der nach Westen gerichtete wurde "The Holy" genannt. Ein anderer, nach Süden ausgerichtet, wurde "Das Allerheiligste" genannt. Der dritte, nach Osten gerichtet, wurde "Das Allerheiligste" genannt, der Ort, an dem nur der Hohepriester eintritt. Die Taufe ist „das Heilige“ Gebäude. Erlösung ist das "Heilige des Heiligen". "Das Allerheiligste" ist das Brautgemach. Die Taufe beinhaltet die Auferstehung und die Erlösung; die Erlösung (erfolgt) im Brautgemach.

So wie Sophia mit dem Heiland, ihrem Bräutigam, vereint war, so erlebten die Gläubigen eine Vereinigung mit ihrem Engel im Pleroma (vgl. das „ Höhere Selbst “ oder „ Heiliger Schutzengel “). Das Ritual dieses Sakraments sei kurz angedeutet: "Einige von ihnen bereiten ein Brautgemach vor und durchlaufen darin eine Form der Weihe, wobei sie bestimmte feste Formeln anwenden, die über den einzuweihenden Menschen wiederholt werden, und sagen, dass eine geistliche Ehe nach dem Muster der höheren Syzygia auszuführen." Durch einen glücklichen Zufall scheint eine liturgische Formel, die bei diesem Sakrament verwendet wurde, erhalten geblieben, wenn auch in entstellter Form und in einem ganz anderen Zusammenhang, wobei der Verfasser über ihre ursprüngliche Bedeutung im Unklaren zu sein scheint. Es läuft:

Ich werde dir meine Gunst gewähren, denn der Vater aller sieht deinen Engel immer vor seinem Angesicht ... wir müssen jetzt eins werden; empfange nun diese Gnade von mir und durch mich; kleide dich wie eine Braut, die ihren Bräutigam erwartet, damit du wirst wie ich und ich wie du bist. Lass den Samen des Lichts in dein Brautgemach fallen; nimm den Bräutigam auf und gib ihm Platz und öffne deine Arme, um ihn zu umarmen. Siehe, Gnade ist auf dich herabgekommen.

Andere Schlüsselmerkmale der Lehre der Brautkammer waren die Verwendung von Spiegeln als Teil der Dekoration und die Idee, dass diejenigen, die an den Ritualen teilgenommen hatten, in der Lage sein würden, Kinder in der kommenden Welt zu zeugen.

Taufe

Daneben praktizierten bereits die Gnostiker die Taufe , wobei sie im Wesentlichen dieselbe Form wie die christliche Kirche verwendeten. Der Name der Taufe, zumindest unter bestimmten Körperschaften, war Apolytrose (Befreiung); die Taufformeln wurden oben erwähnt.

Die Gnostiker werden auf den geheimnisvollen Namen getauft, der auch bei seiner Taufe auf Jesus herabkam . Auch die Engel der Gnostiker mussten auf diesen Namen getauft werden, um für sich und die ihnen gehörenden Seelen die Erlösung herbeizuführen.

In den Taufformeln wird der heilige Name des Erlösers immer wieder erwähnt. In einer der Formeln kommen die Worte vor: "Ich hätte Freude an deinem Namen, Retter der Wahrheit." Die Schlussformel der Taufzeremonie lautet: "Friede über alle, auf denen der Name ruht." Dieser bei der Taufe über die Gläubigen ausgesprochene Name hat vor allem die Bedeutung, dass der Name die Seele bei ihrem Aufstieg durch die Himmel beschützt, sie sicher durch alle feindlichen Mächte zu den unteren Himmeln führt und ihr den Zugang zu Horos verschafft, der die niedere Seelen durch sein Zauberwort . Und auch für dieses Leben vollzieht die Taufe infolge der Aussprache des schützenden Namens über den Getauften seine Befreiung von den niederen dämonischen Mächten. Vor der Taufe ist die Heimarmene das Höchste, aber nach der Taufe ist die Seele von ihr frei.

Tod

Mit der Taufe war auch die Salbung mit Öl verbunden, und daher können wir auch das Todessakrament verstehen, das bei einigen Valentinianern in einer Salbung mit einer Mischung aus Öl und Wasser vorkommt. Dieses Todessakrament hat natürlich den ausdrücklichen Zweck, der Seele den Weg in den höchsten Himmel zu sichern, "damit die Seele für die höheren Mächte und Mächte ungreifbar und unsichtbar werde". In diesem Zusammenhang finden wir auch einige Formeln, die den Gläubigen anvertraut werden, damit ihre Seelen sie auf ihrem Weg nach oben aussprechen können. Eine dieser Formeln lautet:

Ich bin ein Sohn vom Vater – der Vater, der eine Präexistenz hatte, und ein Sohn in Ihm, der präexistent ist. Ich bin gekommen, um alle Dinge zu sehen, sowohl die, die mir selbst gehören, als auch die anderen, obwohl sie genau genommen nicht anderen gehören, sondern der weiblichen Natur Achamoth, und habe diese Dinge für sich selbst gemacht. Denn ich leite das Sein von Ihm ab, der präexistent ist, und ich komme wieder an meinen eigenen Ort, von dem ich ausgegangen bin...

Eine weitere Formel ist beigefügt, in der in der Anrufung zwischen der höheren und der niederen Sophia unterschieden wird. Ein weiteres Gebet desselben Stils findet sich bei Irenäus i. 13, und es wird ausdrücklich gesagt, dass die Mutter nach dem Gebet den homerischen Helm (vgl. den Tarnhelm ) über die treue Seele wirft und sie so für die Mächten und Mächte, die sie umgeben und angreifen, unsichtbar macht.

Reaktion

Andererseits gab es hier und da eine Reaktion gegen die sakramentalen Riten. Eine reine Frömmigkeit, die sich über den bloßen Sakramentalismus erhebt, atmet die Worte der Gnostiker ein, die in Excerpta ex Theodoto , 78, 2 aufbewahrt werden:

Aber nicht die Taufe allein macht uns frei, sondern die Erkenntnis ( Gnosis ): wer wir waren, was wir geworden sind, wo wir waren, wohin wir gesunken sind, wohin wir eilen, woher wir erlöst sind, was Geburt und was Wiedergeburt ist.

Beziehung zur Kirche

Die Unterscheidung zwischen dem menschlichen und dem göttlichen Heiland war ein Hauptstreitpunkt zwischen den Valentinianern und der Kirche. Valentinus teilte Christus in drei Figuren; das Geistige, das Psychische und das Materielle. Jede der drei Christusfiguren hatte ihre eigene Bedeutung und Bestimmung. Sie erkannten an, dass Christus litt und starb, glaubten jedoch, dass "Christus in seiner Menschwerdung die menschliche Natur transzendiert hat, um durch göttliche Kraft den Tod zu überwinden". Diese Überzeugungen haben Irenäus veranlasst, über die Valentinianer zu sagen: "Gewiss bekennen sie mit ihrer Zunge den einen Jesus Christus, aber in ihren Gedanken teilen sie ihn." In einer Passage des Irenäus-Berichts wird direkt gesagt, dass der Erlöser einen psychischen Körper angenommen hat, um das Psychische zu erlösen, denn das Geistige gehört von Natur aus schon zur himmlischen Welt und braucht keine historische Erlösung mehr, während das Material nicht in der Lage ist, Erlösung, da "Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben können, noch Verderben Unverweslichkeit erben".

Viele valentinische Traditionen und Praktiken kollidierten auch mit denen der Kirche. Sie trafen sich oft bei nicht genehmigten Versammlungen und lehnten die kirchliche Autorität ab, weil sie glaubten, alle seien gleich. Mitglieder der Bewegung wechselten sich ab, Sakramente zu spenden und zu predigen. Bei den Valentinianern galten Frauen als gleichberechtigt oder zumindest fast gleichberechtigt mit den Männern. Es gab weibliche Propheten, Lehrerinnen, Heilerinnen, Evangelisten und sogar Priesterinnen, was sich damals stark von der Frauenansicht der Kirche unterschied. Valentinianer hatten normale Jobs, heirateten und erzogen Kinder wie Christen; sie hielten diese Bestrebungen jedoch für weniger wichtig als die individuell zu erreichende Gnosis. Der Glaube der Valentinianer war viel mehr auf das Individuum als auf die Gruppe ausgerichtet, und das Heil wurde nicht als universell angesehen, wie es in der Kirche der Fall war.

Die größten Meinungsverschiedenheiten zwischen den Valentinianern und der Kirche bestanden in der Vorstellung, dass Gott und der Schöpfer zwei getrennte Wesen seien, die Idee, dass der Schöpfer fehlerhaft sei und Mensch und Erde aus Unwissenheit und Verwirrung geformt habe, und die Trennung von der menschlichen Form Christi und der göttlichen Form. Die kirchlichen Autoritäten glaubten, die valentinistische Theologie sei "ein bösartiger kasuistischer Weg, ihre Autorität zu untergraben und dadurch die kirchliche Ordnung mit Anarchie zu bedrohen". Auch die Praktiken und Rituale der Valentinianer unterschieden sich von denen der christlichen Kirche; sie betrachteten sich jedoch als Christen und nicht als Heiden oder Ketzer. Indem sie sich selbst als Christen bezeichneten, verschlechterten sie ihre Beziehung zur Kirche, die sie nicht nur als Ketzer, sondern als Rivalen betrachtete.

Obwohl die Valentinianer öffentlich ihren Glauben an einen Gott bekundeten, bestanden sie in ihren privaten Treffen darauf, zwischen dem populären Gottesbild – als Meister, König, Herr, Schöpfer und Richter – und dem, was dieses Bild repräsentierte, zu unterscheiden: Gott verstand als ultimative Quelle allen Seins." Abgesehen von den Kirchenvätern "erkannte die Mehrheit der Christen die Anhänger des Valentinus jedoch nicht als Ketzer. Die meisten konnten den Unterschied zwischen der valentinischen und der orthodoxen Lehre nicht erkennen." Dies lag zum Teil daran, dass Valentinus viele Bücher, die heute zum Alten und Neuen Testament gehören, als Interpretationsgrundlage für seine eigenen Schriften verwendet hat. Er stützte seine Arbeit auf den proto-orthodoxen christlichen Kanon statt auf gnostische Schriften, und sein Stil ähnelte dem der frühchristlichen Werke. Auf diese Weise versuchte Valentinus, die Kluft zwischen gnostischer Religion und frühem Katholizismus zu überbrücken. Durch den Versuch, diese Lücke zu schließen, wurden Valentinus und seine Anhänger jedoch zu den sprichwörtlichen Wölfen im Schafspelz . "Die offensichtliche Ähnlichkeit mit der orthodoxen Lehre hat diese Ketzerei nur noch gefährlicher gemacht – wie Gift, das als Milch getarnt ist." Die valentinianische Gnosis war „die einflussreichste und raffinierteste Form der gnostischen Lehre und bei weitem die bedrohlichste für die Kirche“.

Das frühe Christentum wurde als "ein komplexes Netzwerk einzelner Parteien, Gruppen, Sekten oder Konfessionen" beschrieben. Diese Inkonsistenz machte gnostische Sekten wie den Valentinianismus zu einer Bedrohung für die proto-orthodoxe Sekte.

Texte

Valentinianische Werke sind in Anlehnung an den Bischof und Lehrer Valentinius benannt. Um 153 n. Chr. entwickelte Valentinius eine komplexe Kosmologie außerhalb der sethischen Tradition. Irgendwann stand er kurz davor, zum Bischof von Rom der heutigen römisch-katholischen Kirche ernannt zu werden . Werke, die seiner Schule zugeschrieben werden, sind unten aufgeführt und fragmentarische Stücke, die direkt mit ihm in Verbindung stehen, sind mit einem Sternchen gekennzeichnet:

  • Das göttliche Wort im Säugling (Fragment A) *
  • Über die drei Naturen (Fragment B) *
  • Adams Sprachfakultät (Fragment C) *
  • An Agathopous: Jesu Verdauungssystem (Fragment D) *
  • Vernichtung des Reichs des Todes (Fragment F) *
  • Über Freunde: Die Quelle der gemeinsamen Weisheit (Fragment G) *
  • Brief über Anhänge (Fragment H) *
  • Sommerernte *
  • Das Evangelium der Wahrheit *
  • Ptolemaios Version des gnostischen Mythos
  • Gebet des Apostels Paulus
  • Brief des Ptolemäus an Flora
  • Abhandlung über die Auferstehung ( Brief an Rheginus )
  • Evangelium von Philippus
  • Eine Valentinische Ausstellung

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Bermejo, Fernando (1998). La escisión unmöglich. Lectura del gnosticimo valentiniano . Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia.
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