Wilhelm Dilthey- Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey ( / d ɪ l t aɪ / ; Deutsch: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] ; 19. November 1833 - Besuche 1 Oktober 1911) war ein deutscher Historiker , Psychologen , Soziologen und hermeneutische Philosoph , der gehalten GWF Hegel ‚s Lehrstuhl für Philosophie an der Universität Berlin . Als polymathischer Philosoph, der an einer modernen Forschungsuniversität arbeitete, drehten sich Diltheys Forschungsinteressen um Fragen der wissenschaftlichen Methodik , der historischen Evidenz und des Status der Geschichte als Wissenschaft. Er könnte im Gegensatz zum damals in Deutschland vorherrschenden Idealismus als Empiriker angesehen werden, aber seine Darstellung dessen, was das Empirische und Erlebte ausmacht, unterscheidet sich vom britischen Empirismus und Positivismus in seinen zentralen erkenntnistheoretischen und ontologischen Annahmen, die aus der deutschen Literatur und philosophische Traditionen.
Leben
Dilthey wurde 1833 als Sohn eines reformierten Pfarrers im Dorf Biebrich im Herzogtum Nassau (heute Hessen ) geboren. Als junger Mann folgte er der Familientradition und studierte Theologie an der Universität Heidelberg , wo er unter anderem den jungen Kuno Fischer unterrichtete . Anschließend wechselte er an die Universität Berlin und wurde unter anderem bei Friedrich Adolf Trendelenburg und August Boeckh , beides ehemalige Schüler Friedrich Schleiermachers, unterrichtet . Im Januar 1864 promovierte er in Berlin mit einer lateinischen Arbeit über die Ethik Schleiermachers und im Juni desselben Jahres habilitierte er sich mit einer Arbeit über moralisches Bewusstsein . 1865 wurde er Privatdozent in Berlin.
1859 bearbeitete er die Briefe Schleiermachers und erhielt bald darauf den Auftrag, eine Biographie zu schreiben, deren erster Band schließlich 1870 erschien. 1867 übernahm er eine Professur an der Universität Basel , später – 1882 – wurde er kehrte nach Berlin zurück, wo er den renommierten Lehrstuhl für Philosophie an der Universität innehatte.
1874 heiratete er Katherine Puttmann, das Paar hatte einen Sohn und zwei Töchter.
Er starb 1911.
Arbeit
Hermeneutik
Dilthey ließ sich von den Werken Friedrich Schleiermachers zur Hermeneutik inspirieren , die er wiederbeleben half. Beide Figuren sind mit der deutschen Romantik verbunden . Schleiermacher wurde stark von der deutschen Romantik beeinflusst, was dazu führte, dass er mehr Wert auf die menschliche Emotion und die Vorstellungskraft legte. Dilthey wiederum antwortet als Autor einer umfangreichen Monographie über Schleiermacher auf die von Droysen und Ranke aufgeworfenen Fragen nach der philosophischen Legitimation der Geisteswissenschaften. Er argumentiert, dass die „wissenschaftliche Erklärung der Natur“ ( erklären ) durch eine Theorie darüber ergänzt werden muss, wie dem Menschen durch symbolisch vermittelte Praktiken die Welt gegeben wird. Eine solche Theorie zu liefern, ist das Ziel der Philosophie der Geisteswissenschaften – einem Studiengebiet, dem Dilthey seine gesamte akademische Laufbahn widmete.
Die Schule der romantischen Hermeneutik betonte, dass historisch eingebettete Interpreten – eher ein „lebendiges“ als ein kartesischer Dualismus oder ein „theoretisches“ Subjekt – „Verstehen“ und „ Verstehen“ verwenden , die individualpsychologische und sozialgeschichtliche Beschreibung und Analyse kombinieren , um Texte und Autoren in ihren Zusammenhängen besser kennen zu lernen. Dilthey unterscheidet sich jedoch von anderen deutschen Romantikern und Lebensphilosophen durch seine Betonung der „Geschichtlichkeit“. Dilthey verstand den Menschen als historisches Wesen. Geschichte wird jedoch nicht als Objekt der Vergangenheit beschrieben, sondern als „eine Reihe von Weltanschauungen“. Der Mensch kann sich selbst nicht durch Nachdenken oder Introspektion verstehen, sondern nur durch das, was „die Geschichte ihm sagen kann … niemals in objektiven Begriffen, sondern immer nur in der lebendigen Erfahrung, die aus den Tiefen seines eigenen Seins entspringt“. Dilthey möchte die „intrinsische Zeitlichkeit allen Verstehens“ betonen, dass das Verstehen des Menschen von vergangenen Weltbildern, Interpretationen und einer gemeinsamen Welt abhängt.
Der von Schleiermacher etablierte Prozess der interpretativen Untersuchung umfasste das, was Dilthey den hermeneutischen Zirkel nannte – die wiederkehrende Bewegung zwischen dem Impliziten und dem Expliziten, dem Besonderen und dem Ganzen. Schleiermacher sah die Ansätze zur Interpretation der heiligen Schriften (zum Beispiel der Paulusbriefe) und klassische Texte (zB Plato ‚s Philosophie) als spezifischer Formen von dem, was er als‚allgemeiner Hermeneutik‘vorgeschlagen ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher näherte sich der Hermeneutik als „Kunst des Verstehens“ und erkannte sowohl die Bedeutung der Sprache als auch die Gedanken eines Autors für die Interpretation eines Textes.
Dilthey Sägen zu verstehen als Schlüssel für die Geisteswissenschaften ( Geisteswissenschaften ) im Gegensatz zu den Naturwissenschaften. Die Naturwissenschaften beobachten und erklären die Natur, aber die Geisteswissenschaften verstehen menschliche Ausdrucksformen des Lebens. Solange eine Wissenschaft „uns zugänglich ist durch ein Verfahren, das auf der systematischen Beziehung zwischen Leben, Ausdruck und Verstehen beruht“, betrachtete Dilthey sie als Teil der Geisteswissenschaften.
Zusammen mit Friedrich Nietzsche , Georg Simmel und Henri Bergson beeinflusste Diltheys Werk die Lebensphilosophie und Existenzphilosophie des frühen 20. Jahrhunderts .
Zu Diltheys Schülern gehörten Bernhard Groethuysen , Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch und Erich Rothacker . Diltheys Philosophie beeinflusste auch den Religionsphilosophen Martin Buber .
Diltheys Werke prägten die Hermeneutik des frühen Martin Heidegger in seinen frühen Vorlesungen, in denen er eine "Hermeneutik des faktischen Lebens" entwickelte, und in Sein und Zeit (1927). Aber Heidegger wurde Dilthey immer kritischer und plädierte für eine radikalere "Verzeitlichung" der Interpretationsmöglichkeiten und der menschlichen Existenz.
In Wahrheit und Methode ( Wahrheit und Methode , 1960), Hans-Georg Gadamer , von Heidegger beeinflusste, kritisierte Diltheys Ansatz zur Hermeneutik sowohl als übermäßig ästhetischen und subjektiven sowie Verfahren orientiert und „posi.“ Diltheys Hermeneutik beschäftigt sich nach Gadamer zu wenig mit dem ontologischen Wahrheitsgeschehen und berücksichtigt zu wenig die Implikationen, dass der Interpret und seine Interpretationen nicht außerhalb der Tradition stehen, sondern innerhalb dieser eine besondere Position einnehmen, also einen zeitlichen Horizont haben.
Psychologie
Dilthey interessierte sich für Psychologie. In seiner Arbeit Vorstellungen über eine deskriptive und analytische Psychologie ( Ideen über Eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894), führte er eine Unterscheidung zwischen Erläuterungs Psychologie ( erklärender Psychologie , auch erklärende Psychologie ) und deskriptive Psychologie ( beschreibender Psychologie , auch analytische Psychologie , zergliedernde Psychologie ): in seiner Terminologie ist die erklärende Psychologie das Studium psychologischer Phänomene aus der Perspektive der dritten Person, was ihre Unterordnung unter ein Kausalitätssystem beinhaltet, während die deskriptive Psychologie eine Disziplin ist, die zu erklären versucht, wie verschiedene mentale Prozesse in der "Strukturelle Verknüpfung des Bewusstseins ."
Der Unterschied beruht auf der allgemeineren Unterscheidung zwischen Erläuternde / erklärendem Sciences ( erklärenden Wissenschaften ), einerseits und interpretierenden Wissenschaften ( beschreibenden Wissenschaften oder versteh Wissenschaften , dass die Wissenschaften ist, die auf der basieren Verstehens - Methode), auf dem andere – siehe unten .
In seiner späteren Arbeit ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910), verwendet er die alternative Bezeichnung Strukturpsychologie ( Strukturpsychologie ) für beschreibende Psychologie.
Soziologie
Dilthey war daran interessiert , auch in dem, was manche nennen würde Soziologie im 21. Jahrhundert, auch wenn er zu stark wider als solche gekennzeichnet werden, wie die Soziologie seiner Zeit in erster Linie war die von Auguste Comte und Herbert Spencer . Er beanstandete ihre dialektischen / evolutionist Annahmen über die notwendigen Veränderungen , die alle gesellschaftlichen Formationen durchlaufen muss, sowie ihre engen naturwissenschaftliche Methodik. Comtes Vorstellung vom Positivismus war laut Dilthey einseitig und irreführend. Dilthey hatte jedoch Gutes über die neukantianische Soziologie von Georg Simmel zu sagen , mit dem er an der Universität Berlin Kollege war. Simmel selbst war später ein Mitarbeiter von Max Weber , dem Hauptbegründer des soziologischen Antipositivismus . JI Hans Bakker hat argumentiert, dass Dilthey aufgrund seines eigenen Einflusses auf die Grundlagen der nichtpositivistischen verstehenden Soziologie und der Verstehen- Methode als einer der klassischen soziologischen Theoretiker angesehen werden sollte.
Unterscheidung zwischen Naturwissenschaften und Humanwissenschaften
Es war ein lebenslanges Anliegen, den "Humanwissenschaften" (zB Geschichte, Recht, Literaturkritik) eine angemessene theoretische und methodische Grundlage zu geben, die sich von den "Naturwissenschaften" (zB Physik, Chemie) unterscheiden, aber ebenso "naturwissenschaftlich" darstellen. Er schlug vor, dass sich alle menschliche Erfahrung auf natürliche Weise in zwei Teile gliedert: die der umgebenden Natur, in der "objektive Notwendigkeit" herrscht, und die der inneren Erfahrung, die durch "Souveränität des Willens, Verantwortung für Handlungen, Fähigkeit, alles zu unterwerfen" gekennzeichnet ist zu denken und sich allem in der Festung der Freiheit der eigenen Person zu widersetzen".
Dilthey abgelehnt stark ein Modell ausschließlich aus den gebildeten mit Naturwissenschaften ( Naturwissenschaften ), und stattdessen ein separates Modells für die vorgeschlagenen Entwicklung Humanwissenschaften ( Geisteswissenschaften ). Seine Argumentation drehte sich um die Idee, dass wir in den Naturwissenschaften versuchen, Phänomene durch Ursache und Wirkung oder das Allgemeine und das Besondere zu erklären; In den Geisteswissenschaften hingegen suchen wir das Verstehen ( verstehen ) in Bezug auf die Beziehungen des Teils und des Ganzen. In den Sozialwissenschaften können wir die beiden Ansätze auch kombinieren, ein Punkt, der vom deutschen Soziologen Max Weber betont wurde . Seine Prinzipien, eine allgemeine Theorie des Verstehens oder Verständnis ( Verstehen ) konnte, behauptete er, auf alle Arten der Interpretation von alten Texten zu Kunstwerk, religiöse Werke und sogar Recht im Bereich angewendet werden. Seine Interpretation verschiedener Ästhetiktheorien im 17., 18. und 19. Jahrhundert war Vorläufer seiner Spekulationen über die Form der ästhetischen Theorie im 20. Jahrhundert.
Sowohl die Natur- als auch die Humanwissenschaften haben ihren Ursprung im Lebenszusammenhang , einem Konzept, das die phänomenologische Betrachtung der Lebenswelt ( Lebenswelt ) beeinflusst hat, aber in Bezug auf ihren Lebenszusammenhang differenziert ist. Während die Naturwissenschaften davon abstrahieren, wird es zum primären Untersuchungsgegenstand der Humanwissenschaften.
Dilthey verteidigte seine Verwendung des Begriffs Geisteswissenschaft (wörtlich "Wissenschaft des Geistes" oder "geistiges Wissen"), indem er darauf hinwies, dass andere Begriffe wie "Sozialwissenschaft" und "Kulturwissenschaften" gleichermaßen einseitig seien und dass der menschliche Geist oder Geist ist das zentrale Phänomen, aus dem alle anderen abgeleitet und analysierbar sind. Für Dilthey hat Geist , wie Hegel, eher eine kulturelle als eine soziale Bedeutung. Es ist kein abstraktes intellektuelles Prinzip oder körperlose Verhaltenserfahrung, sondern bezieht sich auf das Leben des Einzelnen in seinem konkreten kulturhistorischen Kontext.
Weltanschauungen
1911 entwickelte Dilthey eine Typologie der drei grundlegenden Weltanschauungen , die er als "typisch" (vergleichbar mit Max Webers Begriff der "Idealtypen") und widersprüchlichen Auffassungen über das Verhältnis des Menschen zur Natur betrachtete .
- im Naturalismus , vertreten durch Epikureer aller Zeiten und Orte, sieht sich der Mensch als von der Natur bestimmt
- im Idealismus der Freiheit (oder Subjektiven Idealismus ), vertreten durch Friedrich Schiller und Immanuel Kant , ist sich der Mensch seiner Trennung von der Natur durch seinen freien Willen bewusst
- im Objektiven Idealismus , vertreten durch GWF Hegel , Baruch Spinoza und Giordano Bruno , ist sich der Mensch seiner Harmonie mit der Natur bewusst.
Dieser Ansatz beeinflusst Karl Jaspers ‚ Psychologie der Weltanschauungen sowie Rudolf Steiner ‘ s Philosophie der Freiheit .
Vergleich mit den Neukantianern
Diltheys Ideen sind im Hinblick auf seine Ähnlichkeiten und Unterschiede mit Wilhelm Windelband und Heinrich Rickert , Mitgliedern der Badischen Schule des Neukantianismus, zu untersuchen . Dilthey war kein Neukantianer, hatte aber eine profunde Kenntnis der Philosophie Immanuel Kants, die sein Denken tief beeinflusste. Während sich der Neukantianismus jedoch primär für die Erkenntnistheorie auf der Grundlage von Kants Kritik der reinen Vernunft interessierte , nahm Dilthey Kants Kritik der Urteilskraft zum Ausgangspunkt. Eine wichtige Debatte zwischen Dilthey und den Neukantianern betraf die "Mensch"- im Gegensatz zu den "Kulturwissenschaften", wobei die Neukantianer für den Ausschluss der Psychologie aus den Kulturwissenschaften und Dilthey für ihre Einbeziehung als Humanwissenschaft plädierten.
Redaktionelle Arbeit
1859 wurde Dilthey mit der Bearbeitung der Briefe Schleiermachers beauftragt.
Dilthey weihte auch 1895 die Akademie-Ausgabe (die Akademie-Ausgabe, abgekürzt als AA oder Ak ) von Kants Schriften ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902-38) ein und war ihr erster Herausgeber.
1906 veröffentlichte er Die Jugendgeschichte Hegels über das politische und theologische Denken des früheren Hegel. Anschließend analysierte Diltheys Schüler Herman Nohl die dazugehörigen Fragmente und veröffentlichte einen Band zur Diltheys Geschichte des deutschen Idealismus .
Literaturverzeichnis
- The Essence of Philosophy (1907, ursprünglich auf Deutsch veröffentlicht als "Das Wesen der Philosophie")
Wilhelm Dilthey: Ausgewählte Werke erscheinen bei Princeton University Press unter der Herausgeberschaft der renommierten Dilthey-Wissenschaftler Rudolf A. Makkreel und Frithjof Rodi. Zu den veröffentlichten Bänden gehören:
- Band I: Einführung in die Humanwissenschaften (1989)
- Band II: Die menschliche Welt verstehen: Ausgewählte Werke von Wilhelm Dilthey (2010)
- Band III: Die Entstehung der historischen Welt in den Humanwissenschaften (2002)
- Band IV: Hermeneutik und Geschichtswissenschaft (1996)
- Band V: Poesie und Erfahrung (1986)
- Band VI: Ethik- und Weltanschauungsphilosophie (2019)
Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften erscheinen derzeit bei Vandenhoeck & Ruprecht:
- Band 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
- Band 2: Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation
- Band 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
- Band 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
- Band 5: Die geistige Welt
- Band 6: Die geistige Welt
- Band 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
- Band 8: Weltanschauungslehre
- Band 9: Pädagogik
- Band 10: System der Ethik
- Band 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewusstseins
- Band 12: Zur preußischen Geschichte
- Band 13: Leben Schleiermachers . Erste Band
- Band 14: Leben Schleiermachers . Zweite Band
- Band 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Band 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Band 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
- Band 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
- Band 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
- Band 20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
- Band 21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
- Band 22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
- Band 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
- Band 24: Logik und Wert
- Band 25: Dichter als Seher der Menschheit
- Band 26: Das Erlebnis und die Dichtung
Siehe auch
- Analytische Psychologie (Stout)
- Beschreibende Psychologie (Brentano)
- Karl Dilthey , jüngerer Bruder von Wilhelm Dilthey
- Paul Yorck von Wartenburg
- Positivismusstreit
Anmerkungen
Weiterlesen
- Hodges, HA, William Dilthey (London: Routledge, 2013).
- Lessing, Hans-Ulrich, Rudolf A. Makkreel und Riccardo Pozzo, Hrsg., Recent Contributions to Diltheys Philosophy of the Human Sciences (Stuttgart: Frommann-Holzboog, 2011).
- Makkreel, Rudolf A., Dilthey: Philosoph der Human Studies (Princeton: Princeton University Press, 1993).
- de Mul, Jos, Die Tragödie der Endlichkeit: Diltheys Hermeneutik des Lebens (New Haven: Yale University Press, 2004).
- Nelson, Eric S. (Hrsg.), Interpreting Dilthey: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press, 2019).
Externe Links
- Dilthey-Forschungsstelle an der Ruhr-Universität Bochum
- Makkreel, Rudolf, "Wilhelm Dilthey" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Frühjahr 2011), Edward N. Zalta (Hrsg.).