Xiantiandao - Xiantiandao
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| Chinesische Volksreligion |
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Wichtige kulturelle Formen
Hauptphilosophische Traditionen: Rituelle Traditionen: Andachtstraditionen:  Konfuzianische Kirchen und Sekten: |
Der Xiantiandao ( chinesisch : 先天 道 ; pinyin : Xiāntiān Dào ; lit. 'Weg des früheren Himmels' oder "Weg des Ursprünglichen"; vietnamesisch : Tiên Thiên Đạo , japanisch : Sentendō ), auch einfach Tiandao ( 天道 ; Tiāndào ; ' Way of Heaven '; Vietnamesisch: Thiên Đạo , Japanisch: Tendō ) ist eine der produktivsten Strömungen chinesischer volksreligiöser Sekten wie der White Lotus Sect , die sich durch die Darstellung des Prinzips der Göttlichkeit als weiblich und durch die Sorge um Erlösung (moralisch) auszeichnet Vollendung) der Menschheit.
Xiantiandao wurde in der Qing-Dynastie des 17. Jahrhunderts in Jiangxi als Ableger der Fastenlehre der Ehrwürdigen Beamten (老官 齋 教; Lǎoguān zhāijiào ), einem Zweig der Dacheng (大乘"Großes Fahrzeug") oder Yuandun (圆顿", gegründet. Plötzliche Stille ") östliche Verbreitung des Luoismus . Es wurde auch auf das frühere Wugongdao ( Way公道"Weg der fünf Herren") zurückgeführt, ein Ableger der Yuan-Dynastie der Tradition des Weißen Lotus .
Die Xiantiandao-Religionen galten während der gesamten Geschichte Chinas als heterodox und wurden unterdrückt . sie sind immer noch meist in verboten Festland China , aber sie gedeihen in Taiwan , wo mindestens 7% der Bevölkerung haftet bis zu einem gewissen Sekt aus dem Xiantiandao abgeleitet.
Die Xiantiandao-Bewegung ist nicht nur auf chinesischsprachige Länder beschränkt, in denen mindestens eine Sekte, der Tendō ( 天道 , "Weg des Himmels" oder "Himmlischer Pfad") , in Japan aktiv ist . In Vietnam beeinflussten die Lehren von "Tiên Thiên Đạo" letztendlich den Aufstieg der Minh Đạo- Sekten seit dem 17. Jahrhundert und später des Caodaismus im 20. Jahrhundert.
Sekten, die Teil des Xiantiandao-Stroms sind oder waren, sind:
- Guigendao ( 归 根 道 "Weg der Rückkehr zur Wurzel")
- Guiyidao ( 皈依 道 , "Weg der Rückkehr zum Einen"), am bekanntesten unter dem Firmennamen Schule des Weges der Rückkehr zum Einen oder einfach Schule des Weges ( 道 院 Dàoyuàn )
- Shengdao ( Holy 道 "Heiliger Weg"), am bekanntesten unter dem Namen Tongshanshe ( Community 善 Community "Gemeinschaft der Güte")
- Tiandi-Lehren ( 天帝 教 "Himmlische Gottheit")
- Yaochidao ( 瑤池 道 "Weg des Jaspersees ")
- Yiguandao ( 一貫 道 "Vollständiger Weg")
- Yixin Tiandao Longhua Hui ( Dragon 天道 龙华 会 "Drachenblumenkirche des herzgebundenen himmlischen Weges")
- Yuanmingdao ( 圆明 道 "Weg des hellen Kreises")
Geschichte
Die Sekte geht auf die Yuan-Dynastie (1271–1368) zurück. Es wurde mit der Tradition des Weißen Lotus in Verbindung gebracht , einer rebellischen Sekte dieser Zeit, insbesondere von politischen Zentren gegen Sekten und religiösen Antagonisten.
Die Unterscheidung der Xiantiandao-Subtradition vom allgemeinen Feld der chinesischen Volkssekten wird üblicherweise dem sogenannten neunten Patriarchen Huang Dehui (1684–1750) zugeschrieben. Die Sekten Yiguandao und Tongshanshe legitimieren sich, indem sie ihre patriarchalischen Linien durch Huang Dehui bis zu den mythischen Patriarchen der frühen chinesischen Geschichte zurückverfolgen .
Die patriarchalischen Linien dieser beiden Sekten sind bis auf den dreizehnten Patriarchen Yang Shouyi (1796–1828) weitgehend identisch, wonach sich die Linien spalteten und letztendlich zur Entwicklung der Yiguandao und der Tongshanshe als separate Sekten führten. Die anderen Gruppen pflegen ein anderes Modell der linearen patriarchalischen Nachfolge.
Gemeinsame Themen
Die Xiantiandao-Doktrin besagt, dass der Ursprung des Universums Wusheng Laomu ( 無 生 老母 ; Wúshēng Lǎomǔ ; 'Ungeborene alte Mutter') ist, die Schöpfung aller Lebewesen. Diese Kinder verirrten sich und landeten in der irdischen Welt, wo sie ihren göttlichen Ursprung vergaßen. Das Rad der Reinkarnation begann und die Rückkehr in den Himmel war nicht mehr möglich.
Aus diesem Grund sandte die Mutter eine Reihe erleuchteter Wesen, um ihre Kinder in den Himmel zurückzubringen. Der Dīpankara Buddha ( 燃燈 佛 ; Rándēng Fó ) war die erste Bergung. Gautama Buddha war danach der zweite Erleuchtete. Die verbleibenden Wesen werden vom Buddha der Zukunft, Maitreya , gerettet .
Die einzelnen Xiantiandao-Sekten sehen sich alle darin, die Absichten der Mutter zu verwirklichen, indem sie Menschen bekehren und sie auf einen Weg der Kultivierung und Reform führen, der sie letztendlich zurück in den Himmel führen wird. Die Kultivierung, die den Mitgliedern auferlegt wird , ist in "innere" und "äußere" Arbeit ( nèigōng , wàigōng ) unterteilt , dh Meditation und gute Taten, um Verdienste anzusammeln und den Geist zu reinigen.
Da der Fokus auf einer Urgottheit liegt, die allen anderen Göttern überlegen ist, behaupten die Sekten von Xiantiandao, einen Weg ( Dào ) darzustellen , der alle bestehenden Religionen transzendiert, vorwegnimmt und damit überwindet. Folglich ist in einigen Gruppen ein Synkretismus von Merkmalen erkennbar. Die meisten Xiantiandao-Gruppen verlassen sich stark auf automatisches Schreiben , um mit der Mutter und untergeordneten Gottheiten zu kommunizieren.
Theologische und praktische Unterschiede
Zusammen mit den schriftlichen Arbeiten der Gründungspatriarchen bietet das Geisteschreiben für jede einzelne Sekte ein eigenes Korpus von Schriften, das die gemeinsamen Themen in verschiedene Richtungen entwickelt und dazu dient, die einzelne Gruppe von verwandten Sekten zu unterscheiden. Es gibt viele Variationen des zentralen Themas: Beispielsweise verwenden verschiedene Sekten unterschiedliche Namen für die höchste Gottheit, die Yiguandao und die Tongshanshe, die sie "Ehrwürdige Mutter des grenzenlosen Pols" ( Wuji Laomu ) und die Yaochidao die "Mutter des Jaspersees " nennen "( Yaochimu ).
Der Daoyuan weicht vom üblichen mütterlichen Muster ab, indem er die höchste Gottheit als männlich beschreibt und ihn als "heiligsten ehrwürdigen Patriarchen des Urhimmels " ( Zhisheng Xiantian Laozu ) bezeichnet. Trotz dieser und vieler anderer Unterschiede in Liturgie, Organisation und Lehre repräsentiert letztendlich jede Xiantiandao-Sekte eine Variation eines zentralen Themas. Andere Bewegungen sind deutlich abgewichen: Die Tiandi-Lehrbewegungen haben sich auf den Tian konzentriert , während der Caodaismus dem Cao Đài ("Höchste Macht") eine zentrale Bedeutung verleiht.
Siehe auch
- Chinesische Volksreligion
- Heterodoxe Lehren (chinesisches Recht)
- Chinesische Heilsreligionen
- Muttergöttin
- Tiandihui
- weißer Lotus
Verweise
Quellen
- Ma, Xisha; Huiying Meng (2011). Volksreligion und Schamanismus . Glattbutt. ISBN 9004174559 .
- Palmer, David (2011). "Erlösende Gesellschaften im kulturellen und historischen Kontext" . Zeitschrift für chinesisches Theater, Ritual und Folklore / Minsu Quyi (173): 1–12.
- BJ ter Harr. Die Lehren des Weißen Lotus in der chinesischen Religionsgeschichte . University of Hawaii Press, 1999. ISBN 0824822188
- David A. Palmer. Les Mutationen du Diskurse über die Sekten en Chine moderne , im Archiv der Wissenschaften der Religionen der Religionen , 2008. Online
- Marjorie Topley. Kantonesische Gesellschaft in Hongkong und Singapur: Geschlecht, Religion, Medizin und Geld . Hong Kong University Press, 2011. ISBN 9888028146
- Vincent Goossaert, David A. Palmer. Die religiöse Frage im modernen China . University of Chicago Press, 2011. ISBN 022600533X