Weißes Privileg - White privilege

Weißes Privileg oder weißes Hautprivileg ist das gesellschaftliche Privileg , das in einigen Gesellschaften weißen Menschen gegenüber nichtweißen Menschen zugute kommt , insbesondere wenn sie sich ansonsten unter den gleichen sozialen, politischen oder wirtschaftlichen Umständen befinden. Mit Wurzeln im europäischen Kolonialismus und Imperialismus und dem atlantischen Sklavenhandel hat sich das weiße Privileg unter Umständen entwickelt, die weitgehend versucht haben, weiße Rassenprivilegien, verschiedene nationale Staatsbürgerschaften und andere Rechte oder besondere Vorteile zu schützen.

In der Studie über weiße Privilegien und ihrem breiteren Feld der Weißheitsstudien , die beide in den Vereinigten Staaten Pionierarbeit geleistet haben , verwenden akademische Perspektiven wie die kritische Rassentheorie das Konzept, um zu analysieren, wie sich Rassismus und rassifizierte Gesellschaften auf das Leben weißer oder weißhäutiger Menschen auswirken. Die amerikanische Akademikerin Peggy McIntosh beispielsweise beschrieb die Vorteile, die Weiße in westlichen Gesellschaften genießen und Nicht-Weiße nicht als „unsichtbares Paket unverdienter Vermögenswerte“. Weißes Privileg bezeichnet sowohl offensichtliche als auch weniger offensichtliche passive Vorteile, die weiße Menschen möglicherweise nicht erkennen, was sie von offener Voreingenommenheit oder Vorurteil unterscheidet. Dazu gehören kulturelle Affirmationen des eigenen Wertes; vermuteter höherer sozialer Status; und Freiheit, sich frei zu bewegen , zu kaufen, zu arbeiten, zu spielen und zu sprechen . Die Auswirkungen können in beruflichen, pädagogischen und persönlichen Kontexten gesehen werden. Das Konzept des weißen Privilegs impliziert auch das Recht, die Universalität der eigenen Erfahrungen anzunehmen, andere als anders oder außergewöhnlich zu kennzeichnen und sich selbst als normal wahrzunehmen .

Einige Wissenschaftler sagen, dass der Begriff das Konzept des "Weißseins" als Stellvertreter für Klasse oder andere soziale Privilegien oder als Ablenkung von tieferen zugrunde liegenden Problemen der Ungleichheit verwendet. Andere behaupten, dass Weißsein kein Stellvertreter ist, sondern dass viele andere soziale Privilegien damit verbunden sind, was eine komplexe und sorgfältige Analyse erfordert, um festzustellen, wie Weißsein zu Privilegien beiträgt. Andere Kommentatoren schlagen alternative Definitionen von Weißsein und Ausnahmen oder Grenzen der weißen Identität vor und argumentieren, dass das Konzept des weißen Privilegs wichtige Unterschiede zwischen weißen Unterpopulationen und Individuen ignoriert und dass der Begriff des Weißseins nicht alle weißen Menschen einschließen kann. Sie weisen auf das Problem hin, die Vielfalt der Menschen mit Farbe und ethnischer Zugehörigkeit innerhalb dieser Gruppen anzuerkennen.

Einige Kommentatoren haben beobachtet, dass das „akademisch klingende Konzept des weißen Privilegs“ manchmal Abwehr und Missverständnisse bei Weißen hervorruft, teilweise aufgrund der Tatsache, wie das Konzept des weißen Privilegs durch Social-Media- Kampagnen wie Black Lives Matter schnell ins Rampenlicht des Mainstreams gerückt wurde . Als akademisches Konzept, das erst kürzlich in den Mainstream gelangt ist, wird das Konzept des weißen Privilegs von Nicht-Akademikern häufig fehlinterpretiert; Einige Akademiker, die jahrzehntelang ungestört weiße Privilegien studiert haben, sind seit etwa 2014 von der scheinbar plötzlichen Feindseligkeit rechter Kritiker überrascht .

Definition

Weißes Privileg ist ein soziales Phänomen, das mit Rasse und Rassismus verflochten ist. Die American Anthropological Association stellt fest, dass "die 'rassische' Weltanschauung erfunden wurde, um einigen Gruppen einen dauerhaft niedrigen Status zuzuweisen, während anderen Zugang zu Privilegien, Macht und Reichtum gewährt wurde." Obwohl die Definition des "weißen Privilegs" etwas fließend ist, wird allgemein vereinbart, sich auf die impliziten oder systemischen Vorteile zu beziehen, die Menschen, die als weiß gelten, gegenüber Menschen haben, die nicht als weiß gelten. Kein Verdacht und keine anderen negativen Reaktionen auf die eigene Rasse zu erfahren, wird oft auch als eine Art weißes Privileg bezeichnet.

Der Begriff wird in Diskussionen verwendet, die sich auf die meist verborgenen Vorteile konzentrieren, die weiße Menschen in einer Gesellschaft haben, in der Rassismus vorherrscht und Weißsein als normal gilt, und nicht auf die Nachteile für Menschen, die Gegenstand von Rassismus sind. Daher verwenden die meisten Definitionen und Diskussionen des Konzepts als Ausgangspunkt McIntoshs Metapher des „unsichtbaren Rucksacks“, den weiße Menschen in einer Gesellschaft, in der Rassismus vorherrscht, unbewusst „tragen“.

Geschichte

Europäischer Kolonialismus

Der europäische Kolonialismus, der einige der frühesten bedeutenden Kontakte der Europäer mit indigenen Völkern einbezog , war entscheidend für die Gründung und Entwicklung des weißen Privilegs. Lehre, wie Karl V. Hamilton , erforschen , wie neuzeitlichen europäische organisierte Sklaverei , mit Portugal im 15. Jahrhundert beginnt und im gipfelte britischen Empire und die Sklaverei in den Vereinigten Staaten , begann eine jahrhundertelange Fortschreiten der weißen Privilegien und nicht-weiße Unterwerfung. Der Soziologe Bob Blauner hat vorgeschlagen, dass diese Ära des europäischen Kolonialismus der Höhepunkt oder die extremste Version des weißen Privilegs in der Geschichte war.

Im britischen Abolitionisten und Abgeordneten James Stephen 1824 The Slavery of the British West Indies , während er die rassistischen Kolonialgesetze untersucht, die afrikanischen Sklaven die Möglichkeit verweigern , in westindischen Geschworenenprozessen auszusagen; Stephen unterscheidet klar zwischen Herren, Sklaven und "freien Personen, die nicht das Privileg einer weißen Haut besitzen".

In The Frontier and the Kaffir Wars, 1792–1836 von 1929 des Historikers William Miller Macmillan beschreibt er die Beweggründe der Siedler der Afrikaner , sich auf den Great Trek zu begeben, als Versuch, ihr rassisches Privileg gegenüber den indigenen Khoisan- Indianern zu wahren ; "Es war in erster Linie Landhunger und die Entschlossenheit, die Privilegien der Weißen aufrechtzuerhalten, die die Trekker zu Hunderten aus der Kolonie vertrieben haben." Die Kapkolonie wurde vom Britischen Empire verwaltet . Ihre zunehmend gegen die Sklaverei gerichtete Politik wurde von den niederländischsprachigen Siedlern als Bedrohung angesehen, die befürchteten, ihre afrikanischen und asiatischen Sklaven und ihren überlegenen Status als Menschen europäischer Abstammung zu verlieren. Im Jahr 1932 konfrontierte Zaire Church News , eine missionarische Publikation in der Region Zaire , die Auswirkungen des weißen Privilegs durch die europäische Kolonisierung des zentralen und südlichen Afrikas und seine Auswirkungen auf den Fortschritt der Schwarzen in der Region:

In dieser Hinsicht können die Ambitionen gewinnorientierter Europäer , individuell und vor allem als Unternehmen, dem Bildungsfortschritt des Kongo-Volkes abträglich sein, so wie weiße Privilegien und Ehrgeiz mehr als einmal gegen den Fortschritt der Bantu in Südafrika gewirkt haben .

Der Gelehrte João Ferreira Duarte hat in seinem gemeinsam verfassten Europa in Schwarz und Weiß den Kolonialismus in Bezug auf das weiße Privileg untersucht und darauf hingewiesen , dass sein Vermächtnis weiterhin "das Privileg des Weißseins auf die neue Landkarte Europas einprägt ", aber auch "die politische Befestigung aufrechterhält". Europas als hegemonialer weißer Raum".

Frühes 20. Jahrhundert

Ein schönerer Brunnen für Weiße neben einem für Farbige in North Carolina (ausgestellt im Levine Museum of the New South ).

Eine Ansprache über soziale Aktien aus einer Veröffentlichung des National Council of the Congregational Churches of the United States von 1910 zeigt einige der frühesten Terminologien, die sich im Konzept des Privilegs der weißen Haut entwickelt haben:

Welch unendliche Grausamkeiten und Ungerechtigkeiten wurden von Männern verübt, die glaubten, eine weiße Haut zu haben, sei ein besonderes Privileg und die mit den göttlichen Rechten der Könige die göttlichen Rechte der Weißen rechneten! Wir alle nehmen gerne die Bürde des Weißen auf, wenn diese Bürde das Privileg mit sich bringt, die Überlegenheit des Weißen zu behaupten , den Mann geringerer Rasse auszubeuten und ihn bekannt zu machen und seinen Platz zu behalten.

In seiner 1935 erschienenen Black Reconstruction in America führte WEB Du Bois das Konzept eines "psychologischen Lohns" für weiße Arbeiter ein. Er schrieb, dass dieser Sonderstatus die Arbeiterbewegung spaltete, indem er dazu führte, dass sich weiße Niedriglohnarbeiter den schwarzen Niedriglohnarbeitern überlegen fühlten. Du Bois identifizierte die weiße Vorherrschaft als ein globales Phänomen, das die sozialen Bedingungen auf der ganzen Welt durch den Kolonialismus beeinflusst. Du Bois schrieb zum Beispiel:

Es muss daran erinnert werden, dass die weiße Arbeitergruppe, obwohl sie einen niedrigen Lohn erhielt, teilweise durch eine Art öffentlichen und psychologischen Lohn entschädigt wurde. Sie erhielten öffentliche Ehrerbietung und Höflichkeitstitel, weil sie weiß waren. Sie wurden mit allen Klassen von Weißen frei zu öffentlichen Veranstaltungen, öffentlichen Parks und den besten Schulen zugelassen. Die Polizei wurde aus ihren Reihen gezogen, und die Gerichte behandelten sie, abhängig von ihren Stimmen, mit solcher Nachsicht, dass sie die Gesetzlosigkeit förderten. Ihre Stimme wählte Beamte aus, und obwohl dies nur geringe Auswirkungen auf die wirtschaftliche Lage hatte, hatte es große Auswirkungen auf ihre persönliche Behandlung und die ihnen entgegengebrachte Ehrerbietung. Weiße Schulhäuser waren die besten in der Gemeinde und auffällig platziert, und sie kosteten pro Kopf doppelt bis zehnmal so viel wie die farbigen Schulen. Die Zeitungen spezialisierten sich auf Nachrichten, die den armen Weißen schmeichelten und die Neger fast völlig ignorierten, außer in Verbrechen und Spott.

In einer 1942er Ausgabe der Zeitschrift Modern Review beschuldigte Ramananda Chatterjee Winston Churchill der heuchlerischen politischen Positionen, in seiner Unterstützung, wie Chatterjee es sah, der Rassengleichheit in Großbritannien und den USA, aber nicht in Britisch-Indien ; "Herr Churchill kann weiße Privilegien und Monopole in Indien unterstützen, während er Privilegien und Monopol auf beiden Seiten des Atlantiks ablehnt." Im Jahr 1943, während des Zweiten Weltkriegs , Soziologe Alfred McClung Lee ‚s Rassenunruhen, Detroit 1943 richtete die‚Nazi-ähnliche Garantie von weißen Privilegien‘in der amerikanischen Gesellschaft:

Weißen Amerikaner könnten sich fragen: Warum Weiße Sie müssen so viele besonderen Vorteile im Wettbewerb mit Negern? Ähnliche Taktiken zur Beseitigung der jüdischen Konkurrenz in Nazi-Deutschland brachten die schockierte Verurteilung der zivilisierten Welt.

US-Bürgerrechtsbewegung

In den Vereinigten Staaten begann Theodore W. Allen , inspiriert von der Bürgerrechtsbewegung , in einem Aufruf, den er für ein "John Brown Commemoration Committee“, das „weiße Amerikaner, die eine Regierung des Volkes wollen“ und „durch das Volk“ aufforderte, „zuerst damit zu beginnen, ihre Privilegien weißer Haut abzulehnen“. Die Broschüre "White Blindspot" mit einem Aufsatz von Allen und einem des Historikers Noel Ignatiev wurde Ende der 1960er Jahre veröffentlicht. Es konzentrierte sich auf den Kampf gegen das "Weiße-Haut-Privileg" und beeinflusste maßgeblich die Studenten für eine demokratische Gesellschaft (SDS) und Sektoren der Neuen Linken . Am 15. Juni 1969 berichtete die New York Times , dass das National Office of Students for a Democratic Society (SDS) "zu einem umfassenden Kampf gegen die Privilegien weißer Haut" aufrief. Von 1974 bis 1975 erweiterte Allen seine Analyse auf die Kolonialzeit , was zur Veröffentlichung von "Class Struggle and the Origin of Racial Slavery: The Invention of the White Race" (1975) führte, das schließlich zu seinem zweibändigen The Invention . wuchs der Weißen Rasse 1994 und 1997.

In seiner Arbeit behauptete Allen mehrere Punkte: dass die "weiße Rasse" als eine soziale Kontrollformation der herrschenden Klasse in den angloamerikanischen Plantagenkolonien des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts (hauptsächlich Virginia und Maryland) erfunden wurde ; das im Mittelpunkt dieses Prozesses stand, dass die Plantagen-Bourgeoisie der herrschenden Klasse den europäisch-amerikanischen Werktätigen Privilegien der „weißen Rasse“ zusprach; dass diese Privilegien nicht nur den Interessen der Afroamerikaner zuwiderliefen, sie waren auch "Gift", "ruinös", ein Köder für die Klasseninteressen der arbeitenden Bevölkerung; dass die weiße Vorherrschaft, verstärkt durch das „Privileg der weißen Haut“, der Haupthemmstoff für das Bewusstsein der Arbeiterklasse in den USA war; und dieser Kampf für einen radikalen sozialen Wandel sollte die Hauptbemühungen darauf richten, die Vormachtstellung der Weißen und die „Privilegien der weißen Haut“ in Frage zu stellen. Obwohl Allens Arbeit die Studenten für eine demokratische Gesellschaft (SDS) und Sektoren der "neuen Linken" beeinflusste und den Weg für das Studium "weißer Privilegien" und "Rasse als soziales Konstrukt" ebnete, und obwohl er einen Großteil der folgenden Arbeit schätzte, auch wichtige Fragen zu Entwicklungen in diesen Bereichen aufgeworfen.

In Zeitungen und öffentlichen Diskursen in den 1960er Jahren wurde der Begriff „weißes Privileg“ häufig verwendet, um weiße Gebiete unter den Bedingungen der Wohnsegregation zu beschreiben . Diese und andere Verwendungszwecke entstanden aus der Ära der rechtlichen Diskriminierung schwarzer Amerikaner und spiegelten die Idee wider, dass der weiße Status trotz formaler Gleichberechtigung bestehen könnte. In den 1990er Jahren kam der Begriff wieder in den öffentlichen Diskurs, wie etwa in Robert Jensens Meinungsartikel von 1998 in der Baltimore Sun mit dem Titel "White Privilege Shapes the USA".

Studium des Konzepts

Das Konzept des weißen Privilegs wurde auch in radikalen Kreisen für die Selbstkritik antirassistischer Weißer verwendet. Zum Beispiel kritisierte ein Artikel von 1975 in Lesbian Tide die amerikanische feministische Bewegung dafür, dass sie "Klassenprivilegien" und "weiße Privilegien" zur Schau stellte. Die Führerin von Weather Underground , Bernardine Dohrn , schrieb 1977 in einem Lesbian Tide- Artikel: "... indem ich annahm, dass ich jenseits des weißen Privilegs stehe oder mich mit männlichen Privilegien verbünde, weil ich es verstand, habe ich eine völlig opportunistische Richtung vorbereitet und vorangetrieben, die infizierte all unsere Arbeit und verriet revolutionäre Prinzipien."

In den späten 1980er Jahren erlangte der Begriff nach Peggy McIntoshs 1987 erschienenem Essay „ White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack “ neue Popularität in akademischen Kreisen und im öffentlichen Diskurs . In diesem Essay beschrieb McIntosh das weiße Privileg als "einen unsichtbaren schwerelosen Rucksack voller Zusicherungen, Werkzeuge, Karten, Führer, Codebücher, Pässe, Visa, Kleidung, Kompass, Notfallausrüstung und Blankoschecks" und diskutierte auch die Beziehungen zwischen verschiedenen sozialen Hierarchien in dem das Erleben von Unterdrückung in einer Hierarchie nicht das unverdiente Privileg negierte, das in einer anderen erfahren wurde. In späteren Jahren gewann auch die Theorie der Intersektionalität an Bedeutung, wobei schwarze Feministinnen wie Kimberlé Williams Crenshaw argumentierten, dass schwarze Frauen eine andere Art von Unterdrückung durch männliche Privilegien erfahren als weiße Frauen aufgrund von weißen Privilegien. Der Essay wird von späteren Generationen von Wissenschaftlern und Journalisten immer noch routinemäßig als wichtiger Einflussfaktor zitiert.

Im Jahr 2003 stellten Ella Bell und Stella Nkomo fest, dass "die meisten Gelehrten der Rassenbeziehungen die Verwendung [des Konzepts] des weißen Privilegs begrüßen". Im selben Jahr berichteten Soziologen des American Mosaic Project an der University of Minnesota , dass in den Vereinigten Staaten der Glaube weit verbreitet sei, dass „Vorurteile und Diskriminierung [zugunsten der Weißen] eine Form des weißen Privilegs schaffen“. Laut ihrer Umfrage wurde diese Ansicht von 59 % der weißen Befragten, 83 % der Schwarzen und 84 % der Hispanics bestätigt.

Populärkultur des 21. Jahrhunderts

Weißes Privileg als Konzept markierte seinen Übergang von der akademischen Welt zu mehr Mainstream-Prominenz durch soziale Medien in den frühen 2010er Jahren, insbesondere im Jahr 2014, einem Jahr, in dem sich Black Lives Matter zu einer großen Bewegung formierte und das Wort „Hashtag“ selbst zu Merriam hinzugefügt wurde. Webster . Brandt und Kizer diskutieren in ihrem Artikel „From Street to Tweet“ (2015) die Wahrnehmung des Privilegsbegriffs in der Mainstream-Kultur, einschließlich des weißen Privilegs, in der amerikanischen Öffentlichkeit als von sozialen Medien beeinflusst.

Hua Hsu , ein Professor für Englisch am Vassar College , eröffnete seine The New Yorker- Rezension des MTV- Films White People aus dem Jahr 2015 mit der Bemerkung: „Wie der Roboter in einem Film langsam entdeckt, dass er tatsächlich ein Roboter ist, fühlt es sich an, als ob wir leben in dem Moment, in dem weiße Menschen im Generationenmaßstab selbstbewusst geworden sind". Hsu stellt fest, dass "weiße Menschen begonnen haben, sich in expliziten Begriffen der Identitätspolitik zu verstehen, die lange Zeit der Domäne derer am Rande waren", schreibt Hsu diesen Wandel des Selbstbewusstseins einem Generationswechsel zu, "einem seltsamen Nebenprodukt der Obama- Ära". ". Hsu schreibt, dass der Diskurs über die Natur des Weißseins „auf keinen Fall eine neue Diskussion ist, aber noch nie so lebhaft gewirkt hat“.

Der Film White People selbst, produziert und inszeniert vom Pulitzer- Preisträger Jose Antonio Vargas , ist ein Dokumentarfilm, der einer Vielzahl weißer Teenager folgt, die ihre ehrlichen Gedanken und Gefühle über ihr Weißsein vor der Kamera sowie ihre Meinung zum weißen Privileg ausdrücken. Während eines Moments des Films interviewt Vargas eine weiße Community-College-Studentin, Katy, die ihre Unfähigkeit, ein College-Stipendium zu bekommen, zuschreibt, um Rassismus gegen weiße Menschen umzukehren , bevor Vargas darauf hinweist, dass weiße Studenten "40 Prozent wahrscheinlicher Verdienste erhalten. basierte Finanzierung". In einer Rezension des Films interviewt ein Daily Beast- Autor Ronnie Cho, den Leiter von MTV Public Affairs, der "junge Menschen als Motor des sozialen Wandels und Bewusstseins" anerkennt und daher eher über weiße Privilegien sprechen würde, aber stellt auch fest, dass Millennials (mit einigen Überschneidungen mit der Generation Z ) gleichzeitig "eine Generation bilden, die vielleicht mit dem edlen Streben nach Farbenblindheit aufgewachsen ist". Ronnie Cho behauptet dann, dass diese Bestrebungen „nicht sehr hilfreich sind, wenn wir Unterschiede ignorieren. Die Farbe unserer Haut ist wichtig und beeinflusst, wie die Welt mit uns interagiert.“ Später in der gleichen Bewertung, Schriftsteller Amy Zimmerman stellt fest , dass „weißen Menschen oft nicht ein dringendes Bedürfnis, darüber zu sprechen Rennen fühlen, weil sie nicht erlebt es als Rassismus und Unterdrückung, und daher kaum überhaupt erleben. Checking Privileg ist ein Akt der Selbstkontrolle für weiße Amerikaner; im Vergleich dazu werden schwarze Amerikaner routinemäßig von der buchstäblichen Polizei überprüft."

Im Januar 2016 veröffentlichten die Hip-Hop-Gruppe Macklemore und Ryan Lewis " White Privilege II ", eine Single aus ihrem Album This Unruly Mess I've Made , in dem Macklemore über seinen Kampf um seinen Platz in der Protestbewegung Black Lives Matter rappt , sich bewusst, dass sein kommerzieller Erfolg im Hip-Hop zumindest teilweise ein Produkt des weißen Privilegs ist, und seine Kritik an defensiven Reaktionen auf weiße Privilegien. Er sagt auch, dass andere weiße Darsteller immens von der kulturellen Aneignung der schwarzen Kultur profitiert haben , wie Iggy Azalea , obwohl Forrest Wickman, der für Slate schreibt , feststellt, dass die Zeile, in der Azalea angeblich beschuldigt wird, "die Magie zu stehlen", in Wirklichkeit eine Selbstkritik ist: The Heist war das Debütalbum von Macklemore und Ryan Lewis. Wickman sagt, dass "White Privilege II" kein "großartiger Song ist, aber als Denkstück ist es nicht schrecklich" und lobt Macklemore dafür, dass er "den Demonstranten von Black Lives Matter (zusammen mit der aufstrebenden Sängerin Jamila Woods) das letzte Wort gegeben hat". " Spencer Kornhaber, ein Rezensent für The Atlantic , nennt das Lied "mutig" und "sowohl ein Statement ... als auch eine Demonstration" und schreibt, dass Macklemore "die Stimmen tatsächlicher schwarzer Aktivisten ins Rampenlicht rückt ". Er kritisiert das Lied auch für den „Verzicht auf Metaphern oder Mehrdeutigkeiten oder Impressionismus“. Kris Ex von Pitchfork Media bezeichnete den Song kritischer als "Durcheinander" und sagte, dass er "zu viel ist, um als Hit zu funktionieren, und nicht genug, um als Agitprop zu funktionieren ".

Laut Fredrik deBoer ist es ein beliebter Trend, dass weiße Menschen bereitwillig online ihr weißes Privileg anerkennen. deBoer kritisierte, dass diese Praxis die Selbstachtung fördert und keine tatsächlichen Ungleichheiten löst. Michael J. Monahana argumentiert, dass die Rhetorik von Privilegien „so viel verdunkelt, wie sie erhellt“ und dass wir „besser gedient wären, wenn wir mit einem differenzierteren Verständnis von rassistischer Unterdrückung als systemisch und von individuellen Akteuren als konstitutiv in dieses System verwickelt beginnen. "

Anwendungen in der Kritischen Theorie

Kritische Rassentheorie

Das Konzept des weißen Privilegs wurde von Theoretikern der Weißheitsstudien untersucht, die versuchen, die Konstruktion und die moralischen Implikationen von „Weißsein“ zu untersuchen. Oft gibt es Überschneidungen zwischen kritischen Weißen und Rennen Theorien, wie über den rechtlichen und historischen Bau von weißer Identität Fokus demonstriert, und der Verwendung von Erzählungen (ob juristischen Diskurs, Zeugnis oder Fiktion) als Werkzeug für die Systeme der Rassen Macht auszusetzen. Für die prägende Wissenschaft der Critical Whiteness Studies sind vor allem Felder wie Geschichts- und Kulturwissenschaften verantwortlich.

Kritische Rassentheoretiker wie Cheryl Harris und George Lipsitz haben gesagt, dass "Weißsein" historisch gesehen eher als eine Form von Eigentum denn als Rassenmerkmal behandelt wurde: mit anderen Worten, als ein Objekt mit einem intrinsischen Wert, der durch soziale und juristischen Institutionen. Rassenbezogene Gesetze und Sitten (von Apartheid- und Jim-Crow- Konstruktionen, die unterschiedliche Rassen rechtlich trennen, bis hin zu sozialen Vorurteilen gegen interrassische Beziehungen oder gemischte Gemeinschaften) dienen dem Zweck, bestimmte Vorteile und Privilegien für Weiße zu erhalten. Aus diesem Grund konzentrierten sich akademische und gesellschaftliche Vorstellungen über Rasse ausschließlich auf die Nachteile, die rassische Minderheiten erleiden , und übersehen die vorteilhaften Auswirkungen, die Weißen erwachsen.

Eric Arnesen , ein amerikanischer Arbeitshistoriker, überprüfte in den 1990er Jahren auf seinem Gebiet veröffentlichte Arbeiten aus der Perspektive der Weißheitsstudien und stellte fest, dass das Konzept der Weißheit in dieser Zeit so weit verbreitet war, dass es nicht nützlich war.

Weißheit unausgesprochen

Aus einer anderen Perspektive ist weißes Privileg eine Methode zur Konzeptualisierung von Rassenungleichheiten, die sich auf die Vorteile konzentriert, die weiße Menschen aus ihrer Position in der Gesellschaft ziehen, sowie auf die Nachteile, die nichtweiße Menschen erfahren. Dieselbe Idee wird von Peggy McIntosh ans Licht gebracht , die über weiße Privilegien aus der Perspektive eines weißen Individuums schrieb. McIntosh schreibt in ihrem Schreiben: „Als weiße Person wurde mir klar, dass mir Rassismus als etwas beigebracht wurde, das andere benachteiligt, aber ich hatte gelernt, einen seiner begleitenden Aspekte nicht zu sehen, weiße Privilegien, die mich zu einem Vorteil". Um diese Behauptung zu untermauern, stellt McIntosh in ihrem Artikel eine Vielzahl von Bedingungen fest, in denen Rassenungleichheiten auftreten, um Weiße zu begünstigen, von der Miete oder dem Kauf eines Hauses in einer bestimmten Gegend ohne Verdacht auf die eigene finanzielle Lage bis hin zum Kauf von Verbänden in "Fleischfarbe" entspricht dem Hautton einer weißen Person. Sie behauptet weiter, dass sie sieht

ein Muster, das sich durch die Matrix der weißen Privilegien zieht, ein Muster von Annahmen, die an mich als weiße Person weitergegeben wurden. Es gab ein Hauptstück des kulturellen Rasens; es war mein eigener Rasen, und ich gehörte zu denen, die den Rasen kontrollieren konnten. Meine Hautfarbe war eine Bereicherung für jede Bewegung, zu der ich erzogen wurde. Ich könnte mich in vielerlei Hinsicht als zugehörig betrachten und dafür sorgen, dass soziale Systeme für mich funktionieren. Ich konnte alles außerhalb der vorherrschenden kulturellen Formen frei herabsetzen, fürchten, vernachlässigen oder vergessen. Da ich der Hauptkultur angehöre, könnte ich sie auch ziemlich frei kritisieren.

Ungerechtfertigte Bereicherung

Lawrence Blum bezeichnet Vorteile für weiße Menschen als Privilegien der „ungerechten Bereicherung“, bei denen weiße Menschen von den Ungerechtigkeiten profitieren, die People of Color angetan werden, und er artikuliert, dass solche Privilegien tief in der US-amerikanischen Kultur und Lebensweise verwurzelt sind:

Wenn Schwarzen beispielsweise der Zugang zu wünschenswerten Wohnungen verwehrt wird, ist dies nicht nur eine Ungerechtigkeit gegenüber Schwarzen, sondern ein positiver Vorteil für Weiße, die jetzt mehr Wohnmöglichkeiten haben, als wenn Schwarze gleichberechtigten Zugang zu Wohnraum hätten. Wenn städtische Schulen ihre lateinamerikanischen und schwarzen Schüler schlecht ausbilden, kommt dies den Weißen in dem Sinne zugute, dass es ihnen im Wettbewerb um höhere Bildung und Arbeitsplätze zu Unrecht Vorteile bringt. Weiße im Allgemeinen können nicht vermeiden, vom historischen Erbe der Rassendiskriminierung und Unterdrückung zu profitieren. Ungerechtfertigte Bereicherung fehlt also fast nie in der Lebenssituation der Weißen.

Verschontes Unrecht

Ein Demonstrant hält ein Schild mit der Aufschrift "Sie erschießen keine weißen Frauen wie mich" bei einem Protest gegen Black Lives Matter nach der Nichtanklage eines New Yorker Polizisten wegen des Todes von Eric Garner

In Blums Analyse der zugrunde liegenden Struktur des weißen Privilegs ist "ersparte Ungerechtigkeit", wenn eine farbige Person eine ungerechte Behandlung erleidet, eine weiße Person jedoch nicht. Sein Beispiel dafür ist, wenn "ein Schwarzer ohne triftigen Grund von der Polizei angehalten wird, ein Weißer jedoch nicht". Er identifiziert Privilegien der "ungerechtfertigten Bereicherung" als solche, bei denen Weiße von der Ungerechtigkeit einer Situation verschont bleiben und ihrerseits von der Ungerechtigkeit anderer profitieren. Zum Beispiel: "Wenn die Polizei zu sehr auf die Suche nach schwarzen Gesetzesbrechern konzentriert ist, ist sie möglicherweise weniger wachsam gegenüber Weißen und gewährt Weißen, die zwar gegen die Gesetze verstoßen, aber aus diesem Grund der Aufdeckung entgehen, einen ungerechtfertigten Bereicherungvorteil."

Privilegien, die nichts mit Ungerechtigkeit zu tun haben

Blum beschreibt "nicht-ungerechtigkeitsbezogene" Privilegien als solche, die nicht mit Ungerechtigkeiten von Farbigen in Verbindung gebracht werden, sondern sich auf die Vorteile einer Mehrheitsgruppe gegenüber einer Minderheitsgruppe beziehen. Diejenigen, die in der Mehrheit sind, in der Regel Weiße, erhalten "unverdiente Privilegien, die nicht auf Ungerechtigkeit beruhen". Laut Blum gibt es in Arbeitskulturen tendenziell einen teilweise ethnokulturellen Charakter, so dass sich die Mitglieder einiger ethnischer oder rassischer Gruppen darin wohler fühlen als andere.

Rassistische Ungleichheit gestalten

Dan J. Pence und J. Arthur Fields haben im Bildungskontext Widerstand gegen die Vorstellung beobachtet, dass weiße Privilegien dieser Art existieren, und weisen darauf hin, dass dieser Widerstand aus einer Tendenz herrührt, Ungleichheit als ein Problem der Schwarzen oder Latinos zu sehen . Ein Bericht stellte fest, dass weiße Schüler auf Diskussionen über weiße Privilegien in der Klasse oft mit einem Kontinuum von Verhaltensweisen reagieren, die von offener Feindseligkeit bis hin zu einer „Mauer des Schweigens“ reichen. Zwei Studien an einer breiteren Population von Branscombe et al. fanden heraus, dass die Formulierung von Rassenproblemen in Bezug auf weiße Privilegien im Gegensatz zu nicht-weißen Benachteiligungen zu einem höheren Maß an rassistisch voreingenommenen Reaktionen von Weißen mit einem höheren Grad an Rassenidentifikation führen kann. Branscombeet al. zeigen, dass die Rassismus-Ungleichheit in Bezug auf die Privilegien der Weißen das Ausmaß der weißen Schuld bei den weißen Befragten erhöht . Personen mit hoher Rassenidentifikation gaben eher Antworten, die mit modernen rassistischen Einstellungen übereinstimmten, als Personen mit niedriger Rassenidentifikation. Laut den Studienautoren deuten diese Ergebnisse darauf hin, dass die Darstellung von Ungleichheit im Sinne von Fremdgruppenbenachteiligung es privilegierten Gruppenmitgliedern ermöglicht, die negativen Auswirkungen der Ungleichheit zu vermeiden.

Eine im Journal of Experimental Psychology veröffentlichte Studie aus dem Jahr 2019 ließ sozialliberale Menschen über weiße Privilegien lesen und dann über eine arme Person, die entweder schwarz oder weiß war. Sie fanden heraus, dass das Lesen über weiße Privilegien die Empathie für beide nicht steigerte und sie verringerte, wenn die Person weiß war. Einer der Autoren der Studie sagte, dass dies die Bedeutung von Nuancen und der Anerkennung individueller Unterschiede beim Unterrichten über weiße Privilegien demonstriere.

Pädagogik der Weißen Privilegien

Die Pädagogik des Weißen Privilegs war einflussreich in der multikulturellen Bildung, Lehrerausbildung, ethnischen und Gender Studies, Soziologie, Psychologie, Politikwissenschaft, Amerikanistik und Sozialarbeit.

Mehrere Wissenschaftler haben Fragen zum Fokus auf weiße Privilegien bei den Bemühungen zur Bekämpfung von Rassismus in Bildungseinrichtungen aufgeworfen. Lawrence Blum sagt, dass der Ansatz daran leide, dass Faktoren wie "erspartes Unrecht" und "ungerechtfertigte Bereicherung" nicht unterschieden werden.

Weiße Zerbrechlichkeit

Robin DiAngelo prägte Anfang der 2010er Jahre den Begriff „ weiße Fragilität “ und veröffentlichte später ihr Buch „ White Fragility“ . Sie sagte, dass "das weiße Privileg als instabiles Rassengleichgewicht angesehen werden kann", und dass, wenn dieses Gleichgewicht in Frage gestellt wird, der resultierende Rassenstress unerträglich werden und eine Reihe von Abwehrreaktionen auslösen kann. DiAngelo definiert diese Verhaltensweisen als weiße Zerbrechlichkeit. DiAngelo beobachtete beispielsweise in ihren Studien, dass einige Weiße, wenn sie mit Rassenproblemen in Bezug auf weiße Privilegien konfrontiert werden, mit Entlassung, Verzweiflung oder anderen Abwehrreaktionen reagieren können, weil sie sich persönlich in die Vorherrschaft der Weißen verstrickt fühlen. An anderer Stelle wurde es als „die charakteristische Unfähigkeit weißer Amerikaner , ihr unverdientes Privileg sinnvoll zu besitzen“ zusammengefasst.

DiAngelo schreibt auch, dass weiße Privilegien sehr selten diskutiert werden und dass sogar multikulturelle Bildungskurse dazu neigen, ein Vokabular zu verwenden, das Rassenprivilegien weiter verschleiert und Rasse als etwas definiert, das nur Schwarze betrifft. Sie schlägt vor, eine überladene Terminologie mit negativen Konnotationen für Farbige zu verwenden, um den Kreislauf der weißen Privilegien zu verstärken.

Es ist bei diesen Kursen und Programmen viel mehr die Norm, rassisch kodierte Sprache wie „urban“, „Innenstadt“ und „benachteiligt“ zu verwenden, aber selten „weiß“ oder „übervorteilt“ oder „privilegiert“ zu verwenden. Diese rassistisch codierte Sprache reproduziert rassistische Bilder und Perspektiven, während sie gleichzeitig die bequeme Illusion reproduziert, dass Rasse und ihre Probleme das sind, was „sie“ haben, nicht wir.

Sie sagt jedoch, dass die Abwehr und das Unbehagen von Weißen als Reaktion auf die Konfrontation mit Rassenproblemen nicht irrational sind, sondern oft von unbewussten, manchmal sogar wohlmeinenden Einstellungen gegenüber Rassismus getrieben werden. In einer Buchrezension sagte der Kritiker der Washington Post, Carlos Lozada, dass das Buch selbsterfüllende und stark vereinfachte Argumente präsentiert und „Menschen jeglicher Abstammung in zweidimensionale Wesen platt macht, die in vorgegebene Erzählungen passen“.

Weißes Spiel

White Backlash, die negative Reaktion einiger Weißer auf die Förderung von Nicht-Weißen, wurde als mögliche Reaktion auf die gesellschaftliche Untersuchung des weißen Privilegs oder auf den wahrgenommenen tatsächlichen oder hypothetischen Verlust dieses rassischen Privilegs beschrieben.

Ein Artikel der Valparaiso University aus dem Jahr 2015 des DePaul University- Professors Terry Smith mit dem Titel "White Backlash in a Brown Country" legt nahe, dass die Gegenreaktion aus der Bedrohung des weißen Privilegs resultiert: "Weiße Gegenreaktion - die negative Reaktion der Weißen auf den Fortschritt von Mitgliedern einer nicht dominanten Gruppe—ist symptomatisch für einen Zustand, der durch die Gestalt des weißen Privilegs geschaffen wird". Basierend auf der Analyse der Politikwissenschaftlerin Danielle Allen , dass demografische Verschiebungen „Widerstand bei denen hervorrufen, deren Wohlergehen, Status und Selbstwertgefühl mit den historischen Privilegien des „Weißseins“ verbunden sind“, untersuchte Smith die Interkonnektivität der Konzepte:

Das Kennzeichen der Sucht ist der „Schutz der eigenen Quelle“. Das Gleiche gilt für das Backlash. Das lineare Gleichheitsmodell unterschätzt drastisch den Aufwand, den Menschen, die an bestimmte Privilegien gewöhnt sind, zu ihrem Schutz auf sich nehmen. Es weist weißen Amerikanern eine übernatürliche Fähigkeit zu, sich an Veränderungen anzupassen und ihre farbigen Mitbürger als gleichwertig zu betrachten.

In Gegenreaktion: Was passiert, wenn wir ehrlich über Rassismus in Amerika sprechen , erweitert der Philosoph George Yancy das Konzept der weißen Gegenreaktion als extreme Reaktion auf den Verlust von Privilegien und weist darauf hin, dass DiAngelos weiße Zerbrechlichkeit im Vergleich zum viszeralen Rassismus eine subtile Form der Abwehr ist und Gewaltandrohungen, die Yancy untersucht hat.

Global

Weißes Privileg funktioniert an verschiedenen Orten unterschiedlich. Die weiße Haut einer Person wird nicht an jedem erdenklichen Ort oder in jeder Situation von Vorteil sein. Weiße Menschen sind auch eine weltweite Minderheit, und diese Tatsache beeinflusst die Erfahrungen, die sie außerhalb ihrer Heimatregionen machen. Dennoch beschreiben einige Leute, die den Begriff "weißes Privileg" verwenden, es als ein weltweites Phänomen, das aus der Geschichte des Kolonialismus durch weiße Westeuropäer resultiert. Ein Autor stellt fest, dass amerikanische weiße Männer fast überall auf der Welt privilegiert sind, obwohl viele Länder nie von Westeuropäern kolonisiert wurden.

In einigen Berichten hängt das globale weiße Privileg mit dem amerikanischen Exzeptionalismus und der Hegemonie zusammen .

Afrika

Namibia

Das Apartheid-System in Namibia schuf die rechtlichen Rahmenbedingungen für die Einrichtung und Aufrechterhaltung des weißen Privilegs. Die Segregation der Völker bewahrte sowohl rassische Privilegien als auch behinderte den Aufbau einer einheitlichen Nation. In den Jahren während der Verhandlungen über die Unabhängigkeit Namibias hatte die von weißen Namibiern dominierte Verwaltung des Landes die Kontrolle über die Macht. In einer NYT- Analyse von 1981 berichtete Joseph Lelyveld , wie Maßnahmen, die das weiße Privileg im Land in Frage stellen würden, missachtet wurden und wie Politiker wie Dirk Mudge , die die Politik der Rassenprivilegien ignorierten, den Wahldrohungen der schwarzen Mehrheit ausgesetzt waren. 1988, zwei Jahre vor der Unabhängigkeit des Landes, schlug Frene Ginwala vor, dass es eine allgemeine Weigerung gebe, die Unterdrückung schwarzer Frauen im Land durch die weißen Frauen anzuerkennen, die laut Ginwala das weiße Privileg der Apartheid genossen hatten.

Die 2008 vom Journal of Southern African Studies durchgeführte Forschung hat untersucht, wie das Privileg der Weißen von Generation zu Generation weitergegeben wird, mit besonderem Fokus auf die Nachkommen deutscher Namibier , die in den 1950er und 1960er Jahren ankamen. Im Jahr 2010 analysierte das Journal of Ethnic and Migration Studies das weiße Privileg im postkolonialen Namibia weiter.

Südafrika

Registrierungszertifikat identifiziert eine Person als weiß

Das Privileg der Weißen wurde in Südafrika durch die Apartheid gesetzlich verankert . Die Apartheid wurde 1948 institutionalisiert und dauerte formal bis in die frühen 1990er Jahre. Unter der Apartheid war das Rassenprivileg nicht nur gesellschaftlich bedeutsam, sondern wurde auch bürokratisch geregelt. Gesetze wie der Population Registration Act von 1950 legten Kriterien fest, um Südafrikaner offiziell nach Rasse zu klassifizieren: Weiß, Inder, Farbig (gemischt) oder Schwarz.

Viele Wissenschaftler sagen, dass „Weißsein“ immer noch einer Reihe von sozialen Vorteilen in Südafrika entspricht, und bezeichnen diese Vorteile konventionell als „weißes Privileg“. Das System des weißen Privilegs gilt sowohl für die Art und Weise, wie eine Person von anderen behandelt wird, als auch für eine Reihe von Verhaltensweisen, Affekten und Gedanken, die erlernt und verstärkt werden können. Diese Elemente des "Weißseins" begründen einen sozialen Status und garantieren manchen Menschen Vorteile, ohne sich direkt auf die Hautfarbe oder andere Aspekte des Aussehens einer Person zu verlassen. Das Privileg der Weißen in Südafrika hat kleine Auswirkungen, wie die Vorzugsbehandlung von Menschen, die in der Öffentlichkeit als weiß erscheinen, und große Auswirkungen, wie den mehr als fünffachen Unterschied im durchschnittlichen Pro-Kopf-Einkommen von Menschen, die als weiß oder schwarz identifiziert werden .

" Afrikaner- Weißsein" wurde auch als eine teilweise untergeordnete Identität beschrieben, relativ zum britischen Empire und Boerehaat (eine Art Vorurteil gegenüber Afrikanern), das durch das Ende der Apartheid weiter "in Ungnade gefallen " ist. Einige befürchten, dass weiße Südafrikaner unter " umgekehrtem Rassismus " durch die neu ermächtigte Mehrheit des Landes leiden , "unfaire" Rassendiskriminierung ist in Abschnitt 9 der Verfassung Südafrikas verboten , und dieser Abschnitt erlaubt auch, Gesetze zu erlassen "unfaire Diskriminierung" ansprechen. „Faire Diskriminierung“ wird nach Absatz 5 toleriert.

Asien

Japan

Academic Scott Kiesling ist Mitherausgeber Das Handbuch des interkulturellen Dialogs und der Kommunikation vorgeschlagen , dass weiße englische Muttersprachler in ihrer Fähigkeit zur Verstärkung der Beschäftigung Unterricht Englisch in privilegiert sind Eikaiwa Schulen in Japan, und zwar unabhängig von der japanischen Sprache Fähigkeiten oder berufliche Qualifikation.

Südkorea

Weißes Privileg wurde in Südkorea analysiert und als allgegenwärtig in der koreanischen Gesellschaft diskutiert . Es wurde beobachtet, dass weiße Einwohner und Touristen des Landes eine Sonderbehandlung erfahren, und insbesondere weiße Amerikaner wurden zeitweise kulturell verehrt.

Eine Studie aus dem Jahr 2006 ergab, dass 40 Prozent der Frauen im Land Hautaufhellungsprodukte verwendeten, die Professor Charles A. Gallagher als „ein Zeichen der Schönheit für Frauen, ein greifbares Gut, das diejenigen mit hellerer Haut privilegiert“ beschrieb. Professor Helene K. Lee hat festgestellt, dass der Besitz einer gemischten weißen und koreanischen Herkunft, oder insbesondere seiner physischen Erscheinung, ein biraciales individuelles weißes Privileg im Land leisten kann . Im Jahr 2009 schrieb die Schriftstellerin Jane Jeong Trenka , dass es ihr als Adoptivkind einer weißen Familie aus den USA leichter fiel, dessen Funktion in der koreanischen Kultur zu erkennen.

Die Kultur der Camptowns des US-Militärs in Südkorea (ein Überbleibsel des Koreakrieges ) wurde als Schauplatz für weiße Privilegien und eine Verschärfung der Rassenunterschiede zwischen weißen amerikanischen und afroamerikanischen Soldaten auf Stützpunkten sowie mit lokalen koreanischen Soldaten untersucht Personen.

Nordamerika

Kanada

Im Jahr 2014 erhielt die Elementary Teachers' Federation of Ontario Medienberichterstattung, als sie öffentlich einen Workshop für Pädagogen über Methoden auslobte, Schülern das Privileg der Weißen beizubringen. „ White Privilege: Auspacken des unsichtbaren Rucksacks “ war zu einem seiner am meisten empfohlenen Lehrmittel geworden. Während der Bürgermeisterwahl 2014 in Toronto bestritt der damalige Kandidat John Tory in einer Debatte die Existenz von weißen Privilegien.

Im Jahr 2019 suspendierte die Canadian Federation for the Humanities and Social Sciences einen Mann für drei Jahre von der Teilnahme an ihrem Jahrestreffen, weil er einen schwarzen kanadischen Wissenschaftler rassistisch profiliert hatte . Der Verband erklärte, dass der Täter nachweisen müsse, dass er Maßnahmen ergriffen habe, um sein Bewusstsein für weiße Privilegien zu stärken, bevor er an einem zukünftigen Kongress teilnehmen könne.

Später im Jahr erklärte ein ehemaliger Großhäuptling der First Nations in Manitoba , wie viele indigene Kanadier das kanadische Gerichtssystem als Diskriminierung aufgrund des Privilegs weißer Haut empfanden. Der Journalist Gary Mason hat vorgeschlagen, dass das Phänomen in die Kultur der Burschenschaften und Schwesternschaften in Kanada eingebettet ist .

Vereinigte Staaten

Einige Gelehrte schreiben das weiße Privileg, das sie als informellen Rassismus beschreiben , dem formalen Rassismus zu (dh Sklaverei, gefolgt von Jim Crow ), der für einen Großteil der amerikanischen Geschichte existierte. In ihrem Buch Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America schreibt Stephanie M. Wildman, dass viele Amerikaner, die eine auf Verdiensten basierende, rassenfreie Weltsicht befürworten, die Privilegiensysteme nicht anerkennen, von denen sie profitiert haben. Zum Beispiel verlassen sich viele Amerikaner auf ein soziales oder finanzielles Erbe früherer Generationen, ein Erbe, das kaum möglich ist, wenn die Vorfahren Sklaven waren. Weißen wurden manchmal Möglichkeiten und Vorteile geboten, die anderen nicht zur Verfügung standen. Mitte des 20. Jahrhunderts subventionierte die Regierung weißes Wohneigentum durch die Federal Housing Administration , aber nicht Wohneigentum von Minderheiten. Einige Sozialwissenschaftler vermuten auch, dass die historischen Prozesse der Suburbanisierung und Dezentralisierung Beispiele für weiße Privilegien sind, die zu zeitgenössischen Mustern des Umweltrassismus beigetragen haben .

Reichtum

Laut Roderick Harrison ist „Reichtum ein Maß für den kumulativen Vorteil oder Nachteil“ und „die Tatsache, dass schwarzer und hispanischer Reichtum ein Bruchteil des weißen Reichtums ist, spiegelt auch eine Geschichte der Diskriminierung wider“. Weiße hatten in der Vergangenheit mehr Möglichkeiten, Reichtum anzuhäufen. Einige der Institutionen zur Schaffung von Wohlstand unter amerikanischen Bürgern standen ausschließlich Weißen offen. Ähnliche Unterschiede galten für das Sozialversicherungsgesetz (das Land- und Hausangestellte ausschloss, Sektoren, die damals die meisten schwarzen Arbeiter umfassten), die Belohnungen für Militäroffiziere und die Bildungsleistungen, die nach dem Zweiten Weltkrieg zurückkehrenden Soldaten angeboten wurden. Ein Analyst des Phänomens, Thomas Shapiro , Professor für Recht und Sozialpolitik an der Brandeis University , sagt: „Die Vermögenslücke ist nicht nur eine Geschichte von Verdiensten und Leistungen, sondern auch eine Geschichte des historischen Erbes der Rasse in den Vereinigten Staaten. "

In den letzten 40 Jahren hat es in Amerika weniger formelle Diskriminierung gegeben ; die Ungleichheit des Reichtums zwischen den ethnischen Gruppen ist jedoch immer noch vorhanden. George Lipsitz behauptet, dass weiße Amerikaner im Durchschnitt ständig Vorteile erringen, weil wohlhabende Weiße ihren Reichtum in Form von Erbschaften und transformativen Vermögenswerten (geerbtes Vermögen, das eine Familie über ihre eigenen Errungenschaften hinaushebt) weitergeben konnten. Bereits bestehende Vermögensunterschiede werden durch Steuerpolitiken verschärft, die Investitionen über Lohneinkommen belohnen, Hypotheken subventionieren und private Bauträger subventionieren.

Thomas Shapiro schrieb, dass Reichtum von Generation zu Generation weitergegeben wird und Weißen einen besseren "Startpunkt" im Leben gibt als anderen Rassen. Laut Shapiro erhalten viele Weiße von ihren Eltern finanzielle Unterstützung, die es ihnen ermöglicht, über ihr Einkommen hinaus zu leben. Dies wiederum ermöglicht es ihnen, Häuser und bedeutende Vermögenswerte zu kaufen, die zur Vermögensbildung beitragen. Da Häuser in weißen Vierteln schneller an Wert gewinnen, werden selbst Afroamerikaner, die ihren "Ausgangspunkt" überwinden können, wahrscheinlich nicht so schnell Reichtum anhäufen wie Weiße. Shapiro behauptet, dass dies ein kontinuierlicher Kreislauf ist, von dem Weiße ständig profitieren. Diese Leistungen haben auch Auswirkungen auf die Schulbildung und andere Lebenschancen.

Beschäftigung und Wirtschaft
Medianes Wochenverdienst von Vollzeitbeschäftigten nach Geschlecht, Rasse und ethnischer Zugehörigkeit, USA, 2009.

Rassisierte Beschäftigungsnetzwerke können Weißen auf Kosten nichtweißer Minderheiten zugute kommen. Asiatisch-Amerikaner zum Beispiel, obwohl sie als "vorbildliche Minderheit" gepriesen werden, steigen selten in hohe Positionen am Arbeitsplatz auf: Nur 8 der Fortune-500-Unternehmen haben asiatisch-amerikanische CEOs, die 1,6 % der CEO-Positionen ausmachen, während asiatische Amerikaner es sind 4,8% der Bevölkerung. In einer 2003 veröffentlichten Studie verglich die Soziologin Deirdre A. Royster schwarze und weiße Männer, die dieselbe Schule mit den gleichen Fähigkeiten absolvierten. Bei der Betrachtung ihres Erfolgs beim Übergang von der Schule in den Beruf und der Arbeitserfahrungen stellte sie fest, dass weiße Absolventen häufiger in Handwerksberufen beschäftigt waren, mehr verdienten, höhere Statuspositionen innehatten, mehr Beförderungen erhielten und kürzere Arbeitslosigkeitszeiten erlebten. Da alle anderen Faktoren ähnlich waren, wurden die Unterschiede in den Beschäftigungserfahrungen auf die Rasse zurückgeführt. Royster kam zu dem Schluss, dass die Hauptursache für diese Rassenunterschiede in den sozialen Netzwerken liegt . Das Konzept „Wen Sie kennen“ erschien diesen Absolventen ebenso wichtig wie „Was Sie wissen“.

Gemäß der Distinktionstheorie, die von Professor Ajay Mehra an der University of Kentucky und Kollegen aufgestellt wurde, identifizieren sich Menschen mit anderen Menschen, die ähnliche Eigenschaften haben, die sonst in ihrer Umgebung selten sind; Frauen identifizieren sich mehr mit Frauen, Weiße mit anderen Weißen. Aus diesem Grund stellt Mehra fest, dass weiße Männer aufgrund ihrer Anzahl in ihren sozialen Netzwerken eine sehr zentrale Rolle spielen. Royster sagt, dass diese Unterstützung, die Weißen überproportional zur Verfügung steht, ein Vorteil ist, der schwarze Männer im Beschäftigungssektor oft benachteiligt. Laut Royster "liefern diese Ideologien den schwarzen Männern der Arbeiterklasse einen zeitgemäßen Todesstoß, um in den traditionellen Berufen Fuß zu fassen."

Dieses Konzept ähnelt der von Mark Granovetter aufgestellten Theorie, die mit seinem Aufsatz "The Strength of Weak Ties" und seinen anderen wirtschaftssoziologischen Arbeiten die Bedeutung sozialer Netzwerke und zwischenmenschlicher Beziehungen analysiert .

Andere Untersuchungen zeigen, dass es einen Zusammenhang zwischen dem Namen einer Person und der Wahrscheinlichkeit gibt, zu einem Vorstellungsgespräch zurückgerufen zu werden. Marianne Bertrand und Sendhil Mullainathan fanden in einem Feldexperiment in Boston und Chicago heraus, dass Menschen mit "weiß klingenden" Namen 50% häufiger einen Rückruf erhalten als Menschen mit "schwarz klingenden" Namen, trotz gleicher Lebenslaufqualität der beiden Rassen Gruppen. Weiße Amerikaner bekommen eher als schwarze Amerikaner ihre Geschäftskreditanträge genehmigt, selbst wenn andere Faktoren wie Kreditauskünfte vergleichbar sind.

Schwarze und Latino-Hochschulabsolventen werden seltener als weiße Absolventen in eine Führungsposition gelangen, selbst wenn andere Faktoren wie Alter, Erfahrung und akademische Leistungen ähnlich sind.

Cheryl Harris verbindet Weißsein mit der Idee des "rassifizierten Privilegs" im Artikel "Weißsein als Eigentum": Sie beschreibt es als "eine Art von Status, in dem die weiße Rassenidentität die Grundlage für die Zuweisung gesellschaftlicher Vorteile sowohl privat als auch öffentlich und charakterlich bildete".

Daniel A. Farber und Suzanne Sherry argumentieren, dass der Anteil erfolgreicher Juden und Asiaten im Verhältnis zur weißen männlichen Bevölkerung ein unlösbares Rätsel für Befürworter dessen darstellt, was sie "radikalen Multikulturismus" nennen, von dem sie sagen, dass sie die Rolle von Sex und Rasse in überbetonen Amerikanische Gesellschaft.

Gehäuse

Die Diskriminierung in der Wohnungspolitik wurde 1934 im Bundeswohnungsgesetz formalisiert, das staatliche Kredite an private Kreditgeber für Hauskäufer vergab. Innerhalb des Gesetzes hatte die Federal Housing Agency die Befugnis, das gesamte Geld an weiße Hauskäufer statt an Minderheiten weiterzuleiten. Die FHA leitete nach dem Zweiten Weltkrieg auch Geld aus den Innenstadtvierteln ab und legte es stattdessen in die Hände weißer Hauskäufer, die in getrennte Vororte ziehen würden. Diese und andere Praktiken verstärkten die Haltung der Segregation und der Ungleichheit.

Die „einzige größte Quelle des Reichtums“ für weiße Amerikaner ist der Wertzuwachs ihrer selbstgenutzten Häuser. Das so generierte Familienvermögen ist der wichtigste Beitrag zum Wohlstandsgefälle zwischen schwarzen und weißen Amerikanern. Es wurde gesagt, dass die anhaltende Diskriminierung in der Hypothekenbranche diese Ungleichheit aufrechterhält, nicht nur für schwarze Hausbesitzer, die höhere Hypothekenzinsen zahlen als ihre weißen Kollegen, sondern auch für diejenigen, die durch diese Faktoren vollständig vom Wohnungsmarkt ausgeschlossen sind und somit von der finanzielle Vorteile sowohl des Wertzuwachses als auch der mit dem Wohneigentum verbundenen Steuerabzüge.

Brown, Carnoey und Oppenheimer schreiben in "Whitewashing Race: The Myth of a Color-Blind Society", dass die finanziellen Ungleichheiten, die durch diskriminierende Wohnpraktiken entstehen, auch auf junge schwarze Familien anhaltend wirken, da das Vermögen der Eltern das beste Prädiktor für das eigene Vermögen, so dass die diskriminierende Finanzpolitik der Vergangenheit zu den rassenkorrelierten Finanzungleichheiten von heute beiträgt. Zum Beispiel heißt es, dass Weiße, selbst wenn das Einkommen kontrolliert wird, deutlich mehr Vermögen haben als Schwarze, und dass diese gegenwärtige Tatsache teilweise auf die frühere bundesstaatliche Finanzpolitik zurückzuführen ist, die Weiße gegenüber Schwarzen bevorzugt hat.

Ausbildung

Laut Stephanie Wildman und Ruth Olson hat die Bildungspolitik in den USA zum Aufbau und zur Stärkung des weißen Privilegs beigetragen. Wildman sagt, dass selbst scheinbar integrierte Schulen die Schüler oft nach Fähigkeiten trennen. Dies kann den anfänglichen Bildungsvorteil weißer Schüler erhöhen und die „ungleiche Unterrichtserfahrung afroamerikanischer Schüler“ und Minderheiten vergrößern.

Williams und Rivers (1972b) zeigten, dass Testanweisungen in Standardenglisch das schwarze Kind benachteiligen und dass die Testleistungen des Kindes in den Tests signifikant steigen, wenn die Testsprache ohne Training oder Coaching in vertraute Labels gesetzt wird. Laut Cadzen sollte die Sprachentwicklung eines Kindes im Hinblick auf seinen Fortschritt in Richtung auf die Normen seiner speziellen Sprachgemeinschaft bewertet werden. Andere Studien mit Satzwiederholungsaufgaben ergaben, dass weiße Probanden sowohl in der dritten als auch in der fünften Klasse Standardenglischsätze signifikant genauer wiederholten als schwarze Probanden, während schwarze Probanden nicht standardmäßige englische Sätze signifikant genauer wiederholten als weiße Probanden.

Laut Janet E. Helms basiert die traditionelle psychologische und akademische Bewertung auf Fähigkeiten, die in der weißen, westlichen Kultur der Mittelschicht als wichtig angesehen werden, die jedoch in der afroamerikanischen Kultur möglicherweise nicht hervorstechen oder geschätzt werden. Wenn die Stimuli der Tests kulturell relevanter für die Erfahrungen von Afroamerikanern sind, verbessert sich die Leistung. Kritiker des Konzepts des weißen Privilegs sagen, dass in der K-12- Ausbildung der akademische Fortschritt der Schüler anhand landesweit standardisierter Tests gemessen wird, die nationale Standards widerspiegeln.

Afroamerikaner werden überproportional häufig zu Sonderschulklassen in ihren Schulen geschickt und als störend oder lernbehindert eingestuft. Diese Schüler werden für den größten Teil des Schultages getrennt, von nicht zertifizierten Lehrern unterrichtet und erhalten kein Abitur. Wanda Blanchett sagte, dass weiße Schüler durchweg privilegierte Interaktionen mit dem Sonderschulsystem haben, das „nicht-normalen“ Weißen die Ressourcen zur Verfügung stellt, die sie benötigen, um von der weißen Hauptschulstruktur zu profitieren.

Bildungsungleichheit ist auch eine Folge des Wohnens. Da die meisten Bundesstaaten die Schulfinanzierung auf der Grundlage der Grundsteuern festlegen, erhalten Schulen in wohlhabenderen Vierteln mehr Geld pro Schüler. Da die Wohnwerte in weißen Vierteln höher sind als in Minderheitenvierteln, erhalten örtliche Schulen mehr Mittel über Grundsteuern. Dies wird eine bessere Technologie in überwiegend weißen Schulen, kleinere Klassengrößen und eine bessere Lehrerqualität gewährleisten und weißen Schülern eine bessere Bildung ermöglichen. Die überwiegende Mehrheit der Schulen, die im Rahmen der Bemühungen um die Rechenschaftspflicht des Distrikts auf Bewährung ausgesetzt wurden, sind mehrheitlich Afroamerikaner und einkommensschwache.

Ungleichheiten in Bezug auf Wohlstand und Wohnen geben einem höheren Anteil weißer Eltern die Möglichkeit, in bessere Schulbezirke zu ziehen oder es sich leisten, ihre Kinder in Privatschulen zu schicken, wenn sie die Schulen der Nachbarschaft nicht gutheißen.

Einige Studien haben behauptet, dass Schüler aus Minderheiten weniger wahrscheinlich in Ehrenklassen aufgenommen werden, selbst wenn dies durch Testergebnisse gerechtfertigt ist. Verschiedene Studien haben auch behauptet, dass Schüler aus sichtbaren Minderheiten mit größerer Wahrscheinlichkeit suspendiert oder von der Schule verwiesen werden als weiße Schüler, obwohl die Quoten schwerwiegender Verstöße gegen Schulregeln sich nicht signifikant nach Rasse unterscheiden. Elaine Manglitz, Expertin für Erwachsenenbildung, sagt, dass das Bildungssystem in Amerika tief verwurzelte Vorurteile zugunsten der weißen Mehrheit in Bewertung, Lehrplänen und Machtverhältnissen hat.

Bei der Diskussion über ungleiche Testergebnisse zwischen Schülern öffentlicher Schulen beklagt der Meinungskolumnist Matt Rosenberg die Betonung der Seattle Public Schools auf „institutionellen Rassismus“ und „weißen Privilegien“:

Die Ungleichheit ist nicht nur eine Frage der Farbe: Schulbezirksdaten zeigen Einkommen, Englischkenntnisse und häusliche Stabilität sind ebenfalls wichtige Korrelate für Leistung ... School District stellt rückschrittliche, linke Politik vor Akademiker, während die Täter des "weißen Privilegs" die Fähigkeiten von Minderheiten minimieren.

Die konservative Autorin Shelby Steele hält die Auswirkungen weißer Privilegien für übertrieben und sagt, Schwarze könnten ihr persönliches Versagen fälschlicherweise der Unterdrückung der Weißen zuschreiben, und es gebe viele „Minderheitenprivilegien“: „Wenn ich heute ein schwarzer High-School-Schüler bin .. ... es gibt weiße amerikanische Institutionen, Universitäten, die über mir schweben, um mir Möglichkeiten zu bieten: Fast jede Institution hat ein Diversity- Komitee ... Es gibt einen Hunger in dieser Gesellschaft, rassistisch richtig zu sein, nicht rassistisch zu sein."

Anthony P. Carnevale und Jeff Strohl zeigen, dass Weiße bessere Chancen haben, in ausgewählte Schulen zu kommen, während Afroamerikaner und Hispanics in der Regel Open-Access-Schulen besuchen und eine geringere Chance auf einen Bachelor-Abschluss haben. Im Jahr 2019 stellte eine Studie des National Bureau of Economic Research fest, dass im Bewerbungsverfahren der Harvard University für die Zulassung von Legacy-Zulassungen eine Voreingenommenheit von Weißen Privilegien festgestellt wurde .

Militär

In einer Nachrichtenmeldung aus dem Jahr 2013 berichtete Fox News : „Ein kontroverses 600-seitiges Handbuch, das vom Militär verwendet wird, um seine Gleichstellungsbeauftragten auszubilden, lehrt, dass ‚gesunde, weiße, heterosexuelle, christliche‘ Männer einen unfairen Vorteil gegenüber anderen Rassen haben, und warnt davor ausführlich über einen sogenannten 'White Male Club'. ... Das Handbuch, das von Fox News beschafft wurde, weist die Truppen auch an, "die Führung nicht-weißer Menschen zu unterstützen. Tun Sie dies konsequent, aber nicht unkritisch", heißt es im Handbuch." Das Handbuch wurde vom Defense Equal Opportunity Management Institute erstellt , einer offiziellen Einheit des Verteidigungsministeriums unter der Kontrolle des Verteidigungsministers.

Ozeanien

Australien

Indigene Australier wurden historisch von dem Prozess ausgeschlossen, der zur Föderation Australiens führte , und die White Australia-Politik schränkte die Freiheiten für nicht-weiße Menschen ein, insbesondere in Bezug auf die Einwanderung. Indigene Völker wurden vom Aborigines Protection Board regiert und als separate Unterschicht von Nicht-Staatsbürgern behandelt. Vor einem Referendum im Jahr 1967 war es verfassungswidrig, indigene Australier in die Bevölkerungsstatistik aufzunehmen.

Holly Randell-Moon hat gesagt, dass die Nachrichtenmedien auf weiße Menschen und ihre Interessen ausgerichtet sind und dass dies ein Beispiel für weiße Privilegien ist. Michele Lobo behauptet, dass weiße Nachbarschaften normalerweise als „gute Qualität“ bezeichnet werden, während „ethnische“ Nachbarschaften stigmatisiert, erniedrigt und vernachlässigt werden können.

Einige Gelehrte behaupten, weiße Menschen würden mutmaßlich als "Australier" und als prototypische Bürger angesehen. Catherine Koerner hat behauptet, dass ein großer Teil des weißen australischen Privilegs die Möglichkeit ist, in Australien selbst zu sein, und dass dies durch Diskurse über nicht-weiße Außenseiter, einschließlich Asylbewerber und Einwanderer ohne Papiere, verstärkt wird .

Einige Wissenschaftler haben vorgeschlagen , dass öffentliche Zurschaustellung von Multikulturalismus , wie etwa die Feier von Kunstwerken und Geschichten indigener Australier , auf einen symbolischen Wert hinausläuft , da die Stimmen der indigenen Australier vom kulturellen Diskurs über die Geschichte des Kolonialismus und die Erzählung der europäischen Kolonisatoren als friedlich ausgeschlossen sind Siedler. Diese Wissenschaftler schlagen vor, dass das weiße Privileg in Australien, wie auch das weiße Privileg anderswo, die Fähigkeit beinhaltet, die Grenzen dessen zu definieren, was in eine „multikulturelle“ Gesellschaft aufgenommen werden kann. Indigene Studien an australischen Universitäten werden weitgehend von Weißen kontrolliert, stellen viele weiße Professoren ein und nehmen nicht immer politische Veränderungen an, die den Indigenen zugutekommen. Gelehrte sagen auch, dass die vorherrschenden Formen der westlichen Erkenntnistheorie und Pädagogik, die mit der vorherrschenden weißen Kultur verbunden sind, als universell behandelt werden, während indigene Perspektiven ausgeschlossen oder nur als Studienobjekte behandelt werden. Ein australischer Universitätsprofessor berichtet, dass weiße Studenten indigene Akademiker möglicherweise als Nutznießer des umgekehrten Rassismus betrachten .

Einige Wissenschaftler haben behauptet, dass für australische Weiße ein weiterer Aspekt des Privilegs die Fähigkeit ist, sich mit einer globalen Diaspora anderer weißer Menschen in den Vereinigten Staaten, Europa und anderswo zu identifizieren. Dieses Privileg steht im Gegensatz zur Trennung indigener Australier von anderen indigenen Völkern in Südostasien. Sie behaupten auch, dass globale politische Themen wie der Klimawandel in Bezug auf weiße Akteure und Auswirkungen auf Länder, die überwiegend weiß sind, formuliert werden.

Weiße Privilegien variieren je nach Ort und Situation. Ray Minniecon, Direktor von Crossroads Aboriginal Ministries, beschrieb die Stadt Sydney ausdrücklich als „den fremdartigsten und unwirtlichsten Ort für die Kultur und das Volk der Aborigines“. Am anderen Ende des Spektrums können antirassistische weiße Australier, die mit indigenen Völkern arbeiten, ihr Privileg als schmerzhaftes „Stigma“ erleben.

Studien über weiße Privilegien in Australien haben seit Ende der 1990er Jahre zugenommen, wobei mehrere Bücher über die Geschichte veröffentlicht wurden, wie Weißsein zu einer dominanten Identität wurde. Aileen Moreton-Robinsons Talkin' Up to the White Woman ist eine Kritik an den ungeprüften weißen Privilegien in der australischen feministischen Bewegung. Die Australian Critical Race and Whiteness Studies Association wurde 2005 gegründet, um Rassenprivilegien zu untersuchen und den Respekt vor indigenen Souveränitäten zu fördern; es veröffentlicht ein Online-Journal namens Critical Race and Whiteness Studies .

Neuseeland

In Neuseeland hat sich eine lokalisierte Beziehung zu dem Konzept entwickelt, das aufgrund des Erbes der kolonisierenden Pākehā-Siedler häufig als Pakeha-Privileg bezeichnet wird .

In der Kolonialzeit des Landes wurde das Pakeha-Privileg in den Schulklassen durch strenge Zeitvorgaben, europäische Symbole und den Ausschluss von te reo (der Māori-Sprache) durchgesetzt . All dies wäre für Māori-Kinder entfremdend und benachteiligend gewesen.

Akademische Huia Jahnke ‚s Mana Tangata: Politik der Stärkung der Rolle hat untersucht , wie europäische Neuseeländer die Ablehnung‚ein Volk‘nationale Erzählung, selbst zu benennen‚andere‘durch das Etikett umfassenden Pākehā hat Raum erlaubt weißen Privilegien und die gesellschaftliche Ausgrenzung zu untersuchen Māori Leute . Der Wissenschaftler Malcolm Mulholland von der Massey University hat erklärt, dass "das Studium der Ungleichheiten zwischen Maori- und Nicht-Maori-Ergebnissen es uns ermöglicht, das Pakeha-Privileg zu identifizieren und es zu benennen."

Im Jahr 2016, zum 65. Jahrestag von Te Rōpū Wāhine Māori Toko I te Ora , kritisierte der Präsident der Liga die „dominante Pakeha-Kultur“ in Neuseeland und verankerte das Pakeha-Privileg.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Allen, Theodore W. Die Erfindung der weißen Rasse: Rassenunterdrückung und soziale Kontrolle (Verso, 1994) ISBN  0-86091-660-X .
  • Blum, Lawrence. 2008. „Weißes Privileg“: Eine milde Kritik1. Theorie und Forschung in der Bildung. 6:309. doi : 10.1177/1477878508095586 .
  • Hartigan, John. Odd Tribes: Hin zu einer kulturellen Analyse weißer Menschen . Duke University Press, 2005. ISBN  978-0-8223-3597-9
  • Lipsitz, Georg. Die besitzergreifende Investition in Weißheit: Wie weiße Menschen von Identitätspolitik profitieren , überarbeitete und erweiterte Auflage. Temple University Press, 2006. ISBN  1-56639-635-2 .
  • Olson, Ruth. Weißes Privileg in Schulen. Jenseits von Helden und Feiertagen. 1998. Endid Lee. Lehren für den Wandel, 1998.
  • McIntosh, Peggy . " White Privilege: Auspacken des unsichtbaren Rucksacks ." (Auszug aus Working Paper #189, "White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women's Studies" (1988), Wellesley College Center for Research on Women, Wellesley, Massachusetts.)
  • McIntosh, Peggy. "White Privilege: Auspacken des unsichtbaren Rucksacks." Jenseits von Helden und Feiertagen. 1998. Endid Lee. Lehren für den Wandel, 1998.
  • Williams, Linda Faye (30. August 2004). Die Beschränkung der Rasse: Vermächtnisse des Privilegs der weißen Haut in Amerika . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. P. 429. ISBN 978-0-271-02535-3. Abgerufen am 18. Juli 2008 .

Weiterlesen

Externe Links