William Dwight Porter Glückseligkeit - William Dwight Porter Bliss


William Dwight Porter Bliss
Geboren ( 1856-08-20 )20. August 1856
Ist gestorben 8. Oktober 1926 (1926-10-08)(70 Jahre)
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Alma Mater
Religion Christentum ( Kongregationalist  · Anglikaner )
Kirche Episkopale Kirche (Vereinigte Staaten)
Ordiniert

William Dwight Porter Bliss (1856–1926) war ein amerikanischer Bischofspriester und einer der berühmtesten und einflussreichsten christlichen Sozialisten um die Jahrhundertwende. Als gläubiger Kirchenmann, Organisator, Redner und Herausgeber zahlreicher Publikationen wurde Bliss über 40 Jahre lang zu einer zentralen Figur der gesamten christlich-sozialistischen Bewegung.

Frühen Lebensjahren

William Dwight Porter Bliss wurde am 20. August 1856 in Konstantinopel , Türkei , als Sohn von Edwin Elisha Bliss und Isabella Holmes (Porter) Bliss geboren, die dort christliche Missionare waren. Er wurde an der Phillips Academy in Andover , dem Amherst College und dem Hartford Theological Seminary in Hartford, Connecticut, ausgebildet .

Religiöse und soziale Einflüsse

Das Hartford Theological Seminary war der Ort, an dem Bliss zum ersten Mal etwas über Religion in Bezug auf soziale Probleme lernte. Die bemerkenswertesten Einflussfaktoren während seiner theologischen Studienzeit waren Henry George und Artikel in der Christian Union. Seine unmittelbare Arbeit nach dem Seminar hatte auch großen Einfluss auf seine zukünftige Karriere als sozialistischer Prediger, der sich im Aktivismus engagierte. Nach seinem Abschluss am Hartford Theological Seminary im Jahr 1882 wurde Bliss zum kongregationalistischen Pfarrer ordiniert, wo er gezwungen war, sich aus erster Hand mit den ernsten Arbeitsproblemen zu befassen, denen die Arbeiterklasse in Amerika gegenüberstand. Nachdem Bliss die Auswirkungen der unerträglich langen Arbeitszeiten auf das Familienleben, die begrenzte Nahrungsmenge und die harten Bedingungen erlebt hatte, denen die Arbeiterklasse in Boston ausgesetzt war, war Bliss überzeugt, dass die Kirche eine direkte Pflicht hatte, diese schrecklichen Bedingungen zu verbessern. Laut Bliss war jeder Mensch unabhängig von seiner Religion ein Teil des Reiches Gottes und sollte daher als solcher behandelt werden.

Zur gleichen Zeit interessierte sich Bliss auch für die Schriften von Leuten wie Charles Kingsley , Frederick Denison Maurice , Edward Bellamy, dem englischen christlichen Sozialisten, und vor allem George E. McNeil. Während all diese Autoren für Bliss' grundlegendes Verständnis der Rolle des Christentums im sozialen und wirtschaftlichen Leben wichtig waren, war es George E. McNeil, der den größten Einfluss hatte. Laut Bliss war „McNeil der einzige lebende Mann, von dem er sowohl in geistiger als auch in wirtschaftlicher Hinsicht am meisten gelernt hatte“.

Diese Denker führten Bliss zusammen mit Bliss' Erfahrungen bei der Unterstützung der Arbeiterklasse schließlich zum christlichen Sozialismus , einer Bewegung, die versuchte, die Prinzipien des Sozialismus auf die Lehren Christi anzuwenden, um moderne soziale Schwierigkeiten anzugehen, die durch Industrialisierung und Urbanisierung verursacht wurden .

Seine radikalen Ansichten zum Christentum brachten ihn schließlich dazu, den Kongregationalismus zu verlassen, um sich am 25. Oktober 1885 der Episcopal Church anzuschließen . Am 16. Juni 1886 wurde er zum Diakon in der Episcopal Church geweiht und wurde am 8. Juni 1887 zum Priester geweiht diente von 1887 bis 1890 in der Grace Church in Boston, und schließlich half er bei der Organisation eines innerstädtischen Dienstes, der Church of the Carpenter , wo er vier Jahre lang diente.

Bliss' Gedanken zum Christlichen Sozialismus

Nachdem Bliss die Ideen des Christlichen Sozialismus übernommen hatte, begann er ein sehr klares Verständnis dessen zu entwickeln, was es bedeutete. Während Bliss erkannte, dass das Etikett Christlicher Sozialismus an der Oberfläche ein Paradox zu sein schien, glaubte er, dass "Christentum und Sozialismus nicht nur vereinbar waren, sondern dass der Sozialismus der natürliche wirtschaftliche Ausdruck des christlichen Lebens war". Er versuchte, den Sozialismus von seinem philosophischen Materialismus zu befreien, weil er glaubte, das Christentum sei der effektivste Weg, den Sozialismus in Amerika zu verwirklichen. Wie Bliss in einer Rede erwähnte, basierte sein sozialistischer Radikalismus nicht auf Marx, sondern vor allem auf den Lehren Jesu Christi. Trotz dieses Verständnisses des Christentums glaubte Bliss ursprünglich, dass Christen nicht unbedingt eine bestimmte politische Partei oder Organisation auswählen müssten, um echter Sozialist zu sein. Er argumentierte jedoch, dass Christen, wenn sie wirklich nach dem Evangelium und den Worten Jesu leben würden, sich intuitiv für eine sozialistische Gesellschaft in Amerika einsetzen würden. Darüber hinaus wurde der sozialistische Aspekt des Christlichen Sozialismus für Glückseligkeit nicht durch das ihm vorangehende Wort christlich behindert. Er definierte den Sozialismus als „jene Form des gesellschaftlichen Lebens, die auf der Grundlage der Anerkennung der natürlichen Brüderlichkeit und Einheit der Menschheit Land und Kapital im kollektiven Eigentum der Gemeinschaft haben und zum Wohle aller kooperativ operieren würde. Er war nicht daran interessiert, nur mehr staatliche Eingriffe oder Genossenschaften zu implementieren. Wie der wissenschaftliche Sozialist glaubte er, dass es zur Schaffung einer gerechten Gesellschaft, in der die Kinder Gottes alle mit Würde und Respekt behandelt würden, eine vollständige Überarbeitung des Wirtschaftssystems erfordern würde. Reform war für Bliss nur eine halbe Maßnahme. Daher war der christliche Sozialismus für Bliss eine grundlegend sozialistische Ideologie, die in christlichen Prinzipien verwurzelt war. Er hasste die Vorstellung, dass Leute, die versuchten, das Christentum auf soziale Probleme anzuwenden, sogar versuchen würden, das Etikett Christlicher Sozialismus auf ihre Arbeit zu übertragen.

Gelehrter Streit

Bliss' Verständnis des christlichen Sozialismus und seine Übereinstimmung mit dem „echten politischen Sozialismus“ ist jedoch für viele radikal-marxistische Historiker ein Streitpunkt. Obwohl seine Ideen deutlich getrennt und radikaler waren als die populären sozialen Gospel-Denker, die lediglich progressive Reformen wollten, wollen viele Gelehrte Bliss' Ideologie immer noch nicht als sozialistisch bezeichnen, weil es ihr an echter Radikalität mangelte. Trotz der Verurteilung des Kapitalismus als gefährliche Plutokratie, die auf wirtschaftlichem Individualismus beruht, und seinen Forderungen nach einer völlig neuen politischen Wirtschaftsordnung, halten viele Historiker Bliss aufgrund seiner Bereitschaft, mit fortschrittlichen reformorientierten Institutionen zusammenzuarbeiten, immer noch für zu gemäßigt für sozialistische Standards. Diese Gelehrten argumentieren, dass Bliss und andere christliche Sozialisten der damaligen Zeit aufgrund ihrer praktischen Ziele, ihres Respekts für Gewerkschaften und ihres Unwillens gegenüber dem Gradualismus verwässerte Versionen des Sozialismus anboten. Die Bereitschaft von Bliss, mit den Knights of Labour, den populistischen und anderen weniger radikalen politischen Zugehörigkeiten zusammenzuarbeiten, veranlasst Kritiker zu der Behauptung, dass Bliss nicht nur damit zufrieden sei, einfach nur kleine Stückwerksreformen zu erreichen, sondern dass dies der effektivste Weg sei, um eine sozialistische Gesellschaft zu erreichen.

Die Idee, dass Bliss zu gemäßigt war, um in die sozialistische Bewegung des Goldenen Zeitalters einzuordnen, wurde zurückgedrängt. Insbesondere Richard Dressner argumentiert, dass Wissenschaftler, die Bliss als gemäßigt bezeichnet haben, den Umfang ihrer Analyse auf die ersten Jahrzehnte seiner Arbeit beschränkt und nicht die gesamte Laufbahn seiner Arbeit als Prediger und Aktivist berücksichtigt haben. Vor allem seine Jahre bei der Christlich-Sozialen Gemeinschaft. Laut Dressner drängte Bliss nicht nur sozialistische Prinzipien von der Kanzel, er versuchte auch, den antireligiösen Charakter der sozialistischen Partei selbst zu entstigmatisieren. Während seiner Zeit bei der Fellowship entfernte sich Bliss zusammen mit vielen anderen christlichen Sozialisten von ihrer allmählichen Perspektive und drängte auf einen sofortigeren politischen Wandel, indem er nicht nur zustimmend über Arbeiter schrieb, die verbesserte Bedingungen forderten, sondern auch über gewalttätige Arbeitsstreiks, um ihre radikalen Ziele erreichen. Darüber hinaus billigte Bliss, sobald er in den Vorstand der Christlich-Sozialen Gemeinschaft gewählt wurde, die volle Unterstützung der Gemeinschaft für die Sozialistische Partei und befürwortete sogar die Christen, die Karte der Sozialistischen Partei zu wählen. Dresser argumentiert, dass die Behauptung, Bliss sei dem Sozialismus gegenüber nur lauwarm gewesen, die Komplexität von Bliss nicht zu verstehen bedeutet. Obwohl er schon früh häufig mit gemäßigten progressiven Reformern zusammenarbeitete, sah Bliss im Wandel der Zeiten und Umstände seine Sicht des christlichen Sozialismus in direkter Übereinstimmung mit selbst den radikalsten Sozialisten seiner Zeit.

Politische Karriere

Bliss hatte eine lange und vielfältige politische Karriere, während er als Pfarrer in der Bischofskirche diente.

Für eines seiner ersten politischen Projekte half Bliss dabei, den amerikanischen Zweig der linksgerichteten Christlich-Sozialen Union zu gründen, um den Kapitalismus zu verurteilen und das Christentum zu einer sozialistischen Agenda zu bewegen (1884 bis 1887).

Bliss war ab 1886 auch Mitglied der Knights of Labor und befürwortete gemäßigtere Reformen, von denen er glaubte, dass sie eine notwendige Grundlage sein würden, um seine sozialistische Vision für Amerika zu verwirklichen.

Im Jahr 1887 kandidierte Bliss für das Amt des Vizegouverneurs von Massachusetts als Kandidat der Labour Party , verlor jedoch die Wahl. Kurz nach seiner politischen Kampagne für das Amt des Vizegouverneurs gründete Bliss 1889 die Society of Christian Socialists (SCS). Gleichzeitig half er bei der Gründung einer christlich-sozialistischen Zeitung namens The Dawn , die er 1891 kaufte, um mehr sozialistische Botschaft an die Zeitung. Ähnlich wie seine allgemeinere Philosophie in Bezug auf den christlichen Sozialismus war das Ziel dieser Projekte, zu zeigen, dass „das Ziel des Sozialismus im Ziel des Christentums umfasst ist“ und dass die“ Lehren Jesu Christi direkt zu einer bestimmten Form von Sozialismus".

In diesen Jahren hat Bliss auch viele Publikationen herausgegeben und zusammengestellt, darunter die Encyclopedia of Social Reform ab 1897. Dies war das maßgebliche Nachschlagewerk über soziale Bewegungen, das während der progressiven Ära veröffentlicht wurde. Es beschrieb nicht nur soziale Bewegungen, die Encyclopedia of Social Reform artikulierte auch Bliss' Überzeugung, dass die Kirche und die organisierte Religion tragfähige Vehikel der sozialen und wirtschaftlichen Revolution in Amerika seien.

Nach seiner Zeit bei der Society of Christian Socialists und The Dawn nahm Bliss von 1907 bis 1909 eine Stelle als Ermittler für das Bureau of Labor an, um die Arbeitsbedingungen für Arbeiter aufzuzeigen und schließlich zu verbessern.

Glückseligkeit und die Christlich-Sozialistische Gemeinschaft

Bliss spielte eine wesentliche Rolle innerhalb der Christlich-Sozialen Gemeinschaft. Als Fellowship-Konvent wurde Bliss in den Verfassungsausschuss gewählt, und seine gesamte Rede wurde in den Christlich-Sozialistischen Bericht der Konferenz aufgenommen.  

Nach 1910 nahm er eine Stelle im Literaturkomitee an, um eine Reihe von Sonntagsschullektionen aus sozialistischer Sicht zu schreiben. Im selben Jahr wurde er auch einer der mitwirkenden Redakteure der Zeitung der Gemeinde namens Christlich-Sozialist und wurde schließlich 1911 zum Generalschatzmeister der Gemeinde gewählt.

Letzte Dienstjahre

1914 reiste Bliss in die Schweiz , um mit dem YMCA zu arbeiten , und diente dort bis 1921 als Pastor und YMCA-Mitarbeiter. Während des Ersten Weltkriegs diente Bliss den in der Schweiz internierten französischen und belgischen Soldaten.

Tod und Vermächtnis

Nach dem Krieg kehrte Bliss in die Vereinigten Staaten zurück und predigte in New York City bis zu seinem Tod am 8. Oktober 1926. Bliss wird zusammen mit Richard Theodore Ely mit einem Festtag im liturgischen Kalender der Episcopal Church (USA ) am 8. Oktober.

Funktioniert

  • Sozialismus in der Church of England . Boston. 1888.
  • Was ist christlicher Sozialismus? . Boston: Gesellschaft Christlicher Sozialisten. 1890.
  • Der Kommunismus von John Ruskin . Editor. Boston. 1891.
  • Was ist der christliche Sozialismus . Boston: Büro der Morgenröte. 1894.
  • Einwände gegen den christlichen Sozialismus . Boston: Büro der Morgenröte. 1894.
  • Der soziale Glaube der katholischen Kirche: Oder die Lektion der Gemeinschaft in der Einheit; Eine Predigt zum Dreifaltigkeitssonntag . Boston: Büro der Morgenröte. 1894.
  • "Was ist Sozialismus?" Roslindale, Massachusetts: Die Morgenröte. 1894. OCLC  152425588 .
  • Ein Handbuch des Sozialismus . London: Schwan Sonnenschein & Co. 1895.
  • Schlichtung und Schlichtung in Arbeitsstreitigkeiten . Boston: Soziale Union der Kirche. 1895.
  • Amerikanische Gewerkschaften . Boston: Soziale Union der Kirche. 1896.
  • Die Enzyklopädie der Sozialreform . Editor. New York: Funk & Wagnalls. 1897.
  • Was zu tun ist: Ein Programm des Christlichen Sozialismus . San Francisco: Rembaugh. [1890er Jahre].
  • Ein Plädoyer für die Vereinigung der Reformkräfte mit der Demokratischen Partei . New York: Kommerzielle Druckerei. C.  1900 .
  • „Was wird für Arbeitslose in europäischen Ländern getan“. Bulletin des Arbeitsamtes . vol. 16 Nr. 76. 1908. S. 741–934.
  • Die Neue Enzyklopädie der Sozialreform . Herausgegeben mit Binder, Rudolph Michael; Gaston, Edward Seite . New York: Funk & Wagnalls. 1908.

Siehe auch

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

  • Friedrich, Peter J. (1976). Ritter der Goldenen Regel: Der Intellektuelle als christlicher Sozialreformer in den 1890er Jahren . Lexington, Kentucky: Universitätspresse von Kentucky.
  • Markwell, Bernard Kent (1991). Die anglikanische Linke: Radikale Sozialreformer in der Church of England und der Protestant Episcopal Church, 1846-1954 . New York: Carlson-Verlag. ISBN 978-0-926019-26-3.