Wladimir Losski - Vladimir Lossky
Vladimir Lossky | |
|---|---|
ладимир Николаевич осский | |
 | |
| Geboren |
Wladimir Nikolajewitsch Lossky
8. Juni 1903
Göttingen , Deutschland
|
| Ist gestorben | 7. Februar 1958 (54 Jahre)
Paris , Frankreich
|
| Staatsangehörigkeit |
|
| Ehepartner | Madeleine Shapiro ( M. 1928) |
| Eltern) | Nikolay Lossky |
| Verwandte | Olga Lossky (Urenkelin) |
| Akademischer Hintergrund | |
| Alma Mater | Universität Paris |
| Doktoratsberater | tienne Gilson |
| Einflüsse | |
| Wissenschaftliche Arbeit | |
| Disziplin | Theologie |
| Teildisziplin | |
| Schule oder Tradition | Östliche orthodoxe Theologie |
| Institutionen | St. Dionysius Institut in Paris |
| Nennenswerte Werke | Die mystische Theologie der Ostkirche (1944) |
| Beeinflusst | |
Vladimir Nikolaievich Lossky ( russisch : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903–1958) war ein in Paris im Exil lebender russisch- orthodoxer Theologe . Er betonte die Theose als das Hauptprinzip des östlich-orthodoxen Christentums.
Biografie
Vladimir Nikolaievich Lossky wurde am 8. Juni ( OS 26. Mai) 1903 in Göttingen , Deutschland, geboren. Sein Vater, Nikolai Lossky , war Professor für Philosophie in Sankt Petersburg . Vladimir Nikolaievich Losski schrieb sich 1919 als Student an der Philosophischen Fakultät der Petrograder Universität ein und war im Frühjahr 2022 zutiefst betroffen, als er den Prozess miterlebte, der zur Hinrichtung des Metropoliten Benjamin von St. Petersburg durch die Sowjets führte. Metropolit Benjamin wurde später von der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen .,
Im November 1922 wurde Lossky mit seiner ganzen Familie aus Sowjetrussland ausgewiesen . Von 1922 bis 1926 setzte er sein Studium in Prag und anschließend an der Sorbonne in Paris fort, wo er 1927 sein Studium der mittelalterlichen Philosophie abschloss . Er heiratete Madeleine Shapiro am 4. Juni 1928.
Lossky ließ sich 1924 in Paris nieder. Von 1942 bis 1958 war er Mitglied des Centre National de la Recherche Scientifique . Er war erster Dekan des St. Dionysius Instituts in Paris . Bis 1953 lehrte er an diesem Institut Dogmatische Theologie und Kirchengeschichte und von 1953 bis 1958 in der Diözese des Patriarchats von Moskau, "rue Pétel" in Paris. Er war Mitglied der Bruderschaft St. Photius und der ökumenischen Gemeinschaft St. Alban und St. Sergius . Sein bekanntestes Werk ist Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'orient (1944) (englische Übersetzung, The Mystical Theology of the Eastern Church (1957)).
Lossky starb am 7. Februar 1958 in Paris an einem Herzinfarkt .
Theologie
Losskys theologisches Hauptanliegen war die Exegese der mystischen Theologie in den christlichen Traditionen. In The Mystical Theology of the Eastern Church (1944) argumentierte er, dass Theologen der orthodoxen Tradition die mystische Dimension der Theologie nach dem Ost-West-Schisma in stärker integrierter Weise beibehalten als die der katholischen und reformierten Tradition, weil letztere ein solches Griechisch missverstanden Begriffe wie ousia , hypostase , theosis und theoria . Zur Veranschaulichung seiner Argumentation zitiert er die Sammlung, die als Philokalia und John Climacus 'Leiter des göttlichen Aufstiegs bekannt ist, sowie Werke von Pseudo-Dionysius dem Areopagiten , Gregor von Nyssa , Basilius von Caesarea , Gregor Nazianzen und Gregory Palamas . Georges Florovsky bezeichnete Losskys Mystische Theologie der Ostkirche als "neopatristische Synthese".
Das Genie der östlichen mystischen Theologie liege in ihrem apophatischen Charakter, den er als das Verständnis definierte, dass Gott in menschlichen, also philosophischen Begriffen radikal unerkennbar ist. Folglich muss die besondere Offenbarung Gottes in der Heiligen Schrift durch die Unterscheidung zwischen der unbeschreiblichen göttlichen Essenz und der unzugänglichen Natur der Heiligen Dreifaltigkeit einerseits und der positiven Offenbarung der trinitarischen Energien andererseits in ihrer ganzen Integrität bewahrt werden Sonstiges. „Wenn wir von der Trinität an sich sprechen“, sagte Lossky, „bekennen wir in unserer armen und immer mangelhaften menschlichen Sprache die Existenzweise des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, eines einzigen Gottes, der nur Trinität sein kann , weil er der lebendige Gott der Offenbarung ist, der sich, obwohl unerkennbar, durch die Menschwerdung des Sohnes allen bekannt gemacht hat, die den Heiligen Geist empfangen haben, der vom Vater ausgeht und im Namen in die Welt gesandt ist des fleischgewordenen Sohnes." Die trinitarischen Prozessionen in der Offenbarung produzieren also die Energien, die der Mensch als Gnade erlebt und durch die er geheiligt oder „vergöttert“ wird. In seiner Mystischen Theologie argumentierte er, dass die Theologen der ungeteilten Kirche verstanden, dass die Theose über dem Wissen ( Gnosis ) stehe .
Dies wurde in seinem Werk Vision of God (oder theoria ) weiter verdeutlicht . In beiden Werken betont Lossky auch die Unterschiede zwischen christlichen Denkern wie Pseudo-Dionysius und Denkern wie Plotinus und den Neuplatonikern und behauptet, dass Christentum und Neuplatonismus, obwohl sie gemeinsame Kultur und Konzepte teilen, sehr unterschiedliche Verständnisse von Gott und Ontologie haben .
Vladimir Lossky war wie sein enger Freund Georges Florovsky gegen die sophiologischen Theorien von Sergei Bulgakov und Vladimir Soloviev . Mit den Worten von Nicholas Lossky: "Ein Merkmal seiner Theologie, das unterstrichen werden sollte, ist, dass er kein direkter Nachkomme der berühmten russischen "Religionsphilosophie" war und sich immer weigerte, es zu sein." Der Begriff russische Religionsphilosophie hat seinen Ursprung in den Werken der slawophilen Bewegung und seinem Kernkonzept des Sobornost , das später von Wladimir Solowjew verwendet und weiterentwickelt wurde .
Östliche theologische Definitionen
Lossky drückte auch in The Mystical Theology of the Eastern Church aus, dass die technischen Begriffe der Trinitätslehre auch in der hebräischen Hermeneutik , der griechisch- platonischen und der neuplatonischen Philosophie verwurzelt sind . Der dreieinige Gott ist ein Wesen oder Wesen, das die Menschheit hypostatisch von innen nach außen widerspiegelt. Gott und Erfahrung kommen aus der Außenwelt in die Person und in die Seele durch den Einfluss des Heiligen Geistes. Der freie Wille des Menschen dient als Mittel, um Gut oder Böse zu wählen und oder Gott zu wählen oder Gott abzulehnen (dh den Heiligen Geist zu lästern). Hypostase bedeutet Existenz Gottes. Ousia als Essenz oder Wesen ist der Aspekt Gottes, der für die Menschheit und die menschliche Wahrnehmung völlig unverständlich ist, da er jenseits der Schöpfung oder unerschaffen ist. Die Essenz Gottes, die im Vater ist (ursprünglicher Ursprung) und dann dem Sohn (vom Vater gezeugt, nicht geschaffen) und dem Heiligen Geist (der vom Vater ausgeht) als Hände Gottes gegeben wird. Ousia als Essenz oder Wesen, definiert als „all das subsistiert von selbst und welches nicht seine in der anderen zu sein.“
Der dreieinige Gott ist im Wesentlichen das einzige ungeschaffene Wesen
Das Konzept des dreieinigen Gottes ist im Wesentlichen ein einzelner Gott oder Ousia (als ungeschaffen ). Ein einziger Gott, der als Vater oder unendlicher Ursprung eine Existenz ist, als Sohn oder Fleisch eine Existenz und als Geist eine Existenz ist. Ein Gott in einem Vater.
Gott der Vater
Der Vater der Trinität ist das ungeschaffene Hyper-Sein (jenseits des Seins) im Wesen oder ousia als solches ist der wahrhaft unendliche , ursprüngliche oder ursprüngliche , ungeschaffene Ursprung, aus dessen Realität alle Dinge und Wesen hervorgehen, als die Vater- Hypostase . Die Hypostase des Vaters bei der Verwendung des Begriffs Gott wird in erster Linie als Name für Gott verwendet. Da der Begriff Gott mit dem Begriff Vater austauschbar ist . Da Jesus Christus der Sohn Gottes ist, ist der Sohn des Vaters und der Heilige Geist der Geist Gottes, der Geist des Vaters.
Gott der Sohn
Der Sohn Gottes oder Jesus Christus drückt den Logos oder die Vollkommenheit als das höchste Ideal in der materiellen Welt und Gott im Fleisch aus. Auch Christus repräsentiert die Menschheit, die er von den Theotokos geerbt hat . Christus manifestiert sich als erzeugt und oder gezeugt (nicht gemacht) im Wesentlichen ungeschaffen, von und von Gott dem Vater als eine andere Realität , Hypostase Gottes.
Gott der Heilige Geist
Der Heilige Geist selbst ist Licht, Leben, Belebung und die Quelle des ungeschaffenen Lichts Photomos , Erleuchtung und/oder Erleuchtung, der als eine weitere Hypostase Gottes ausgeht oder sich durch Prozession von Gott dem Vater manifestiert . Der Heilige Geist und der Christus sind die Hände Gottes des Vaters, die vom Unendlichen ins Endliche reichen (siehe Irenäus ).
Geschaffenes Wesen
Alle Dinge, die nicht Gott sind, sind geschaffene Wesen oder in ihrem Wesen geschaffen. Die Menschheit besitzt einen freien Willen in ihrer endlichen Natur, die Menschheit existiert in einer unbestimmten Welt. Die Dinge als solche sind in ihrer Existenz von etwas anderem als sich selbst abhängig. Da solche göttlichen Wesen (wie Engel ) erschaffene Wesen sind, ist der Ursprung ihres Wesens ex nihilo . Alle Dinge, die nicht Gott sind, werden im Wesen oder im Sein erschaffen. Gott als Hyper-Wesen, oder im Wesentlichen Unerschaffenes, kann durch seine Existenzen das Unendliche sein, während er sich als Mensch hervorbringt, und auch der Geist sein, der durch Prozession (von ihm Gott, Vater) das Leben beseelt.
Energien Gottes
Alle drei Hypostase teilen eine gemeinsame Essenz oder Ousia oder ein Wesen, das als Gott bezeichnet wird. Die ousia Gottes ist für die Menschheit völlig unerkennbar oder unverständlich, da sie unerschaffen ist, wo sowohl das Nichts als auch die Menschheit geschaffen werden (siehe Nikolai Berdyaev ). Die Energien von Gott dem Vater haben das gleiche Hyper-Wesen, da sie ohne Ursache und/oder ungeschaffen sind (siehe Gregory Palamas ). Gottes Energien als ungeschaffen und unzerstörbar. Gott der Vater (der Vater als Monarchos) ist in seinem Wesen weder aus sich selbst noch aus einem anderen hervorgegangen, daher die Unverständlichkeit Gottes. Die Trinität hat verständliche Existenzen ( Hypostase ), aber ein Wesen, das nicht geschaffen ist und jenseits aller Dinge (einschließlich des Nichts) daher Gottes Hyper-Sein ( ousia ) unverständlich ist. Lossky weist darauf hin, dass von Gottes Existenzen gesprochen werden kann, nicht aber von seinem Sein. Wenn man dann von Gottes Wesen oder Sein als etwas außerhalb des Unverständlichen spricht, spricht man in direktem Widerspruch zur Theorie des Christentums und ist als solche keine wahren Theologen, sondern spricht von Gott durch Spekulationen und nicht durch Erfahrung.
Mystik und Theologie
Für Lossky waren christliche Mystik und dogmatische Theologie ein und dasselbe. Nach Lossky ist die Mystik ein orthodoxes Dogma par excellence . Das christliche Leben des Gebets und der Anbetung ist die Grundlage der dogmatischen Theologie, und das Dogma der Kirche hilft den Christen in ihrem Kampf um Heiligung und Vergöttlichung. Ohne Dogma verlieren künftige Generationen die spezifische Orthodoxie ( Verstand ) und Orthopraxie (rechts Praxis) des östlichen orthodoxen Weges zum Heil (siehe soteriology ).
Literaturverzeichnis
- "Der Streit um Sophia" [auf Russisch] (1936)
- Sept jours sur les route de France: Juni 1940 Cerf (1998) ISBN 2-204-06041-0
-
Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (1944) (Englische Übersetzung, The Mystical Theology of the Eastern Church ; 1957, mehrfach repr.) ISBN 0-913836-31-1 ; ISBN 0-227-67919-9
- Losski, Wladimir (1957). Die mystische Theologie der Ostkirche (1. Aufl.). London: J. Clarke. ISBN 9780227675366.
- Losski, Wladimir (1976) [1957]. Die mystische Theologie der Ostkirche . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836316.
- Lossky, Vladimir (2005) [1957]. Die mystische Theologie der Ostkirche . Cambridge: James Clarke & Co. ISBN 9780227905098.
- Theologie Negative et Connaissance de Dieu Chez Maitre Eckhart (1960; Vrin, 2002) ISBN 2-7116-0507-8
-
La Vision de Dieu (1961) (englische Übersetzung, The Vision of God ; 1964, mehrfach repr.) ISBN 0-913836-19-2
- Losski, Wladimir (1964). Die Vision Gottes . London: Glaubenspresse.
- Losski, Wladimir (1974). Im Bild und Gleichnis Gottes . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836132.
- Losski, Wladimir (1978). Orthodoxe Theologie: Eine Einführung . Crestwood: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836439.
- (mit Leonid Ouspensky ) Die Bedeutung der Ikonen (1947; 2. Aufl. 1999 SVS Press) ISBN 0-913836-99-0
- Mit Gott sein von Aristoteles Papanikolaou (University of Notre Dame Press 24. Februar 2006) ISBN 0-268-03830-9
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Zitate
zitierte Werke
- Chaplin, Jonathan (2012). "Person, Gesellschaft und Staat im Denken von Rowan Williams" (PDF) . Cambridge, England: Von Hügel Institut . Abgerufen am 8. Oktober 2018 .
- Coakley, Sarah (2013). „Östliche ‚Mystische Theologie‘ oder westliche ‚Nouvelle Théologie‘? In Demacopoulos, George E.; Papanikolaou, Aristoteles (Hrsg.). Orthodoxe Konstruktionen des Westens . New York: Fordham University Press. S. 125–141. doi : 10.5422/fordham/9780823251926.003.0008 . ISBN 978-0-8232-5192-6.
- Gavrilyuk, Paul L. (2008). „Die Rezeption des Dionysius in der östlichen Orthodoxie des 20. Jahrhunderts“. Moderne Theologie . 24 (4): 707–723. doi : 10.1111/j.1468-0025.2008.00495.x . ISSN 1468-0025 .
- ——— (2011). „Losski, Wladimir (1903–1958)“. In McGuckin, John Anthony (Hrsg.). Die Enzyklopädie des östlichen orthodoxen Christentums . Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. doi : 10.1002 / 9781444392555.ch12 . ISBN 978-1-4051-8539-4.
- Hopko, Thomas (1984). Der orthodoxe Glaube. Band 1: Lehre und Schrift (2. Aufl.). Yonkers, New York: St. Vladimir's Seminary Press (veröffentlicht 2016). ISBN 978-0-86642-079-2. Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Irenäus (1994) [1885]. "Gegen Häresien: Buch I" . In Roberts, Alexander ; Donaldson, James ; Coxe, A. Cleveland (Hrsg.). Vor-Nizänische Väter . 1 . Übersetzt von Roberts, Alexander ; Rambaut, William. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers (veröffentlicht 1995). S. 462–525 . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Lossky, N. O. (1952). Geschichte der russischen Philosophie (PDF) . London: George Allen und Unwin . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Lossky, Nikolaus (1999). "Theologie und Spiritualität im Werk von Vladimir Lossky" . Der ökumenische Rückblick . 51 (3): 288–293. doi : 10.1111/j.1758-6623.1999.tb00393.x . ISSN 1758-6623 . Archiviert vom Original am 15. Oktober 2009 . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Losski, Wladimir (1974). „Die Prozession des Heiligen Geistes in der orthodoxen Dreifaltigkeitslehre“. In Erickson, John H .; Vogel, Thomas E. (Hrsg.). Im Bild und Gleichnis Gottes . Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press.
- ——— (1991) [1957]. Die mystische Theologie der Ostkirche . Cambridge, England: James Clarke & Co. (veröffentlicht 2005). ISBN 978-0-227-67919-7.
- Louth, Andrew (2015). Moderne orthodoxe Denker: Von der Philokalia bis zur Gegenwart . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-5121-8.
- Meyendorff, John (1983). Byzantinische Theologie: Historische Trends und Lehrthemen (rev. 2. Aufl.). New York: Fordham University Press. ISBN 978-0-8232-0967-5.
- Morrel, George (1959). „Die Theologie von Vladimir Lossky“. Anglikanische theologische Rezension . 41 (1): 35–40. ISSN 0003-3286 .
- Papanikolaou, Aristoteles (2008). „Persönlichkeit und ihre Exponenten in der orthodoxen Theologie des 20. Jahrhunderts“. In Cunningham, Mary B.; Theokritoff, Elizabeth (Hrsg.). Der Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . Cambridge, England: Cambridge University Press (veröffentlicht 2010). S. 232–245. doi : 10.1017/CCOL9780521864848.016 . ISBN 978-0-521-86484-8.
- Prokurat, Michael; Golitzin, Alexander; Peterson, Michael D. (2010) [1996]. Das A bis Z der orthodoxen Kirche . Lanham, Maryland: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7602-6.
- Sauvé, Ross J. (2010). Georges V. Florovsky und Vladimir N. Lossky: Eine Untersuchung, ein Vergleich und eine Demonstration ihrer einzigartigen Ansätze zur neopatristischen Synthese (Dissertation). Durham, England: Durham-Universität . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Seiling, Jonathan (2005). „Russisch-Orthodoxe Führer im Exil in Paris und der Kampf um ein Zuhause in der Fremde (1925–1944)“ . Historische Papiere . Kanadische Gesellschaft für Kirchengeschichte: 69–82. ISSN 0848-1563 . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
- Williams, Rowan (1975). Die Theologie von Vladimir Nikolaievich Lossky: Eine Exposition und Kritik (DPhil-These). Oxford: Universität Oxford . Abgerufen am 8. Oktober 2018 .
- Witte, John, Jr .; Alexander, Frank S. , Hrsg. (2006). Die Lehren des modernen Christentums über Recht, Politik und menschliche Natur . New York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13358-6.
Weiterlesen
- Schmemann, Alexander (1958). "In Memoriam: Vladimir Lossky" . St. Vladimir's Seminary Quarterly . 2. 2 (2): 47–58. ISSN 0360-6481 . Abgerufen am 7. Oktober 2018 .
Externe Links