Westsyrischer Ritus - West Syriac Rite

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Der westsyrische Ritus , auch syro-antiochenischer Ritus genannt , ist ein ostchristlicher liturgischer Ritus , der die göttliche Liturgie des Heiligen Jakobus im westsyrischen Dialekt verwendet. Es wird in der maronitischen Kirche , der syrisch-orthodoxen Kirche , der syrisch-katholischen Kirche und verschiedenen Malankara-Kirchen in Indien praktiziert (siehe Abschnitt über die Verwendung unten). Es ist einer von zwei wichtigsten liturgischen Riten des syrischen Christentums , der andere ist der ostsyrische Ritus .

Es entstand im alten Patriarchat von Antiochia . Es hat mehr Anaphoren als jeder andere Ritus.

Viele neue aus dem Griechischen übersetzte Texte wurden von den syrisch-orthodoxen Antiochien akzeptiert. Diejenigen, die mit Tagrit verbunden sind, haben sie nicht akzeptiert. Im Wesentlichen ist es die Tagrit-Tradition, die im 18. und 19. Jahrhundert in Kerala eingeführt wurde .

Verwendung

Versionen des Westsyrischen Ritus werden derzeit von drei Gruppen von Kirchen verwendet.

Geschichte

Die älteste bekannte Form des antiochenischen Ritus ist das Griechische, das anscheinend seine Originalsprache ist. Die vielen griechischen Begriffe, die in der syrischen Form verbleiben, legen nahe, dass dies vom Griechischen abgeleitet ist. Die Version muss sehr früh gemacht worden sein, offensichtlich vor dem Schisma, das vom Konzil von Chalcedon verursacht wurde , bevor der Einfluss von Konstantinopel begonnen hatte. Kein Zweifel, sobald christliche Gemeinschaften in den ländlichen Gebieten des römischen Syrien entstanden , wurden die Gebete, die in den Städten (Antiochia, Jerusalem usw.) auf Griechisch gesprochen wurden, selbstverständlich in die lokale Umgangssprache für die USA übersetzt Gebrauch der Leute.

Frühe Quellen wie Peregrinatio Silviae beschreiben die Gottesdienste in Jerusalem als griechisch; Aber die Lektionen, die zuerst auf Griechisch gelesen wurden, werden dann ins Syrische übersetzt. Solange ganz Westsyrien eine Gemeinschaft war, folgten die Landesdiözesen dem Ritus des Patriarchen in Antiochia und änderten nur die Sprache. Änderungen, die in Antiochia auf Griechisch angenommen wurden, wurden auf Syrisch von denen kopiert, die ihre Gebete in der Landessprache sprachen. Dieser Punkt ist wichtig, da die syrische Liturgie (in ihrer Grundform) bereits alle Änderungen enthält, die von Jerusalem nach Antiochia gebracht wurden . Es ist nicht der ältere reine Antiochen-Ritus, sondern der spätere Ritus von Jerusalem-Antiochia. Die Liturgie des heiligen Jakobus zum Beispiel betet zuerst nicht für die Kirche von Antiochia, sondern "für den heiligen Sion, die Mutter aller Kirchen", dh Jerusalem. (Brightman, S. 89–90). Die Tatsache, dass sowohl die syrische als auch die byzantinisch-orthodoxe Kirche die Jerusalem-Antiochen-Liturgie haben, ist der Hauptbeweis dafür, dass dies den älteren antiochenischen Gebrauch vor dem Schisma des 5. Jahrhunderts abgelöst hatte.

Die frühesten erhaltenen syrischen Dokumente stammen aus dem Ende des 5. Jahrhunderts. Sie enthalten wertvolle Informationen über lokale Formen des Ritus von Antiochia-Jerusalem. Die syrisch-orthodoxe Kirche behielt eine Version dieses Ritus bei, die offensichtlich eine lokale Variante ist. Sein Schema und die meisten seiner Gebete entsprechen denen des griechischen Jakobus; aber es hat Verstärkungen und Auslassungen, wie sie in allen lokalen Formen früher Riten zu finden sind. Es scheint auch, dass die syrische Kirche nach dem Schisma einige Änderungen vorgenommen hat. Dies ist sicherlich an einem Punkt der Fall, dem der Trisagion .

Ein syrischer Schriftsteller ist James von Edessa (gest. 708), der einen Brief an einen Priester Thomas schrieb, in dem er die syrische Liturgie mit der Ägyptens verglich. Dieser Brief ist eine äußerst wertvolle und wirklich kritische Diskussion des Ritus. Eine Reihe späterer syrischer Schriftsteller folgte James von Edessa. Insgesamt brachte diese Kirche die ersten wissenschaftlichen Studenten der Liturgie hervor. Benjamin von Edessa (Zeitraum unbekannt), Lazarus Bar Sabhetha von Bagdad (9. Jahrhundert), Moses Bar Kephas von Mosul (gest. 903), Dionysius Bar Salibi von Amida (gest. 1171) schrieben wertvolle Kommentare zu diesem Ritus. Im achten und neunten Jahrhundert brachte eine Kontroverse über das Gebet in der Fraktion viel liturgische Literatur hervor. Die Chronik eines syrischen Prälaten, Patriarch Michael der Große (gest. 1199), diskutiert die Frage und liefert wertvolle zeitgenössische Dokumente.

Die älteste noch existierende westsyrische Liturgie wird wie in ihrer griechischen Form dem heiligen Jakobus , dem "Bruder des Herrn", zugeschrieben. Es ist im Dialekt von Edessa. Der pro-anaphorische Teil davon ist das Ordo communis, mit dem die anderen späteren Anaphoras verbunden sind.

Dies folgt dem griechischen St. James mit diesen Unterschieden:

  • Alle Vesting-Gebete und die Vorbereitung des Opfers (Proskomide) werden erheblich erweitert, und die Gebete unterscheiden sich. Dieser Teil der Liturgie kann am meisten geändert werden. es begann nur als privates Gebet.
  • Das Monogenes kommt später;
  • die Litanei vor dem Unterricht fehlt;
  • Die Räucherung wird zu einem ausgefeilteren Ritus erweitert.
  • Das Trisagion kommt nach den Lehren aus dem Alten Testament; es enthält den Zusatz: "Wer wurde für uns gekreuzigt". Dies ist das bekannteste Merkmal der orientalisch-orthodoxen Iteration des Ritus. Die Klausel wurde von Peter dem Färber (Fullo), dem miaphysitischen Patriarchen von Antiochien (gest. 488), hinzugefügt .
  • Die Litanei zwischen den Lektionen wird durch den Satz dargestellt, den Kyrie eleison dreimal sagte.
  • Am Großen Eingang gibt es keinen Gesang (eine byzantinische Ergänzung im griechischen Ritus).
  • Die langen Offertoriumsgebete des griechischen Ritus finden nicht statt.
  • Die Epiklesis und Fürbitte sind ähnlich wie im Griechischen.
  • Das Vater unser folgt dem Bruch.
  • In der Kommunion-Litanei lautet die Antwort Halleluja anstelle von Kyrie eleison .

In dieser syrischen Liturgie bleiben viele griechische Formen erhalten, z. B. Stomen kalos, Kyrie eleison, Sophia, Proschomen . Renaudot gibt auch eine zweite Form des Ordo communis (II, 12–28) mit vielen Varianten.

Dem Ordo communis hat die syrische Kirche eine sehr große Anzahl alternativer Anaphoren hinzugefügt , von denen viele nicht veröffentlicht wurden. Diese Anaphoren werden allen Arten von Menschen zugeschrieben; Sie wurden zu sehr unterschiedlichen Zeiten komponiert. Eine Erklärung für ihre Zuschreibung an verschiedene Heilige ist, dass sie ursprünglich für ihre Feste verwendet wurden.

Eusèbe Renaudot übersetzte und veröffentlichte 39 davon. Danach folgt die Liturgie des heiligen Jakobus (in seiner Arbeit) einer verkürzten Form derselben. Dies ist die heute gebräuchliche. Dann:

  • Xystus , der in den maronitischen Büchern an erster Stelle steht;
  • von St. Peter;
  • ein anderer von St. Peter;
  • von St. John;
  • der zwölf Apostel;
  • von St. Mark;
  • von St. Clemens von Rom;
  • von St. Dionysius;
  • von St. Ignatius;
  • des heiligen Julius von Rom;
  • von St. Eustathius;
  • von Johannes Chrysostomus;
  • von St. Chrysostomus (aus chaldäischen Quellen);
  • von St. Maruta;
  • von St. Cyril;
  • von Dioscoros;
  • von Philoxenus von Hierapolis;
  • eine zweite Liturgie, die ihm ebenfalls zugeschrieben wurde;
  • von Serverus von Antiochia;
  • von James Baradaeus;
  • von Mathew dem Hirten;
  • von St. James von Botnan und Serug;
  • von James von Edessa, dem Dolmetscher;
  • von Thomas von Herakleia;
  • von Moses Bar Kephas;
  • von Philoxenus von Bagdad;
  • der Ärzte, arrangiert von Johannes dem Großen, Patriarch;
  • von Johannes von Basora;
  • von Michael von Antiochia;
  • von Dionysius Bar-Salibhi;
  • von Gregory Bar-Hebraeus;
  • von Johannes dem Patriarchen, genannt Acoemetus (Akoimetos);
  • von St. Dioscor von Kardu;
  • John, Patriarch von Antiochia;
  • von Ignatius von Antiochia (Joseph Ibn Wahib);
  • von St. Basil (eine andere Version, von Masius).

Brightman (S. lviii - lix) erwähnt 64 Liturgien als bekannt, zumindest namentlich. Anmerkungen zu diesen vielen Anaphoren finden sich nacheinander in Renaudot. In den meisten Fällen kann er nur sagen, dass er nichts über den wirklichen Autor weiß; oft sind die angebrachten Namen sonst unbekannt. Viele Anaphoren sind offensichtlich ziemlich spät, mit langen Gebeten und rhetorischen Ausdrücken gefüllt, viele enthalten miaphysitische Ideen, einige reichen bei der Weihe nicht aus, um ungültig zu sein. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44–46) hält die Anaphora des heiligen Ignatius für am wichtigsten, da sie Teile des alten reinen Antiochen-Ritus enthält. Er ist der Ansicht, dass viele Zuschreibungen an spätere Autoren von Miaphysiten richtig sein könnten und dass die Liturgie von Ignatius von Antiochia (Joseph Ibn Wahib; gest. 1304) die neueste ist. Die meisten dieser Anaphoren sind inzwischen nicht mehr verwendet worden.

Es gibt eine armenische Version (gekürzt) des syrischen St. James. Die Liturgie wird auf Syrisch mit (seit dem 15. Jahrhundert) vielen arabischen Substitutionen im Unterricht und in den proanaphorischen Gebeten gesprochen. Die Lektion und Diakonicum wurden nicht veröffentlicht und sind wenig bekannt. Die Gewänder entsprechen fast genau denen der byzantinisch-orthodoxen, außer dass der Bischof eine lateinisierte Gehrung trägt. Der Kalender hat wenige Feste. Es folgt in seinen Hauptlinien der älteren Form von Antiochia, die auch von den Nestorianern beobachtet wird und die Grundlage des byzantinischen Kalenders bildet. Feste werden in drei Klassen von Würde unterteilt. Mittwoch und Freitag sind Fastentage. Das göttliche Amt besteht aus Vesper, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext und None oder vielmehr aus Stunden, die diesen unter Lateinern entsprechen. Die Vesper gehört immer zum nächsten Tag. Der größte Teil davon besteht aus langen Gedichten, die zu diesem Zweck verfasst wurden, wie die byzantinischen Oden. Die Taufe erfolgt durch Untertauchen; Der Priester bestätigt sofort mit dem vom Patriarchen gesegneten Christentum. Die Kommunion wird unter beiden Arten verwaltet; Die Kranken werden mit Öl gesalbt, das von einem Priester gesegnet wurde. Ideal ist es, sieben Priester zu haben, die es verwalten. Die Befehle sind Bischof, Priester, Diakon, Subdiakon, Lektor und Sänger. Es gibt viele Chorepiscopi, die nicht zum Bischof geweiht sind. Es wird sich also herausstellen, dass die relativ kleine syrische Kirche in ihren Riten fast dieselbe Entwicklung verfolgt hat wie ihre byzantinischen Nachbarn.

Die syrischen Katholiken, dh diejenigen, die mit Rom in Gemeinschaft stehen, wenden denselben Ritus an wie die syrisch-orthodoxen, aber vielleicht organisierter. Es gibt nicht viel, was man in ihren Büchern als Romanisieren bezeichnen kann; Sie haben jedoch den Vorteil, dass die Bücher übersichtlich, gut bearbeitet und gedruckt sind. Die bekanntesten frühneuzeitlichen und modernen Studenten des westsyrischen Ritus (Assemani, Renaudot usw.) waren katholisch. Ihr Wissen und ihre westlichen wissenschaftlichen Standards im Allgemeinen sind Vorteile, von denen die syrischen Katholiken profitieren. Von den vielfältigen syrischen Anaphoren verwenden die Katholiken nur sieben - die von Jakobus, Johannes, Petrus, Chrysostomus, Xystus, Matthäus und Basilius. Das des heiligen Xystus ist in ihrem offiziellen Buch dem Ordo communis beigefügt; das des heiligen Johannes wird auf den Hauptfesten gesagt. Der Unterricht findet nur auf Arabisch statt. Es war unvermeidlich, dass die syrischen Liturgien, die aus miaphysitischen Quellen stammen, in Rom untersucht werden sollten, bevor sie den syrischen Katholiken gestattet werden, aber die Revisoren nahmen nur sehr wenige Änderungen vor. Aus der Masse der Anaphoren wählten sie diejenigen aus, die als die ältesten und reinsten gelten, und ließen die lange Reihe späterer Metaphern aus, die sie als unorthodox oder sogar ungültig betrachteten. In den sieben für den syrisch-katholischen Gebrauch aufbewahrten Änderungen wurden hauptsächlich Änderungen vorgenommen, die das Weglassen überflüssiger Gebete und die Vereinfachung verwirrter Teile betrafen, in denen sich das Diakonikum und die Euchologion vermischt hatten. Die einzige wesentliche Änderung ist das Weglassen der Klausel: "Wer wurde für uns gekreuzigt" in der Trisagion. Es besteht kein Verdacht, sich in Richtung des Römischen Ritus zu ändern. Die anderen Bücher der Katholiken - Diaconicum, Officebook und Ritual - werden in Rom, Beirut und der patriarchalischen Presse Sharfé herausgegeben. Sie sind die zugänglichsten und am besten arrangierten Bücher, um diesen Ritus zu studieren.

Siehe auch

Anmerkungen

Quellen

Externe Links