Vix pervenit -Vix pervenit

Vix pervenit
lateinisch für 'Es hat es kaum erreicht' Enzyklika von Papst Benedikt XIV

Unterschriftsdatum 1. November 1745
Gegenstand Auf Wucher
Nummer 2. des Pontifikats
Text
Accepimus praestantium  →

Vix pervenit war eine Enzyklika , dieam 1. November 1745von Papst Benedikt XIV. veröffentlicht wurde und die Praxis der Verzinsung von Krediten als Wucher verurteilte . Da die Enzyklika an die Bischöfe Italiens gerichtet war, wird sie im Allgemeinen nicht als ex cathedra angesehen . Das Heilige Offizium wendete die Enzyklikaam 29. Juli 1836 während der Regierungszeit von Papst Gregor XVI .auf die gesamte römisch-katholische Kirche an.

Die enzyklisch kodifizierten kirchlichen Lehren, die auf frühe ökumenische Konzile zurückgehen , zu einer Zeit, als die scholastische Philosophie (die Geld nicht als produktiven Input ansah ) zunehmend in Konflikt mit dem Kapitalismus geriet .

Historischer Zusammenhang

Papst Benedikt XIV. verkündete 1745 Vix pervenit .

Die mittelalterliche christliche Zinstheologie begann mit dem Ersten Konzil von Nicäa (325), das den Klerikern verbot, Wucher zu betreiben . Spätere ökumenische Räte wandten diese Regelung auf die Laien an .

Lateran III verfügte, dass Personen, die Darlehenszinsen entgegennahmen, weder die Sakramente noch das christliche Begräbnis empfangen durften . Papst Clemens V. hat den Glauben an das Recht auf Wucher Ketzerei im Jahre 1311, und schaffte alle säkularen Gesetzgebung in den päpstlichen Staaten , die es erlaubt. Papst Sixtus V. verurteilte die Praxis der Zinserhebung als „abscheulich für Gott und den Menschen, verdammt durch die heiligen Kanonen und im Widerspruch zur christlichen Liebe“. Der theologische Historiker John Noonan argumentiert, dass "die Lehre [des Wuchers] von Päpsten verkündet, von drei ökumenischen Konzilien zum Ausdruck gebracht, von Bischöfen verkündet und von Theologen einstimmig gelehrt wurde."

Das Fünfte Laterankonzil aus dem 16. Jahrhundert erteilte jedoch in einigen Situationen ausdrücklich die Erlaubnis, Zinsen zu erheben, was zeigte, dass die Angelegenheit nie wirklich klar war:

(...) Wir erklären und definieren mit Zustimmung des Heiligen Rates, dass die oben genannten Kreditorganisationen ( Berge der Frömmigkeit ), die von Staaten errichtet und bisher von der Autorität des Apostolischen Stuhls genehmigt und bestätigt wurden, keine irgendein Übel oder einen Anreiz zur Sünde geben, wenn sie neben dem Kapital einen mäßigen Betrag für ihre Auslagen und als Entschädigung erhalten, sofern dieser ausschließlich dazu bestimmt ist, die Auslagen der Beschäftigten und anderer damit zusammenhängender Dinge zu bestreiten ( wie erwähnt) zum Unterhalt der Organisationen und sofern daraus kein Gewinn erwirtschaftet wird. Sie sollten in der Tat in keiner Weise verurteilt werden. Vielmehr ist eine solche Art der Kreditvergabe verdienstvoll und sollte gelobt und genehmigt werden. Es sollte sicherlich nicht als Wucher angesehen werden; (...)

Inhalt der Enzyklika

Titel

Wie bei Enzyklika üblich, leitete der Text seinen Titel von den lateinischen Anfangsworten ab, die ins Englische übersetzt werden als "Es hat kaum [...] erreicht". Der einleitende Satz bezieht sich auf eine damals in Italien geführte Debatte über die Gültigkeit von verzinslichen Darlehensverträgen, die dem Papst zu Ohren gekommen war.

Lehre

In der Enzyklika heißt es:

Die Natur der Sünde, die Wucher genannt wird, hat ihren richtigen Platz und Ursprung in einem Darlehensvertrag. Dieser Finanzvertrag zwischen zustimmenden Parteien verlangt von Natur aus, dass einer dem anderen nur so viel zurückgibt, wie er erhalten hat. Die Sünde beruht darauf, dass der Gläubiger manchmal mehr begehrt, als er gegeben hat. Daher behauptet er, dass ihm ein Gewinn über den von ihm geliehenen Betrag hinaus geschuldet wird, aber jeder Gewinn, der den Betrag, den er gegeben hat, übersteigt, ist illegal und wucherisch.

Das Verbot war eindeutig und lehnte selbst "moderate oder kleine" Zinssätze ab. Das Wucherverbot erstreckte sich nicht nur auf Darlehensverträge, sondern verurteilte auch diejenigen, die sich "falsch und vorschnell einreden", dass "andere gerechte Verträge existieren, für die es zulässig ist, moderate Zinsen zu erhalten. Sollte jemand so denken, er wird sich nicht nur dem Urteil der katholischen Kirche über den Wucher widersetzen, sondern auch dem gesunden Menschenverstand und der natürlichen Vernunft."

Extrinsisches Interesse

Die Enzyklika erlaubte jedoch die Erhebung extrinsischer Zinsen, wonach "berechtigte Gründe vorliegen, etwas über den vertraglich geschuldeten Betrag hinaus zu verlangen", solange diese Gründe "gar nicht vertragswesentlich" sind. Das Heilige Offizium erweiterte später diese extrinsischen Rechtfertigungen für Zinsen in den Jahren 1780 und 1784 um eine „Entschädigung“ für die Risiken und Verzögerungen der Rückzahlung.

Auswirkungen der Enzyklika

18. und 19. Jahrhundert

Die Enzyklika wurde ein Jahr nach einer einflussreichen und umstrittenen dreibändigen Verteidigung des Wuchers von Francesco Scipione veröffentlicht . Monate nach der Veröffentlichung von Vix pervenit veröffentlichte Maffei eine zweite, fast identische Ausgabe seiner Abhandlung – die den vollständigen Text der Enzyklika und eine Widmung an seinen Freund Benedikt XIV. enthielt – mit dem Imprimatur der katholischen Kirche. Der päpstliche Historiker John Pollard argumentiert, dass das Wucherverbot der Enzyklika zur Abhängigkeit des Heiligen Stuhls von jüdischen Bankiers wie James de Rothschild beigetragen hat .

Der Text der Enzyklika wurde in mehreren Ländern vernichtet. In Frankreich blieb das Wucherverbot bis zur Französischen Revolution von 1789 bestehen, im selben Jahr, in dem Turgots Mémoire sur les prets d'argent , eine Verteidigung des Wuchers, veröffentlicht werden durfte.

Papst Leo XIII ‚s Rerum novarum (1891) beklagt , dass Wucher wird‚praktiziert noch begehrlich und greifen Menschen‘Im 19. Jahrhundert, die Debatte über die innerhalb der katholischen Kirche Kreditvergabe verschwunden, wie die Bereitstellung von Krediten als politische Ökonomie Problem angesehen hatte sich eher eine theologische.

Im Jahr 1830, nach der breiten Akzeptanz des Code Napoléon , das Interesse erlaubt, in ganz Europa, mit Zustimmung von Papst Pius VIII , die Inquisition von Rom , zeichnete die Lehre des Wuchers aus der Praxis des Wuchers, dass decreeing Beichtväter sollen nicht mehr disturb letzteres.

Aktueller Status

Laut der Katholischen Enzyklopädie von ca. 1912 "erkennt der Heilige Stuhl praktisch die Rechtmäßigkeit von Darlehenszinsen an, sogar für kirchliches Eigentum, obwohl er keine Lehrverordnung zu diesem Thema erlassen hat." W. Hohoff argumentiert in Die Bedeutung der Marxschen Kapitalkritik , dass "die Kirche nie die Gerechtigkeit des Zinses weder auf Geld noch auf Kapital anerkannt hat, sondern die Institution nur geduldet hat, so wie Gott in der Alten Lehre Polygamie und Scheidung geduldet hat."

Der 1917 verkündete Kodex des Kirchenrechts erlaubte es den Verantwortlichen für die Finanzangelegenheiten der Kirche auf Pfarr- und Diözesanebene, in verzinsliche Wertpapiere "zum gesetzlichen Zinssatz zu investieren (es sei denn, der gesetzliche Zinssatz ist offensichtlich exorbitant), oder sogar zu einem höheren Satz, sofern ein gerechter und verhältnismäßiger Grund vorliegt."

Ein Spezialist für katholische Soziallehre, Miller A., ​​argumentiert um 1994, dass „die Wörter ‚Bank‘ und ‚Bankwesen‘ in den Dokumenten der modernen katholischen Soziallehre fast nicht existieren war unproduktiv und deshalb war Geldverleih gegen Zinsen unmoralisch, aber die Kirche selbst wurde ein aktiver Investor .... Oder vielleicht lag es daran, dass die Kirche nicht in der Lage war, auf höchster Ebene in Finanzangelegenheiten involviert zu sein, die sie nicht kritisieren konnte. "

In seinem Schreiben für das Magazin This Rock argumentierte David Palm mit einem ganzheitlicheren Ansatz, der das mosaische Gesetz , die Lehre Jesu , das oben erwähnte Fünfte Laterankonzil , die Entwicklung der Wirtschaftswissenschaften und insbesondere die Entwicklung der praktischen Wirtschaft seit der industriellen Revolution berücksichtigt , dass die alte ökonomische Mentalität, ausgedrückt in Vix Pervenit , die ganze Komplexität der modernen Welt einfach nicht erfasst. Das Fünfte Laterankonzil (1515) definierte den Wucher wie folgt: „Denn das ist die wahre Bedeutung von Wucher: wenn aus seinem Gebrauch eine Sache, die nichts hervorbringt, ohne Arbeit, Kosten oder jedes Risiko." Laut Palm existiert die Sünde des Wuchers im Sinne des Fünften Laterankonzils dogmatisch noch in der katholischen Kirche, aber die Art der Finanztransaktionen hat sich im Vergleich zur Zeit des Fünften Laterankonzils geändert: „Ein Darlehen, das an einer Stelle Wucherer war in der Geschichte, wegen der Unfruchtbarkeit des Geldes, ist später nicht wucherisch, wenn die Entwicklung wettbewerbsorientierter Märkte die Natur des Geldes selbst verändert hat."

Keine andere feierliche Erklärung des Papstes als Vix pervenit berührt das Thema Wucher, obwohl Johannes Paul II. 1999 in einer Rede den Wucher als "schwere soziale Plage" bezeichnete.

Siehe auch

Verweise

  • Carlen, C. (Hrsg.). 1990. Die päpstlichen Enzykliken, Bd. ich . Raleigh, NC p. 15-17.
  • Moehlman, Conrad H. 1934. "Die Christianisierung des Interesses." Kirchengeschichte . Ausgabe 3. p. 3-15.
  • Pollard, John F. 2005. Geld und der Aufstieg des modernen Papsttums: Finanzierung des Vatikans, 1850–1950 . Cambridge University Press. P. 26.

Anmerkungen

Externe Links