Weißer Emigrant - White émigré

Die kaiserlich-russische Trikolore, die nach der (rot-)russischen Revolution von weißrussischen Emigranten übernommen wurde, wurde später als Flagge der Russischen Föderation wiederhergestellt.

Ein weißrussischer Emigrant war ein russischer Untertan, der im Zuge der Russischen Revolution (1917) und des Russischen Bürgerkriegs (1917–1923) aus dem Gebiet des ehemaligen kaiserlichen Russlands auswanderte und in Opposition zu den revolutionären ( roten Kommunisten ) Russen stand politisches Klima. Viele weißrussische Emigranten nahmen an der Weißen Bewegung teil oder unterstützten sie, obwohl der Begriff oft allgemein auf alle angewendet wird, die das Land möglicherweise aufgrund des Regimewechsels verlassen haben.

Einige weißrussische Emigranten, wie Menschewiki und Sozialrevolutionäre , waren gegen die Bolschewiki , hatten aber die weißrussische Bewegung nicht direkt unterstützt; einige waren unpolitisch. Der Begriff wird auch auf die Nachkommen derjenigen angewendet, die das Land verlassen haben und die noch immer eine russisch-orthodoxe christliche Identität haben, während sie im Ausland leben.

Der Begriff „ Emigrant “ wird am häufigsten in Frankreich, den Vereinigten Staaten und im Vereinigten Königreich verwendet. Ein Begriff , der von dem émigrés bevorzugte selbst wurde im ersten Welle émigré (russisch: эмигрант первой волны , Emigrant pervoy volny ), "Russische Emigranten" (russisch: русская эмиграция , russkaya emigratsiya ) oder "Russisches Militär émigrés" (russisch: русская военная эмиграция , russkaya voyennaya emigratsiya ), wenn sie an der weißrussischen Bewegung teilnahmen. In der Sowjetunion hatte der weiße Emigrant (белоэмигрант, byeloemigrant ) im Allgemeinen eine negative Konnotation. Seit Ende der 1980er Jahre hat sich in Russland der Begriff „Emigranten der ersten Welle“ durchgesetzt. In Ostasien ist Weißrussisch ( Chinesisch :白俄, Japanisch :白系ロシア人, 白系露人) der Begriff, der am häufigsten für weißrussische Emigranten verwendet wird, obwohl einige ukrainische und andere Ethnien nicht alle kulturell Russen sind.

Die meisten weißen Emigranten verließen Russland von 1917 bis 1920 (Schätzungen schwanken zwischen 900.000 und 2 Millionen), obwohl einige es in den 1920er und 1930er Jahren schafften oder von der sowjetischen Regierung ausgewiesen wurden (wie zum Beispiel Pitirim Sorokin und Ivan Ilyin ). Sie umfassten alle Klassen und umfassten Militärsoldaten und Offiziere, Kosaken , Intellektuelle verschiedener Berufe, enteignete Geschäftsleute und Grundbesitzer sowie Beamte der russischen kaiserlichen Regierung und verschiedener antibolschewistischer Regierungen der russischen Bürgerkriegszeit. Sie waren nicht nur ethnische Russen, sondern gehörten auch anderen ethnischen Gruppen an.

Verteilung

Der russische Friedhof Sainte-Geneviève-des-Bois in Sainte-Geneviève-des-Bois , Essonne, Frankreich, in der Nähe von Paris, ist eine Nekropole der Weißrussen.

Die meisten Emigranten flohen zunächst aus Südrussland und der Ukraine in die Türkei und zogen dann in andere slawische Länder in Europa ( Königreich Jugoslawien , Bulgarien , Tschechoslowakei und Polen ). Viele flohen auch nach Estland, Lettland, Litauen, Finnland, Iran, Deutschland und Frankreich. Einige Emigranten flohen auch nach Portugal , Spanien , Rumänien , Belgien , Frankreich , Schweden , Schweiz und Italien . Berlin und Paris entwickelten florierende Emigranten-Gemeinden.

Viele Militär- und Ziviloffiziere, die in Sibirien und im russischen Fernen Osten lebten, stationiert waren oder gegen die Rote Armee kämpften, zogen zusammen mit ihren Familien nach Harbin (siehe Harbin-Russen ), nach Shanghai (siehe Shanghai-Russen ) und in andere Städte Chinas, Zentralasiens , und Westchina. Nach dem Abzug der US-amerikanischen und japanischen Truppen aus Sibirien reisten einige Emigranten nach Japan.

Während und nach dem Zweiten Weltkrieg zogen viele russische Emigranten nach Großbritannien, in die Vereinigten Staaten, nach Kanada, Peru, Brasilien, Mexiko, Argentinien, Chile, Kolumbien, Südafrika und Australien – wo viele ihrer Gemeinschaften auch im 21. Jahrhundert noch existieren . Viele, die auf Hunderttausende und eine Million geschätzt werden, dienten Deutschland auch in der Wehrmacht oder in der Waffen-SS , oft als Dolmetscher.

Ideologische Neigungen

Weißes Propagandaplakat, c. 1932

Weiße Emigranten waren im Allgemeinen antikommunistisch und betrachteten die Sowjetunion und ihr Erbe im Kern nicht als russisch, eine Position, die ihre russisch-nationalistischen Sympathien widerspiegelte ; sie neigten dazu, die Forderungen der ukrainischen, georgischen und anderer Minderheiten nach Selbstbestimmung nicht anzuerkennen , sondern sehnten sich nach der Wiederauferstehung des Russischen Reiches . Sie betrachten die Zeit von 1917 bis 1991 als eine Zeit der internationalistischen und antichristlichen Besatzung durch das Sowjetregime. Sie verwendeten beispielsweise die zaristische Trikolore (weiß-blau-rot) als Nationalflagge und einige Organisationen verwendeten die Flagge der kaiserlich-russischen Marine .

Ein bedeutender Anteil der weißen émigrés als Monarchisten beschrieben werden, obwohl viele eine Position angenommen von „unpredetermined“ ( „nepredreshentsi“) zu sein, zu glauben , dass Russland die politische Struktur sollte durch populäre bestimmt werden Plebiszit .

Viele weiße Emigranten glaubten, ihre Mission sei es, die vorrevolutionäre russische Kultur und Lebensweise im Ausland zu bewahren, um diesen Einfluss nach dem Fall der UdSSR in die russische Kultur zurückzugeben . Viele Symbole der weißen Emigranten wurden als Symbole des postsowjetischen Russlands wieder eingeführt, wie der byzantinische Adler und die russische Trikolore .

Eine religiöse Mission nach außen war ein weiteres Konzept, das von Leuten wie Bischof John von Shanghai und San Francisco (kanonisiert als Heiliger der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland ) gefördert wurde, die auf dem All-Diaspora Council 1938 sagten:

Den Russen im Ausland ist es geschenkt, in der ganzen Welt mit dem Licht der Orthodoxie zu leuchten, damit andere Völker, die ihre guten Taten sehen, unseren Vater im Himmel verherrlichen und so für sich selbst das Heil erlangen können.

Viele weiße Emigranten hielten es auch für ihre Pflicht, im Kampf gegen die Sowjetunion aktiv zu bleiben, in der Hoffnung, Russland zu befreien. Diese Ideologie wurde weitgehend von General Pjotr ​​Wrangel inspiriert , der nach der Niederlage der Weißen Armee sagte: "Der Kampf um Russland hat nicht aufgehört, er hat nur neue Formen angenommen".

Der Veteran der Weißen Armee, Kapitän Vasili Orekhov, Herausgeber der Zeitschrift "Sentry", fasste diese Vorstellung von Verantwortung mit den folgenden Worten zusammen:

Es wird eine Stunde geben – glauben Sie es –, in der das befreite Russland jeden von uns fragen wird: "Was haben Sie getan, um meine Wiedergeburt zu beschleunigen?" Verdienen wir uns das Recht, nicht rot zu werden, sondern stolz auf unsere Existenz im Ausland zu sein. Da wir vorübergehend unseres Vaterlandes beraubt sind, lasst uns in unseren Reihen nicht nur den Glauben an sie retten, sondern auch den unbeugsamen Wunsch nach Taten, Opfern und der Gründung einer vereinten, freundlichen Familie derer, die im Kampf für sie nicht die Hand gelassen haben Befreiung

Organisationen und Aktivitäten

Emblem, das von weißen emigrierten Freiwilligen im spanischen Bürgerkrieg verwendet wurde .

Die Emigranten gründeten verschiedene Organisationen zur Bekämpfung des Sowjetregimes wie die Russische Allmilitärische Union , die Bruderschaft der russischen Wahrheit und die NTS . Dies machte die weißen Emigranten zum Ziel einer Unterwanderung durch die sowjetische Geheimpolizei (zB Operation TREST and the Inner Line ). Fünfundsiebzig Veteranen der Weißen Armee dienten als Freiwillige, die Francisco Franco während des Spanischen Bürgerkriegs unterstützten . Einige weiße Emigranten, die als "sowjetische Patrioten" bezeichnet wurden, nahmen prosowjetische Sympathien an. Diese Leute bildeten Organisationen wie die Mladorossi , die Evraziitsi und die Smenovekhovtsi .

Eine der bemerkenswertesten Aktivitäten russischer Emigranten war der Bau von Denkmälern für russische Kriegstote des Ersten Weltkriegs , die in starkem Kontrast zur Sowjetunion standen, die keine Denkmäler für die 2 Millionen Russen errichtete, die zwischen 1914 und 1917 getötet wurden. da der Krieg von Lenin als "imperialistischer Krieg" verurteilt worden war. Außer für die Kriegstoten wurden weitere Denkmäler aufgestellt. In Brüssel, Seattle und Harbin wurden Denkmäler zu Ehren des hingerichteten Kaisers Nikolaus II. errichtet, während in Shanghai ein Denkmal zu Ehren des russischen Nationaldichters Alexander Puschkin errichtet wurde. Tatsächlich wäre in Paris ein Puschkin-Denkmal errichtet worden, hätte es nicht einen Streit mit dem Ministerium der Schönen Künste über seinen genauen Standort gegeben. Die Popularität von Denkmälern für die Kriegstoten spiegelte nicht nur die Trauer über die Kriegstoten wider, sondern auch eine Möglichkeit, die oft stark gespaltenen Emigrantengemeinschaften in Europa, Asien und Nordamerika zusammenzubringen. Denkmäler für die Kriegstoten waren oft eine Möglichkeit, Russland im Ausland symbolisch nachzubilden, zum Beispiel am Denkmal für die Russen, die während ihres Dienstes in der russischen Expeditionstruppe (REF) in Frankreich im Dorf Mourmelon-le-Grand getötet wurden mit verpflanzten Tannen und einem Bauernhof im russischen Stil, damit es wie zu Hause aussieht. Um einen gemeinschaftlichen Konsens über die Kriegerdenkmäler herzustellen, wurde die Gestaltung der Gedenkstätten bewusst einfach gehalten, ohne Skulptur, die eine symbolische Bedeutung hätte, um sicherzustellen, dass keine andere Interpretation des Krieges als die Trauer um die Kriegstoten vorgebracht werden konnte. Die Gestaltung der orthodoxen Kirchen an den Kriegerdenkmälern erfolgte im Stil mittelalterlicher orthodoxer Kirchen in Nowgorod und Pskow, da dieser Baustil als politisch neutral galt und somit die Gemeinden besser zusammenführen konnte.

Sowohl linke als auch rechte Emigranten, die sich ansonsten leidenschaftlich widersetzten, kamen zusammen, um die Kriegstoten des Ersten Weltkriegs zu ehren, was praktisch die einzige Gelegenheit war, bei der russische Überseegemeinden zusammenkommen konnten, und erklärten, warum solche Gedenkfeiern für die . so wichtig waren Emigranten-Gemeinden. Der neoklassizistische Stil, der im kaiserlichen Russland typischerweise Kriegsdenkmäler schmückte, wurde bewusst vermieden, da der Bau eines Kriegerdenkmals in diesem Stil als Ausdruck der Unterstützung für die Wiederherstellung der Monarchie angesehen wurde. Das Gefühl des Verlustes war nicht nur für diejenigen, die von den Kriegsdenkmälern geehrt wurden, sondern auch aufgrund des Verlustgefühls, das durch die Niederlage mit einem Kolumnisten einer Emigrantenzeitung in Paris verursacht wurde, der über die Einweihung eines Denkmals für den REF im Jahr 1930 schrieb: "Wir haben alles verloren - Familie, wirtschaftliche Lage, persönliches Glück, Heimat... Sind unsere Leiden für irgendjemanden gut? In Wahrheit haben wir nichts, wir haben alles verloren. Solche Denkmäler waren auch eine Möglichkeit, den Gastgemeinden Respekt zu erzwingen, indem eine Emigrantenzeitung 1930 sagte: "Die Menschen ehren Helden. Den Lebenden: Sorge, den Toten: Erinnerung. Wir in einem fremden Land haben kein Grab eines An "unbekannter Soldat", aber wir haben Tausende von leidenden Menschen. Sie sind unsere Ehre und unsere Rechtfertigung ( opravdanie ) vor der Welt. Ihre Wunden und ihr Leiden sind für Russland. Sie bleiben ihrer Ehre und Verpflichtung treu. Das ist unser russischer Pass." .

Dies war insbesondere in Frankreich der Fall, der Heimat der größten russischen Überseegemeinde, wo Gottesdienste zu Ehren der Ereignisse des Ersten Weltkriegs nach 1918 ein wichtiger Bestandteil des französischen Lebens waren und wo durch die Ehrung der russischen Kriegstoten die russischen Emigranten in Frankreich an den Zeremonien teilzunehmen und den Emigranten das Gefühl zu geben, Teil der breiteren französischen Gemeinschaft zu sein. 1927 sprach der orthodoxe Metropolit Evlogii am Kriegsdenkmal in Valenciennes: "Blut auf dem Boden des schönen und ruhmreichen Frankreichs ist die beste Atmosphäre, um Frankreich für immer mit einem russischen Staatsbürger und würdigen zu vereinen". Die Tatsache, dass die Kreuze der in Frankreich begrabenen Russen weiß gestrichen waren – die Farbe der französischen Kriegstoten und Verbündeten –, während die Kreuze der deutschen Kriegstoten schwarz gestrichen waren, wurde in der russischen Gemeinde in Frankreich weithin als Zeichen dafür wahrgenommen, dass die Franzosen betrachteten sie als Verbündete. In der Tschechoslowakei und Jugoslawien wurden Kriegsdenkmäler für die russischen Kriegstoten in panslawischer Sprache präsentiert, als Symbol dafür, wie Russen im Krieg zusammen mit Tschechen und Serben gekämpft hatten. Der serbische König Alexander von Jugoslawien war ein Russophiler, der russische Emigranten in seinem Königreich willkommen hieß, und nach Frankreich hatte Jugoslawien die größte russische Emigrantengemeinschaft, was dazu führte, dass Jugoslawien fast so viele Kriegsdenkmäler für die russischen Kriegstoten hatte wie Frankreich. Kriegerdenkmäler in Jugoslawien ehrten in der Regel auch sowohl serbische Kriegstote als auch die im Krieg gefallenen Mitglieder der tschechoslowakischen Legionen, was ihnen eine ausgesprochen panslawische Note verleiht. Eine geplante orthodoxe Kirche zu Ehren der russischen Gefangenen, die in einem österreichischen Kriegsgefangenenlager außerhalb von Osijek starben, hätte Büsten von Kaiser Nikolaus II., König Peter I. und König Alexander gezeigt, um die Verbündung der Häuser Romanov und Karađorđević im Krieg hervorzuheben. Verbindung der russischen und serbischen Kriegserfahrungen.

Zwischen 1934 und 1936 wurde auf dem Belgrader Friedhof Novo Groblje ein Beinhaus mit den Gebeinen russischer Soldaten errichtet, das die serbisch-russische Freundschaft illustrierte und zu dem König Alexander 5.000 Dinar beisteuerte Baukosten. Als das Denkmal 1936 eröffnet wurde, erklärte der Patriarch Varnava der Serbisch-Orthodoxen Kirche in einer Eröffnungsrede: „Die Russen trugen große Opfer für uns, um die Serben zu verteidigen, als mächtige Feinde das winzige Serbien von allen Seiten angriffen die große slawische Seele der Russen ließ es nicht gleichgültig, dass ein brüderliches slawisches Volk untergehen sollte". Karel Kramář , ein wohlhabender konservativer tschechoslowakischer Politiker und Russophiler, arbeitete mit russischen Emigranten zusammen, um in Prag eine orthodoxe Kirche zu bauen, die Kramář in seiner Eröffnungsrede "ein Denkmal slawischer Verbindung" nannte und "die Russen nicht nur an ihre früheren Leiden, sondern auch an" über die Anerkennung auf Seiten der Slawen". Ein Gottesdienst am russischen Kriegerdenkmal in Theresienstadt im Jahr 1930 wurde zu einer "russisch-tschechischen politischen Demonstration in einer Manifestation der slawischen Gegenseitigkeit" mit dem Thema, die Russen seien gestorben, damit die Tschechen frei seien. Prag hatte eine große Gemeinschaft russischer Emigranten, und durch die ständige Verbindung der russischen Erfahrungen des Ersten Weltkriegs mit den Erfahrungen der tschechoslowakischen Legionen konnte behauptet werden, dass die Russen dazu beigetragen hatten, die Tschechoslowakei zu ermöglichen. In Deutschland stellten rechte Emigranten zu ihrer eigenen Frustration fest, dass rechte deutsche Veteranen ihre Angebote zur Teilnahme am Totensonntag mieden, da deutsche Konservative die Opfer derer, die gegen sie gekämpft hatten, nicht ehren wollten Deutschland, und es waren linke deutsche Veteranen, die normalerweise mit der Sozialdemokratischen Partei verbunden waren, die die Teilnahme der Russen am Totensonntag begrüßten, um das Thema zu verdeutlichen, dass alle Völker der am Ersten Weltkrieg beteiligten Nationen Opfer waren. In Deutschland war der 11. November kein Feiertag, da niemand den Tag ehren wollte, an dem das Reich den Krieg verlor, und der Totensonntag spielte in Deutschland die gleiche Rolle wie der 11. November in den alliierten Nationen, als Zeit, um die Kriegstoten zu ehren. Die Antikriegs- und Internationalisierungsbotschaft bei den von der SPD organisierten Totensonntagsfeiern kam bei rechtsextremen russischen Emigranten nicht gut an.

Die Stadt Harbin in China wurde 1896 von den Russen gegründet und wurde aufgrund ihres russischen Aussehens als "Moskau des Orients" bekannt Harbin waren Menschen, die vor dem Ersten Weltkrieg gekommen waren. Etwa 127.000 Menschen, die 1920 in Harbin lebten, kamen aus Russland, was es zu einer der größten russischsprachigen Städte in Ostasien macht . Viele der Russen in Harbin waren wohlhabend, und die Stadt war ein Zentrum der russischen Kultur, da die russische Gemeinde in Harbin es sich zur Aufgabe gemacht hatte, die russische Vorkriegskultur in einer Stadt in den Ebenen der Mandschurei zu bewahren, wobei Harbin beispielsweise zwei hatte Opernensembles und zahlreiche Theater, die die traditionellen Klassiker der russischen Bühnen aufführen. Der wirtschaftliche Erfolg der Russen in Harbin überraschte oft ausländische Besucher, die annahmen, sie seien arm, was einen Besucher 1923 dazu brachte, zu kommentieren, dass russische „Damen so gut gekleidet waren wie bei den Pariser Rennen [die] mit Männern spazierten, die nach europäischen Standards tadellos gekleidet waren“. “, was ihn zu der Frage führt, wie sie diesen „täuschenden Schein“ erreicht haben. Das Ausmaß der russischen wirtschaftlichen Dominanz in Harbin konnte man erkennen, dass „Moya-tvoya“, eine Pidgin-Sprache, die Aspekte des Russischen und Mandarin-Chinesisch kombiniert und sich im 19. .

Weiße Emigranten kämpften mit der sowjetischen Roten Armee während der sowjetischen Invasion von Xinjiang und des Xinjiang-Krieges von 1937 .

Während des Zweiten Weltkriegs nahmen viele weiße Emigranten an der russischen Befreiungsbewegung teil . Der Hauptgrund, der die Weißen dazu drängte, die deutsche Macht mit Aktionen zu unterstützen, war das Konzept einer „Frühlingsoffensive“, einer bewaffneten Intervention gegen die UdSSR, die ausgenutzt werden muss, um den Bürgerkrieg fortzusetzen. Letzteres wurde von vielen russischen Offizieren als ein fortlaufender Fall wahrgenommen, der seit dem Tag ihres Exils nie abgeschlossen wurde. Während des Krieges kamen die weißen Emigranten mit ehemaligen Sowjetbürgern aus deutsch besetzten Gebieten in Kontakt, die den deutschen Rückzug entweder zur Flucht aus der Sowjetunion nutzten oder sich als Kriegsgefangene und Zwangsarbeiter in Deutschland und Österreich aufhielten und es vorzogen, Aufenthalt im Westen, oft als zweite Emigrationswelle bezeichnet (oft auch DPs – Displaced Persons genannt, siehe Displaced Persons Camp ). Diese kleinere zweite Welle begann ziemlich schnell, sich in die weiße Emigrantengemeinschaft zu integrieren.

Nach dem Krieg wurde der aktive antisowjetische Kampf fast ausschließlich von NTS fortgeführt: Andere Organisationen lösten sich entweder auf oder konzentrierten sich ausschließlich auf Selbsterhaltung und/oder Jugendbildung. Verschiedene Jugendorganisationen, wie die Pfadfinder im Exil, wurden bei der Erziehung von Kindern mit einem Hintergrund in der vorsowjetischen russischen Kultur und dem Erbe eingesetzt.

Die weißen Emigranten gründeten 1924 die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland . Die Kirche besteht bis heute und fungiert als spirituelles und kulturelles Zentrum der russisch-orthodoxen Gemeinschaft im Ausland. Am 17. Mai 2007 stellte das Gesetz über die kanonische Gemeinschaft mit dem Moskauer Patriarchat nach mehr als 80 Jahren Trennung die kanonischen Beziehungen zwischen der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland und der Russischen Kirche des Moskauer Patriarchats wieder her .

In China

"Weißrussen" strömten nach dem Ersten Weltkrieg und in den frühen 1920er Jahren nach China. Die meisten Russen gingen in die Mandschurei und in Vertragshäfen wie Shanghai, aber einige landeten in Peking. Im Jahr 1924 erkannte die chinesische Regierung die Regierung der Sowjetunion an, und die Mehrheit der Weißrussen in China, die sich weigerten, Sowjetbürger zu werden, wurden staatenlos und unterliegen somit im Gegensatz zu anderen in China lebenden Europäern, Amerikanern und Japanern, die die Prinzipien der Extraterritorialität . Weißrussen, die in China geboren wurden, waren auch nicht berechtigt, chinesische Staatsbürger zu sein.

Obwohl einige der Weißrussen mit intaktem Vermögen ankamen, waren die meisten mittellos und konnten aufgrund ethnischer Vorurteile und ihrer Unfähigkeit, Chinesisch zu sprechen, keine Arbeit finden. Um sich und ihre Familien zu ernähren, wurden viele der jüngeren Frauen Prostituierte oder Taxi-Tänzerinnen . Sie waren sowohl bei ausländischen Männern, da es an ausländischen Frauen mangelte, als auch bei chinesischen Männern beliebt. Eine Umfrage des Völkerbundes in Shanghai im Jahr 1935 ergab, dass 22 % der russischen Frauen zwischen 16 und 45 Jahren in gewissem Maße der Prostitution nachgingen. Der Prozentsatz in Peking könnte höher gewesen sein als in Shanghai, da die wirtschaftlichen Möglichkeiten begrenzter waren.

Die weißrussischen Frauen arbeiteten hauptsächlich in der Gegend der "Badlands", die im Osten an das Pekinger Gesandtschaftsviertel angrenzt und sich um die Chuanban Hutong (Gasse) dreht. Der amerikanische Entdecker Roy Chapman Andrews sagte, er verkehre mit dem Entdecker Sven Hedin und dem Wissenschaftler Davidson Black in den "Cafés von etwas zweifelhaftem Ruf", um "Rührei zu essen und mit den russischen Mädchen zu tanzen". Ein italienischer Diplomat verurteilte die Weißrussen: "Das Ansehen des weißen Gesichtes sank schlagartig, als Chinesen eine weiße Frau für einen Dollar oder weniger besitzen konnten und russische Offiziere in zerfetzten Uniformen an den Türen chinesischer Theater bettelten."

Bemerkenswerte Emigranten der "ersten Welle"

Staatsmänner, religiöse Persönlichkeiten

Militärfiguren

Historiker und Philosophen

Die Künste

Wissenschaftler und Erfinder

Andere Zahlen

Organisationen und Einrichtungen weißer Emigranten

Zuständigkeiten der orthodoxen Kirche:

Militärische und paramilitärische Organisationen:

Politische Organisationen:

Jugendorganisationen:

Wohltätige Organisationen:

Verweise

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Externe Links