Weg der Götter nach der konfuzianischen Tradition - Way of the Gods according to the Confucian Tradition

Der Weg der Götter nach der konfuzianischen Tradition ( chinesisch : 儒宗神教Rúzōng Shénjiào ), auch Luandao (鸾道 „Phoenix-Weg“ oder 鸾门Luánmén , „Phoenix-Tor“) oder Luanismus (鸾教Luánjiào ) oder . genannt – nach dem Namen seiner Zellgemeinden – die Phoenix Hallen oder Phoenix Kirchen (鸾堂luántáng ), ist eine konfuzianische religiöse Bewegung der traditionellen chinesischen Glaubensrichtungen .

Der erste Phönix Halle wurde in den etablierten Magong , der Hauptstadt der Penghu 1853 Inseln, und von dort breitete sich die Bewegung in ganz Festland China und Taiwan. Andere Namen der Bewegung sind Rumen (儒门 „Konfuzianisches Tor]) oder Heilige Kirche der konfuzianischen Tradition (儒宗圣教Rúzōng Shèngjiào ).

Ziel der Phönixhallen ist es, die Götter durch konfuzianische Orthopraxie ( 儒-Stil) zu ehren , Moral durch öffentliche Vorträge und göttlich inspirierte Bücher (善书shànshū ) zu verbreiten. Der konfuzianische Weg der Götter wird als Houtiandao (后天道 "Weg des späteren Himmels" oder "Weg des Manifestierten") von den antagonistischen Xiantiandao-Traditionen (先天道 "Weg des ehemaligen Himmels" oder "Weg des Ursprünglichen") definiert. die behaupten, dem Gott des Universums näher zu sein.

Theorie und Lehre

Der Fenghuang als Detail eines chinesischen Reliefs aus dem 10. Jahrhundert.

In den Phönixhallen geht es um die Erlösung der Jünger, was im Grunde Vergöttlichung bedeutet . Daran wird in einem langen Prozess der „Kultivierung des Weges“ ( Tao ) gearbeitet, das ist die richtige Lebensweise durch die Grundtugenden Wohlwollen ( ren ), Rechtschaffenheit ( yi ), Anstand ( li ) und kindliche Frömmigkeit ( xiao .). ).

Wenn man die Tugenden erkennt, erreicht man den Zustand ständiger Aufrichtigkeit ( cheng ) und Frieden und Reinheit des Geistes ( jing ) und schreitet erfolgreich in der Kultivierung der eigenen inneren numinösen Natur ( lingxing ) voran . Die Kultivierung des Weges wird als ein Weg des Lernens verstanden. Das Symbol des Phönix steht für die spirituelle Erneuerung des Schülers und der sozialen Gemeinschaft.

Geschichte und Einflüsse

Die Tradition der Phönixhallen begann 1853, als in Magong , der Hauptstadt des Penghu- Archipels zwischen Fujian und Taiwan, ein von Fuji inspirierter Kult etabliert wurde . Magong-Intellektuelle schickten einen prominenten Tongji nach Quanzhou in Fujian, um die Praxis des Fuji von der örtlichen Gesellschaft für öffentliche Güte (公善社Gōngshànshè ) zu erlernen . Als der Tongji im selben Jahr zurückkehrte, gründete er die Gesellschaft für die universelle Ermahnung (普劝社Pǔquànshè ), um das moralische Verhalten wieder herzustellen und das Heilige Edikt zu verkünden .

Die Aktivitäten des Vereins gingen im Laufe der Jahre zurück, insbesondere während des Chinesisch-Französischen Krieges . Sie wurde später 1887 von sechs Regierungsstudenten als Gesellschaft für vollständige Erneuerung (一新社Yīxīnshè ) reformiert . Sie hielt regelmäßig öffentliche Vorlesungen ab, die von sorgfältig ausgewählten Dozenten ( jiangsheng ) gehalten wurden, die das Heilige Edikt und andere Moralbücher erklärten .

Die zwischen 1891 und 1903 verfassten Texte wurden gesammelt und als ein einziger Band mit dem Titel Das Bewusstsein des mysteriösen Herzens (觉悟玄心Juéwù xuánxīn ) veröffentlicht. Zur gleichen Zeit wurden ähnliche Aktivitäten von Literaten im Kreis Yilan in Nordtaiwan gefördert; die Yilan-Kulte waren äußerst aktiv und brachten neue Gruppen in ganz Nord- und Zentraltaiwan hervor.

Phoenix Hallen sind eine Variante von zwei Arten von religiösen Organisationen, die von lokalen intellektuellen Eliten bevormundeten, die auf dem Festland blühte China seit dem 19. Jahrhundert, in einer Zeit des tiefen sozialen, politischen und kulturellen Wandels: taoistischer Gott Schreiben ( fuji ) Kulte in der Regel konzentriert auf einer bestimmten unsterblichen und heilsamen Wohltätigkeitsgesellschaft .

In taoistischen Gesellschaften folgt die Beziehung zwischen Mitgliedern und ihrer Gottheit dem Modell von Schülern und Meistern mit dem Ziel der Unsterblichkeit durch Selbstkultivierung. Phoenix Hallen erben diese innere Struktur verbunden mit dem konservativen Sozialreformismus der karitativen Gesellschaften. Es geht ihnen um eine Rettung der Gesellschaft durch die Bekräftigung traditioneller Moralstandards.

In den 1920er Jahren nahmen Phönixhallen in Sichuan den Namen „Konfuzianische Schreine“ (儒坛rú tán ) an. In den gleichen Jahren begannen sich unter dem Einfluss des Mediums Yang Mingji die Phönixhallen in Nordtaiwan unter dem Namen "Weg der Götter nach der konfuzianischen Tradition" (儒宗神教Rúzōng Shénjiào ) und dem liturgischen Handbuch Rúmén kēfàn . zu vereinen (儒门科范Liturgische Vorschriften des konfuzianischen Weges ) veröffentlicht 1937. Die wirksame Vereinigung erfolgte nach der Retrozession Taiwans im Jahr 1945; die "Republik China Versammlung des Weges der Götter nach der konfuzianischen Tradition" (中华民国儒宗神教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) wurde 1978 mit über fünfhundert Phönixhallen gegründet. 1979 erschien ein neues Ritualbuch, der Heilige Kodex der Phönixhallen (鸾堂圣典Luántáng shèngdin ).

Während frühe Phönixhallen rituelle Muster zeigten, die von taoistischen Kulten und Longhua- Vegetarierhallen geerbt wurden , verstärkten sich seit der Bildung der Versammlung der Phönixhallen im Jahr 1978 "neue" städtische Phönixhallen, wie die Shenxian Tang und die Wumiao Mingzheng Tang, a Konfuzianischer Stil ohne taoistische und Longhua-abgeleitete Rituale. Die Tradition des Wumiao Mingzheng Tang wurde vom Xuanyuanismus und Yiguandao beeinflusst . Das Buch Die mysteriöse Bedeutung des Weges des Himmels (天道奥义Tindào àoyì ), das in den 1980er Jahren von Wumiao Mingzheng Tang veröffentlicht wurde, enthält Wusheng Laomu , das zentrale Konzept von Yiguandao und den breiteren chinesischen Maternismus .

Siehe auch

Verweise

Quellen

  • Philip Clart. Universität von Missouri-Kolumbien. Konfuzius und die Medien: Gibt es einen "Volkskonfuzianismus"? . Auf: T'uong Pao LXXXIX . Brill, Leiden, 2003.
  • Philip Clart. Universität von British Columbia. Der Phönix und die Mutter: Das Zusammenspiel von Geisterschreibkulten und Volkssekten in Taiwan . On: Journal of Chinese Religions , Herbst 1997, Nr. 25.
  • Philip Clart, Charles B. Jones. Religion im modernen Taiwan: Tradition und Innovation in einer Gesellschaft im Wandel . University of Hawaii Press, 2003. ISBN  0824825640