Wariʼ - Wariʼ

Wariʼ
Pakaásnovos

Gesamtbevölkerung
2.721 (2006)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Brasilien ( Rondônia )
Sprachen
Wariʼ
Religion
traditionelle Stammesreligion

Die Wariʼ , auch bekannt als Pakaa Nova , sind ein indigenes Volk Brasiliens , das in sieben Dörfern im Amazonas-Regenwald im Bundesstaat Rondônia lebt . Ihr erster Kontakt mit europäischen Siedlern war am Ufer des Pakaa Nova River , einem Nebenfluss des Mamoré River . Viele der Wari leben im indigenen Territorium Sagarana in der Nähe der Stadt Rodrigues Alves (die zwischen dem indigenen Territorium Rio Guaporé und dem Nationalpark Pacaás Novos liegt ).

Name

Die Europäer benutzten einst den Namen "Pakaa Nova", um sich auf die Wariʼ zu beziehen, weil sie die Ureinwohner in der Nähe des Pakaa Nova-Flusses trafen . Die Leute ziehen es vor, als "Wariʼ" bezeichnet zu werden, ihr Begriff in ihrer Sprache bedeutet "wir, Leute". Sie sind auch als Jaru, Oro Wari, Pacaas-Novos, Pacahanovo, Pakaanova, Pakaanovas, Uari und Uomo bekannt.

Sprache

Die Wariʼ sprechen die Pakaásnovos-Sprache , die zur Txapakura- oder Chapacura-Wanham-Sprachfamilie gehört.

Zusammen mit den Torá , den Moré (oder Itenes ) und den Oro Win sind die Wariʼ die letzten der Sprachgruppe der Txapakura-Sprache . Andere Gruppen wurden von Europäern oder Brasilianern ausgerottet.

Bevölkerung und Standorte

Bis zum 19. Jahrhundert waren die Wariʼ im Südosten des Amazonas präsent, nämlich im Einzugsgebiet des Flusses Lage (ein rechter Nebenfluss des Flusses Mamoré ), des Flusses Ouro Preto, der Bäche Gruta und Santo André, der Negro Fluss (alle Nebenflüsse des unteren und mittleren Flusses des rechten Ufers des Pakaa Nova ) und der Flüsse Ribeirão und Novo (Zuflüsse des linken Ufers des Pakaa Nova ).

Im frühen 20. Jahrhundert zwangen die kontinuierlichen Einfälle von Neo-Brasilianern auf der Suche nach Kautschukbäumen die Wariʼ dazu, in die weniger zugänglichen Quellgebiete des Mamoré-Flusses umzusiedeln . Sie wurden in diesem Gebiet bis zur Befriedung eingesperrt. Heute leben sie in acht Siedlungen im brasilianischen Bundesstaat Rondônia .

Konfession und Ethnizität

Der Stamm ist in Untergruppen unterteilt, aber es gibt kein spezifisches Wort, um ein Individuum zu definieren, das einer anderen Gruppe angehört. Der am nächsten kommende Begriff, der normalerweise verwendet wird, ist Tatirim (Fremder). Eine Person aus der gleichen Untergruppe wird als "win ma" (land Fellow) bezeichnet.

Heute sind die Wariʼ-Untergruppen:

Einige Individuen identifizieren sich immer noch mit zwei anderen Untergruppen, die nicht mehr existieren, den OroJowin oder den OroKaoOroWaji. Oro ist ein kollektivierendes Partikel, das mit „Menschen“ oder „Gruppe“ übersetzt werden kann.

Beziehungen zwischen Untergruppen

Gegenwärtige Beziehungen zwischen Untergruppen werden von Dynamiken beeinflusst, die vor der Befriedung existierten. Jede Untergruppe ist eng mit einem Territorium verbunden; jedoch sind die Grenzen zwischen den Territorien fließend.

Ein Gebiet, das einer Untergruppe zugeordnet ist, kann in das Gebiet einer anderen Untergruppe eingegliedert werden (wenn es von einer Gruppe besetzt ist, die auch zu einer anderen Untergruppe gehört). Dies wird durch die halbnomadische Eigenschaft des Volkes der Wari ermöglicht.

Die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Untergruppe ist nicht durch feste Regeln definiert. Kinder können als Mitglieder der Untergruppe der Eltern oder der Untergruppe angesehen werden, die mit dem Territorium verbunden ist, in dem sie geboren wurden. Kulturelle Identitäten oder Untergruppenidentitäten sind Teil des Geburtsrechts, werden aber im Laufe des Lebens durch Beziehungen zu Verwandten und Nachbarn sozial konstruiert. Die Wariʼ erkennen an, dass Individuen aufgrund ihrer spezifischen Beziehungen und Erfahrungen mehrere Identitäten haben.

Gesellschaft

Jede Untergruppe ist um eine Gruppe von Brüdern herum organisiert, von denen jeder oft mit Frauen verheiratet ist, die Schwestern sind. Polygynie , insbesondere sororale Polygynie (Co-Frauen sind Schwestern), ist die Grundlage der Wariʼ-Familienstruktur. Dörfer bestehen aus Kernfamilien und einem separaten Haus, das "Männerhaus" genannt wird. Es dient als Wohnheim für alleinstehende Jugendliche und als Treffpunkt für erwachsene Männer. Ein Paar wechselt in der Regel seinen Wohnort und wechselt zwischen den Eltern der Frau und des Mannes, obwohl keine besondere Regel den Zeitpunkt der Verlegung festlegt.

Die Wariʼ sind Halbnomaden und ziehen mindestens alle fünf Jahre um. Sie halten sich von Überschwemmungsgebieten fern, bleiben aber näher an den Ufern kleiner mehrjähriger Flüsse.

Rund um das Dorf wird Mais angebaut , der das Grundnahrungsmittel liefert. Die Suche nach der idealen Erde für den Maisanbau (Schwarzerde oder Terra Preta ) spielt eine Schlüsselrolle bei der Entscheidung, wo ein Dorf gegründet werden soll. Die Bedeutung von Agrarland spiegelt sich auch in der Sprache wider, da eine Person aus derselben Untergruppe als „Land Fellow“ bezeichnet wird.

Kannibalismus

Die Wari' praktizierten früher Endokannibalismus , insbesondere Leichenkannibalismus. Dies geschah als eine Form äußersten Respekts für die Verstorbenen.

Unmittelbar nach dem Tod umarmten und umarmten die nächsten Verwandten den Verstorbenen. Die Leiche würde ungefähr drei Tage lang liegen gelassen, obwohl es keine festgelegte Zeitspanne gab, und hing weitgehend davon ab, wie schnell Familienmitglieder in anderen Siedlungen zur Beerdigung kommen konnten. Zu diesem Zeitpunkt hatte der Körper normalerweise begonnen, sich in der Hitze und Feuchtigkeit des Amazonas zu zersetzen , und erreichte manchmal ein Stadium, in dem der Körper aufgebläht und verfärbt war . Als alle Angehörigen in angemessener Entfernung angekommen waren, bereiteten die Angehörigen die Leiche respektvoll vor.

Die Leichenvorbereitung umfasste rituelles Klagen und andere Zeremonien, das Anzünden eines Feuers, das Entfernen der Eingeweideorgane und schließlich das Rösten des Körpers. Die nächsten Verwandten des Verstorbenen wollten die Leiche nicht verzehren, aber sie drängten die begleitenden Verwandten zu essen. Der Verzehr des Fleisches würde die Trauer der Familie lindern, da die Seele des Verstorbenen in den lebendigen Körpern der Verwandten behalten würde, anstatt allein durch den Wald zu wandern. Die Praxis wurde gleichermaßen als Akt des Mitgefühls, der Affinität und der Trauer angesehen. Die Verwandten wurden ermutigt, so viel zu essen, wie sie konnten, aber das waren manchmal kaum mehr als kleine Stücke des verdorbenen Fleisches. Schon dieser Konsum verursachte den Trauernden oft große Magenbeschwerden . Das Herz und die Leber wurden gegessen, aber ein Großteil des Körpers und der Haare war verbrannt.

Heute praktizieren Wariʼ keine Form von Kannibalismus. Sie begraben ihre Toten nach zwei oder drei Tagen Trauer.

Krieg

Heute sind die Wariʼ friedlich, aber vor der Befriedung kämpften sie mit benachbarten Stämmen. Ihre bemerkenswertesten Siege ereigneten sich über die Karipuna , eine Tupi- Ethnie, und die Uru-Eu-Wau-Wau . Mit dem Kontakt mit der brasilianischen Regierung im 20. Jahrhundert verlagerte sich der Fokus ihrer Kriegsführung und sie verloren den Kontakt zum alten Wijam (Feind).

Die Wariʼ betrachten Feinde als "ehemalige Wariʼ", die sich bis zum Abbruch des kulturellen Austauschs distanziert haben. Trotzdem unterschied ein Wariʼ-Krieger nicht zwischen einem Feind und einem Tier und verspürte daher keine Notwendigkeit, einem Feind gegenüber barmherzig oder gnädig zu sein, genauso wenig wie er es einem Tier gegenüber tun würde.

Sobald die Kämpfe vorbei waren, brachten Wariʼ-Krieger die Leichen der gefallenen Feinde, wann immer möglich, nach Hause. Diese Leichen würden den Frauen und jüngeren Männern, die zu Hause geblieben waren, serviert, um die Gruppe zu stärken. Kindern war es verboten, tote Feinde zu essen.

Die Kampfkrieger zogen sich in das Männerhaus zurück, wo sie in Quarantäne blieben. Während dieser Zeit bewegten sie sich so wenig wie möglich, blieben den größten Teil des Tages in ihren Hängematten und tranken nur Chicha . Der Zweck war, "das Blut des Feindes im Körper des Kriegers zu halten" und ihm so Kraft zu geben. Sex war verboten, da sie dachten, das Blut des Feindes würde sich "in Samen verwandeln" und so die Kraft des Feindes an die Kinder der Stammesangehörigen weitergeben. Der Krieger durfte nicht an den gefallenen Feinden teilhaben, weil man glaubte, das Blut des Feindes in sich behalten zu haben, und eine solche Handlung wäre Selbstkannibalismus, der zu seinem Tod führen würde. Die Quarantäne endete, als sich die Frauen weigerten, die Chicha weiterzubereiten.

Befriedung

Befriedung findet in diesem Zusammenhang zwischen dem Volk der Wari und dem Rest der vernetzten Welt statt. Es ist wichtig anzumerken, dass die Wari' diese 'Befriedung' nicht verlangten. Es gibt viele Ansichten darüber, ob die Befriedung indigener Völker moralisch ist oder nicht; Daher ist es wichtig, den Unterschied zwischen Befriedung (Frieden) und zivilisierender Mission (Assimilation/Missionare) zu definieren.

Vor den Befriedungsversuchen war die Interaktion mit den Wari' äußerst gering. Ab den 1950er Jahren suchten Kautschukzapfer Waris Land nach Kautschukbäumen. Diese Gummizapfer griffen darauf zurück, die Dörfer der Wari und ihre Leute auszulöschen. Infolgedessen begann der Serviço de Proteção ao Índio (SPI) zu versuchen, Kontakt mit dem Volk der Wari aufzunehmen.

Seuchenausbrüche und Landkriege von Außenstehenden führten dazu, dass die Bevölkerung der Wari' um fast 50 % zurückging. Zu dieser Zeit hatten die Wari' aufgrund der extremen Kautschukbaumzucht gerade erst begonnen, sich anzusiedeln.

Infolgedessen wandten sich die Wari an den Serviço de Proteção ao Índio und Missionare um Hilfe. Der Serviço de Proteção ua Índio hat absichtlich Stellen eingerichtet, um die Wari zu treffen und zu unterstützen. Aufgrund der oben erwähnten Krankheitsausbrüche und Gummizapfer ließen sich die Wari' schließlich in der Nähe dieser Posten nieder.

Missionare

Um 1956 erregten die Wari' die Aufmerksamkeit protestantischer Missionare (und später katholischer Missionare). Die Wari' interessierten sich für die Missionare wegen ihrer Großzügigkeit und ihrer Fähigkeit, Krankheiten zu heilen.

Die Missionare stellten Waris Überzeugungen in Frage, indem sie neue Perspektiven vorschlugen. Die Wari' glaubten ursprünglich, dass alle Wari's Brüder waren und dass Feinde wie Tiere waren. Missionare änderten die Perspektive vieler Wari', um alle Menschen als Brüder und Tiere als Objekte zu sehen. Dieser Perspektivwechsel begründete die Idee, dass der Kampf unter Brüdern (anderen Menschen) schlecht war. Um ihren Standpunkt weiter zu vermitteln, lebten Missionare oft neben Wari' und versuchten, die Sprache der Wari' zu lernen. Von 1975 bis 1984 wurden Teile der Bibel in die Sprache der Wari übersetzt.

Dies war nicht ohne Grausamkeit. Die Wari' wurden gezwungen, Vollzeit auf großen Plantagen und in anderen Betrieben zu arbeiten, um Hilfe und Belehrungen zu erhalten. Sie wurden gezwungen, Befehlen zu gehorchen, sie wurden in Zwangsisolation geschickt und sie wurden mit kaltem Wasser bestraft, wenn sie traditionelle Werte/Glauben zeigten. Trotzdem entschieden die konvertierten Wari, dass dies die neue Ideologie und den materiellen Nutzen wert war. Die Dekonversion war auch bei konvertierten Wari' üblich, aber die Dekonversion dauerte normalerweise nicht lange.

In den 2000er Jahren war eine große Mehrheit der Wari zu ihren ursprünglichen Traditionen zurückgekehrt – nur 30 % blieben ab 2019 Christen.

Anmerkungen

Verweise

• Conklin, B. (2001). Konsumierende Trauer: Mitfühlender Kannibalismus in einer amazonischen Gesellschaft . Austin: University of Texas Press.
• Vilaça, Aparecida (2010). Seltsame Feinde: Indigene Gesellschaften und Begegnungsszenen in Amazonien . Durham: Duke University Press.

Externe Links

• Wari-Kunstwerk , National Museum of the American Indian