Frauen im alten Rom - Women in ancient Rome

Die gebildete und weit gereiste Vibia Sabina (ca. 136 n. Chr.) war eine Großnichte des Kaisers Trajan und wurde die Frau seines Nachfolgers Hadrian ; im Gegensatz zu einigen Kaiserinnen spielte sie in der Hofpolitik kaum eine Rolle und blieb im Privatleben unabhängig, hatte keine Kinder und suchte emotionale Befriedigung in Liebesaffären

Freigeborene Frauen im alten Rom waren Bürger ( cives ), konnten aber weder wählen noch politische Ämter bekleiden . Wegen ihrer begrenzten öffentlichen Rolle werden Frauen von römischen Historikern seltener genannt als Männer . Aber während römische Frauen keine direkte politische Macht hatten, konnten und taten diejenigen aus wohlhabenden oder mächtigen Familien durch private Verhandlungen Einfluss. Außergewöhnliche Frauen, die die Geschichte unbestreitbar geprägt haben, reichen von Lucretia und Claudia Quinta , deren Geschichten mythische Bedeutung erlangten ; wilde republikanische Frauen wie Cornelia , die Mutter der Gracchi , und Fulvia , die eine Armee befehligte und Münzen mit ihrem Bild ausgab; Frauen des Julio-Claudian Dynastie , am prominentesten Livia (58 BC-AD 29) und Agrippina die Jüngere (15 AD-59 AD), die zur Bildung beigetragen Kaiser mores ; und die Kaiserin Helena ( ca. 250–330 n . Chr.), eine treibende Kraft bei der Förderung des Christentums.

Wie es bei männlichen Mitgliedern der Gesellschaft der Fall ist , stellen Elitefrauen und ihre politisch bedeutsamen Taten diejenigen mit niedrigerem Status in der historischen Aufzeichnung in den Schatten. Inschriften und vor allem Epitaphe dokumentieren die Namen einer Vielzahl von Frauen im gesamten Römischen Reich, sagen aber oft wenig darüber aus. Einige lebendige Momentaufnahmen des täglichen Lebens sind in lateinischen literarischen Genres wie Komödie , Satire und Poesie erhalten, insbesondere die Gedichte von Catull und Ovid , die Einblicke in die Frauen in römischen Speisesälen und Boudoirs, bei Sport- und Theaterveranstaltungen, beim Einkaufen, Putten bieten beim Schminken , beim Zaubern üben , sich Sorgen um die Schwangerschaft machen – alles jedoch mit männlichen Augen . Die veröffentlichten Briefe von Cicero zum Beispiel offenbaren informell, wie der selbsternannte große Mann an der häuslichen Front mit seiner Frau Terentia und Tochter Tullia umging , wie seine Reden durch Herabsetzung die verschiedenen Möglichkeiten zeigen, wie römische Frauen ein freigeistiges sexuelles und soziales Leben.

Die einzige große öffentliche Rolle, die ausschließlich den Frauen vorbehalten war, lag im Bereich der Religion : das priesterliche Amt der Vestalinnen . Verboten aus der Ehe oder Sex für einen Zeitraum von dreißig Jahren widmete das Vestals mich das Studium und korrekte Einhaltung von Ritualen , die für die Sicherheit und das Überleben von Rom als notwendig erachtet wurden , aber nicht von den männlichen durchgeführt werden konnte Hochschulen des Priesters.

Kindheit und Ausbildung

Römische Mädchen, die ein Spiel spielen

Kindheit und Erziehung wurden im antiken Rom durch den sozialen Status bestimmt. Römische Kinder spielten eine Reihe von Spielen, und ihr Spielzeug ist aus archäologischen und literarischen Quellen bekannt. Tierfiguren waren beliebt, und einige Kinder hielten lebende Tiere und Vögel als Haustiere. In der römischen Kunst werden Mädchen gezeigt, die viele der gleichen Spiele wie Jungen spielen, wie Ball, Reifen und Knöchel . Puppen werden manchmal in den Gräbern von Menschen gefunden, die vor dem Erwachsenenalter gestorben sind. Die Figuren sind typischerweise 15–16 cm groß, mit gegliederten Gliedmaßen und bestehen aus Materialien wie Holz, Terrakotta und vor allem Knochen und Elfenbein . Mädchen, die volljährig wurden, widmeten ihre Puppen Diana , der Göttin, die sich am meisten um das Mädchen kümmerte, oder Venus, als sie sich auf die Ehe vorbereiteten. Es war bekannt, dass edle Mädchen bereits im Alter von 12 Jahren heirateten, während Frauen in den unteren Klassen eher etwas weiter in ihre Teenagerjahre hinein heirateten. Ein Beispiel für das Heiratsalter adeliger Frauen ist Ciceros lebenslanger Freund Atticus, der im Alter von 14 Jahren seine Tochter Caecilia Attica mit Marcus Vipsanius Agrippa heiratete .

Bronzestatuette aus dem 1. Jahrhundert, die ein lesendes Mädchen darstellt

Von Mädchen wurde erwartet, dass sie ihre Keuschheit, Bescheidenheit und ihren Ruf wahren, um sich auf eine eventuelle Heirat vorzubereiten. Die leichte gesetzliche Regelung der Eheschließung in Bezug auf das Mindestalter (12) und die Zustimmung zur Eheschließung sollte den Familien, vor allem den Vätern, viel Freiheit lassen, Mädchen zu jeder Zeit und mit wem sie es für richtig halten, zur Heirat zu bewegen. Die Ehe ermöglichte eine Partnerschaft zwischen dem Vater und zukünftigen Ehemännern und ermöglichte die Bildung einer für beide Seiten vorteilhaften Allianz mit politischen und wirtschaftlichen Anreizen im Mittelpunkt. Das auf die Frühverheiratung ausgerichtete Sozialregime, das durch die Bildung und Erziehung der Kinder umgesetzt wurde, war für Mädchen besonders restriktiv. Einige, vielleicht viele, Mädchen besuchten eine öffentliche Grundschule , es gibt jedoch Hinweise darauf, dass die Bildung von Mädchen auf diese Grundschulstufe beschränkt war. Es wurde geschlussfolgert, dass die individuelle Nachhilfe für Mädchen zu Hause von der Besorgnis über die Bedrohung der Bescheidenheit der Mädchen in koedukativen Klassen geleitet wurde. Ovid und Martial implizieren, dass Jungen und Mädchen entweder zusammen oder auf ähnliche Weise erzogen wurden, und Livy hält es für selbstverständlich, dass die Tochter eines Zenturios zur Schule gehen würde. Viele andere Historiker und Philosophen, wie Epiktet , weisen jedoch darauf hin, dass das Bildungssystem, insbesondere die rhetorische Ausbildung, mit der Entwicklung der männlichen Tugend beschäftigt war; mit männlichen Teenagern, die in öffentlichen Schulübungen über römische Werte sprechen .

Kinder beiderlei Geschlechts lernten soziales Verhalten, indem sie an Dinnerpartys oder anderen, weniger elitären Veranstaltungen teilnahmen. Beide Geschlechter nahmen an religiösen Festen teil ; bei den Säkularspielen 17 v. Chr. wurde die Carmen Saeculare beispielsweise von einem Mädchen- und Knabenchor gesungen. Kinder wurden durch schulische Mittel zu tugendhaften Erwachsenen gemacht, mit Lehrplänen, Sprache, Literatur und Philosophie, die moralische Vorschriften lehrten. Kinder der Elite wurden von klein auf sowohl Griechisch als auch Latein unterrichtet . In der Oberschicht scheinen die Frauen gut ausgebildet gewesen zu sein, manche sogar hoch, und wurden manchmal von den männlichen Historikern für ihre Gelehrsamkeit und Kultivierung gelobt. Einige Frauen wurden gesellschaftlich prominent und sogar relativ unabhängig. Cornelia Metella , die junge Frau von Pompeius dem Großen zum Zeitpunkt seines Todes, wurde für ihre Musikalität und ihre Kenntnisse in Geometrie, Literatur und Philosophie ausgezeichnet. Dieser Bildungsgrad weist auf eine formale Vorbereitung hin, jedoch war die Bildung in den unteren Klassen begrenzt und stark auf den Verlauf der Ehe und die Erfüllung der Aufgaben der Frau im Haushalt ausgerichtet. Elitefamilien investierten Geld in das Literatur- und Tugendtraining ihrer Töchter, um sie mit Fähigkeiten auszustatten, die zukünftigen Ehemännern gefallen würden. Epiktet weist darauf hin, dass Mädchen im Alter von 14 Jahren als am Rande der Weiblichkeit betrachtet wurden und anfingen, die Unvermeidlichkeit ihrer zukünftigen Rolle als Ehefrau zu verstehen. Sie lernten Bescheidenheit durch ausdrückliche Belehrung und Erziehung.

Das Leben von Jungen und Mädchen begann sich dramatisch zu trennen, nachdem sie offiziell volljährig waren, und Gedenkstätten für Frauen erkennen viel häufiger ihre häuslichen Qualitäten als ihre intellektuellen Errungenschaften an. Die Fähigkeiten, die eine römische Matrone brauchte, um einen Haushalt zu führen, erforderten eine Ausbildung, und Mütter gaben ihr Wissen wahrscheinlich in einer ihrer Lebensstellung angemessenen Weise an ihre Töchter weiter, da in der römischen Gesellschaft der Traditionalismus betont wurde. Jungfräulichkeit und sexuelle Reinheit waren eine kulturell geschätzte Eigenschaft und galten als entscheidend für die Stabilität von Familie und Staat. Die Vergewaltigung eines unverheirateten Mädchens gefährdete ihren Ruf und ihre Ehefähigkeit, und manchmal wurde gegen die unkeusche Tochter die Todesstrafe verhängt. Der Kaiser Augustus führte ein Ehegesetz ein, die Lex Papia Poppaea , die Ehe und Geburt belohnte. Das Gesetz verhängte auch Strafen für junge Menschen, die nicht heirateten, und für diejenigen, die Ehebruch begangen hatten. Daher wurden Ehen und Gebären im Alter zwischen 25 und 60 Jahren für Männer und zwischen 20 und 50 Jahren für Frauen gesetzlich vorgeschrieben.

Frauen in Familie und Recht

Immer eine Tochter

Sowohl Töchter als auch Söhne unterstanden der patria potestas , der Macht, die ihr Vater als Haushaltsvorstand ( familia ) ausübte . Ein römischer Haushalt galt als Kollektiv ( corpus , ein „Körper“), über das der pater familias die Herrschaft hatte ( dominium ). Sklaven, die keine Rechtsstellung hatten, gehörten als Eigentum zum Haushalt. Im frühen Kaiserreich unterschied sich die Rechtsstellung der Töchter kaum oder gar nicht von der der Söhne. Wenn der Vater ohne Testament starb, war das Recht einer Tochter auf Teilhabe am Familienvermögen dem eines Sohnes gleichgestellt, obwohl die Gesetzgebung im 2. Jahrhundert v. Chr. versucht hatte, dieses Recht einzuschränken. Auch abgesehen vom rechtlichen Status scheinen Töchter innerhalb der römischen Familie nicht weniger geschätzt zu sein als Söhne, obwohl von den Söhnen erwartet wurde, dass sie den Familienstand sichern, indem sie ihren Vätern ins öffentliche Leben folgen.

Büste eines römischen Mädchens, frühes 3. Jahrhundert

Der pater familias hatte das Recht und die Pflicht, für seine Tochter einen Ehemann zu finden, und erste Ehen wurden normalerweise arrangiert. Technisch gesehen musste das Paar alt genug sein, um einwilligen zu können, aber das Einwilligungsalter lag bei 12 für Mädchen und 14 für Jungen, obwohl die Jungen in der Praxis im Durchschnitt fünf Jahre älter zu sein scheinen. In der Elite war 14 das Alter für den Übergang von der Kindheit zur Adoleszenz, aber eine Verlobung könnte aus politischen Gründen arrangiert werden, wenn das Paar zu jung war, um zu heiraten, und im Allgemeinen heirateten adlige Frauen jünger als Frauen der unteren Klassen. Die meisten römischen Frauen hätten in ihrem späten Teenager- bis frühen Zwanzigerjahre geheiratet. Von einem aristokratischen Mädchen wurde erwartet, dass es Jungfrau war, wenn sie heiratete, wie ihr junges Alter vermuten ließ. Eine Tochter konnte eine von ihren Eltern geschlossene Partnerschaft nur dann legitim ablehnen, wenn sie zeigte, dass der vorgeschlagene Ehemann von schlechtem Charakter war.

In der frühen Republik unterlag die Braut den Potestas ihres Mannes , jedoch in geringerem Maße als ihre Kinder. Im frühen Kaiserreich blieb die rechtliche Beziehung einer Tochter zu ihrem Vater jedoch unverändert, als sie heiratete, obwohl sie in das Haus ihres Mannes einzog. Diese Regelung war einer der Faktoren für die Unabhängigkeit der römischen Frauen im Vergleich zu vielen anderen antiken Kulturen und bis in die Frühe Neuzeit: Obwohl sie ihrem Vater rechtlich unterstehen musste, führte sie ihren Alltag nicht unter seine direkte Kontrolle, und ihr Mann hatte keine rechtliche Macht über sie.

Von einer Tochter wurde erwartet, dass sie ihrem Vater gegenüber ehrerbietig war und ihm treu blieb, auch wenn dies bedeutete, dass sie sich von ihren Ehemännern unterscheiden musste. "Referenz" war nicht immer absolut. Nachdem Cicero die ersten beiden Ehen seiner Tochter arrangiert hatte, missbilligte Cicero – wie sich herausstellte – zu Recht ihre Entscheidung, die unzuverlässige Dolabella zu heiraten , konnte dies jedoch nicht verhindern.

Eine Tochter behielt ihren eigenen Familiennamen ( nomen ) lebenslang und nahm nicht den ihres Mannes an. Kinder nahmen normalerweise den Namen des Vaters an. In der Kaiserzeit machten Kinder jedoch manchmal den Familiennamen ihrer Mutter zu ihrem Teil oder adoptierten ihn sogar.

Frauen und Sexualität

Seit Beginn der römischen Republik wurde der Jungfräulichkeit der Frau ein hoher Stellenwert beigemessen. Pudicitia (Keuschheit) war eine Göttin der weiblichen Reinheit und wurde von römischen Frauen verehrt. Nur Jungfrauen durften den Tempel betreten. Das Sexualleben einer Frau begann mit der Vollendung ihrer Ehe im Cubiculum ihres Mannes, einem privaten Raum, in den Sklaven nicht eintraten. In römischen Häusern war es üblich, dass Männer und Frauen jeweils ihre eigene Kubikula hatten, was ihnen die Möglichkeit gab, getrennt voneinander ein Sexualleben zu führen. Während von Frauen erwartet wurde, dass sie nur sexuelle Beziehungen zu ihren Ehemännern haben sollten, war es bei Männern üblich, im Laufe ihres Lebens viele Sexualpartner zu haben. Nach der Heirat wurden die Frauen im Haushalt kontrolliert, um jegliches ehebrecherisches Verhalten zu verhindern. Zum Beispiel hebt Julius Caesars zweite Frau Pompeia diesen Punkt gut hervor, als sie versuchte, private Beziehungen zu Publius Clodius zu unterhalten . Julius Caesars Mutter Aurelia überwachte Pompeias Aktionen und verhinderte ihre privaten Treffen. Die bloße Möglichkeit, dass Pompeia Ehebruch beging, veranlasste Caesar, sich von ihr scheiden zu lassen.

Augustus' Kampagne für Frauen und Familie

Die Besessenheit von der Reinheit einer Frau und ihrer Rolle als treue Ehefrau und pflichtbewusste Mutter in der Familie nahm während der Herrschaft des Augustus zu. Diese allgemeine Kampagne zur Verbesserung der Familiendynamik begann 18–17 v. Augustus' neue Gesetze zielten sowohl auf Männer als auch auf Frauen im Alter zwischen 20 und 55 Jahren ab, die für "gesunde" Beziehungen belohnt und bestraft wurden, wenn sie nicht verheiratet und kinderlos waren. Darüber hinaus erzwang Augustus die Scheidung und Bestrafung ehebrecherischer Ehefrauen. Frauen unter seiner Herrschaft konnten vor Gericht wegen Ehebruchs bestraft und verbannt werden. Dadurch wurden der Körper und die Beziehungen einer Frau vom Privaten zu einer öffentlichen Angelegenheit, die reguliert werden konnte. Daher wurde der Palast von der Idee gesichert und angetrieben, dass die Frauen als keusche Ehefrauen und Mütter an ihren richtigen Platz zurückgebracht und so die Haushaltsordnung wiederhergestellt werden würde. Augustus ging sogar so weit, seine eigene Tochter Julia für außereheliche Affären zu bestrafen und zu verbannen.

Frauen und das Gesetz

Es gab nie einen Fall vor Gericht, in dem der Streit nicht von einer Frau begonnen wurde. Wenn Manilia keine Angeklagte ist, ist sie die Klägerin; sie wird die Plädoyers selbst gestalten und anpassen; sie wird Celsus selbst beibringen, wie er seinen Fall öffnen und seine Argumente durchsetzen kann.

—  Juvenal , Satire VI

Obwohl die Rechte und der Status der Frauen in der frühesten Periode der römischen Geschichte eingeschränkter waren als in der späten Republik und im späten Kaiserreich, konnten römische Frauen bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. Land besitzen, ihr eigenes Testament verfassen und vor Gericht erscheinen. Der Historiker Valerius Maximus widmet einen Teil seines Werkes On Memorable Deeds and Speeches Frauen, die im eigenen Namen oder im Auftrag anderer Fälle führten. Diese Frauen konnten ihre Fähigkeiten als Rednerinnen im Gerichtssaal zu einer Zeit unter Beweis stellen, als das Reden als ein bestimmendes Streben der ehrgeizigsten römischen Männer galt. Eine von ihnen, Maesia Sentinas , wird durch ihre Herkunft aus der Stadt Sentinum identifiziert und nicht, wie üblich , durch ihre Beziehung zu einem Mann. Die unabhängige Maesia sprach zu ihrer eigenen Verteidigung und wurde nach nur einem kurzen Prozess fast einstimmig freigesprochen, weil sie so stark und effektiv sprach. Da diese Eigenschaften jedoch als männlich galten, meinte die Historikerin, dass sie unter ihrer weiblichen Erscheinung einen "männlichen Geist" besitze, und danach wurde sie "die Androgyne " genannt.

Römisches Fresko eines Mädchens, das einen Text liest, Pompejanischer Vierter Stil (60-79 n. Chr.), Pompeji , Italien

Maesias Fähigkeit, einen Fall "methodisch und energisch" zu präsentieren, deutet darauf hin, dass Frauen zwar nicht regelmäßig vor Gericht plädierten, aber Erfahrung mit Privatdeklamationen und Familiengerichten hatten. Afrania , die Frau eines Senators während der Zeit von Sulla , erschien so häufig vor dem Prätor , der dem Gericht vorstand, obwohl sie männliche Anwälte hatte, die für sie hätten sprechen können, dass sie der Verleumdung , böswilliger Verfolgung , angeklagt wurde . Folglich wurde ein Edikt erlassen, das es Frauen untersagte, Ansprüche für andere geltend zu machen, mit der Begründung, dass es ihre pudicitiia , die dem Stand entsprechende Bescheidenheit , gefährdete . Es wurde festgestellt, dass Frauen zwar oft wegen ihrer Schwachsinnigkeit und Unkenntnis des Gesetzes angeklagt wurden und daher von männlichen Anwälten geschützt werden müssten, in Wirklichkeit jedoch Maßnahmen ergriffen wurden, um ihren Einfluss und ihre Wirksamkeit einzuschränken. Trotz dieser spezifischen Einschränkung gibt es zahlreiche Beispiele von Frauen, die in der späten Republik und im Prinzipat in Rechtsangelegenheiten informierte Maßnahmen ergriffen haben , einschließlich der diktierten Rechtsstrategien an ihre Anwälte hinter den Kulissen.

Eine emanzipierte Frau wurde rechtlich sui iuris oder ihre eigene Person und konnte Eigentum besitzen und darüber verfügen, wie sie es für richtig hielt. Wenn ein pater familias starb intestate , benötigte das Gesetz die gleiche Aufteilung des Nachlasses unter seinen Kindern, unabhängig von ihrem Alter und Geschlecht. Ein Testament, das etwas anderes tat oder ein Familienmitglied ohne ordentliches Gerichtsverfahren emanzipierte, könnte angefochten werden. Von der späten Republik an wäre eine Frau, die den gleichen Anteil wie ihre Brüder erbte, unabhängig von agnatischer Kontrolle.

Wie bei Minderjährigen wurde einer emanzipierten Frau ein gesetzlicher Vormund ( Erzieher ) beigestellt. Sie behielt jedoch ihre Verwaltungsbefugnisse, und der Hauptzweck des Vormunds, wenn nicht der einzige Zweck, war die formelle Zustimmung zu Handlungen. Der Vormund hatte kein Mitspracherecht in ihrem Privatleben, und eine Frau sui iuris konnte nach Belieben heiraten. Eine Frau hatte auch gewisse Regressmöglichkeiten, wenn sie einen hinderlichen Tutor ersetzen wollte. Unter Augustus wurde auch eine Frau, die nach der Geburt von drei Kindern das ius liberorum , den Rechtsanspruch auf bestimmte Privilegien, erworben hatte, aus der Vormundschaft entlassen, und Kaiser Claudius verbot die agnatische Vormundschaft. Die Rolle der Vormundschaft als Rechtsinstitut nahm allmählich ab, und im 2. Jahrhundert n. Chr. sagte der Jurist Gaius , er sehe keinen Grund dafür. Die Christianisierung des Reiches, beginnend mit der Bekehrung Kaiser Konstantins im frühen 4. Jahrhundert, hatte schließlich Konsequenzen für die Rechtsstellung der Frau.

Hochzeit

Römisches Paar in der zeremoniellen Handreichung; der geknotete Gürtel der Braut symbolisierte, dass ihr Mann an sie "angeschnallt und gefesselt" war. Sarkophag aus dem 4. Jahrhundert

Familiengrabinschriften respektabler Römer legen nahe, dass die ideale römische Ehe eine der gegenseitigen Loyalität war, in der Ehemann und Ehefrau Interessen, Aktivitäten und Eigentum teilten.

In der frühesten Zeit der römischen Republik ging eine Braut aus der Kontrolle ihres Vaters in die "Hand" (manus) ihres Mannes über. Sie wurde dann den potestas ihres Mannes unterworfen , wenn auch in geringerem Maße als ihre Kinder. In den frühesten Perioden der römischen Geschichte bedeutete die Manus-Ehe , dass eine verheiratete Frau von ihrem Ehemann unterjocht wurde, aber dieser Brauch war im 1. oder einen sich ändernden Einfluss auf den Status einer Frau haben. Während der klassischen Ära des römischen Rechts erforderte die Ehe keine Zeremonie, sondern nur den gegenseitigen Willen und die Vereinbarung, in Harmonie zusammenzuleben. Heiratszeremonien, Verträge und andere Formalitäten sollten nur beweisen, dass ein Paar tatsächlich geheiratet hatte. Im frühen oder archaischen römischen Recht gab es drei Arten von Eheschließungen: confarreatio , symbolisiert durch das Teilen von Brot ( panis farreus ); coemptio , "durch Kauf"; und usus , durch gegenseitiges Zusammenleben. Patrizier heirateten immer durch confarreatio , während Plebejer nach den beiden letzteren Arten heirateten. Wenn eine Frau in der usus- Ehe mindestens einmal im Jahr drei aufeinanderfolgende Nächte abwesend war, würde sie es vermeiden, dass ihr Ehemann eine rechtliche Kontrolle über sie ausübte. Dies unterschied sich von dem athenischen Brauch der arrangierten Ehe und der sequestrierten Ehefrauen, die nicht ohne Begleitung auf die Straße gehen durften.

Die als manus bekannte Form der Ehe war in der frühen Republik die Norm , wurde aber danach seltener. Bei dieser frühen Eheform ging die Braut in die „Hand“ ( manus ) ihres Mannes über; das heißt, sie wurde von den potestas ihres Vaters in die ihres Mannes überführt. Ihre Mitgift , alle durch ihre Ehe übertragenen Erbrechte und alle nach der Heirat von ihr erworbenen Besitztümer gehörten ihm. Ehemänner könnten sich wegen Ehebruchs scheiden lassen, und es sind einige Fälle von Scheidungen wegen Unfruchtbarkeit einer Frau bekannt. Manus- Ehe war eine ungleiche Beziehung; es änderte die gesetzlichen Erben einer Frau von ihren Geschwistern zu ihren Kindern, nicht weil sie ihre Mutter war, sondern weil sie rechtlich dieselbe Stellung hatte wie die einer Tochter ihres Mannes. Unter manus wurde von Frauen erwartet, dass sie ihren Ehemännern in fast allen Lebensbereichen gehorchen.

Diese archaische Form der Manus- Ehe wurde zur Zeit Julius Cäsars weitgehend aufgegeben , als eine Frau auch beim Einzug in das Haus ihres Mannes per Gesetz unter der Autorität ihres Vaters blieb. Diese Regelung war einer der Faktoren für die Unabhängigkeit der römischen Frauen im Vergleich zu vielen anderen antiken Kulturen und bis in die Neuzeit: Die sogenannte "freie" Ehe bewirkte weder für die Frau noch für den Ehemann eine Änderung des persönlichen Status. Die freie Ehe umfasste normalerweise zwei Bürger oder einen Bürger und eine Person, die lateinische Rechte besaßen , und in der späteren Kaiserzeit und mit offizieller Erlaubnis, Soldaten-Bürger und Nicht-Bürger. In einer freien Ehe brachte eine Braut dem Ehemann eine Mitgift: Wenn die Ehe ohne Ehebruch endete, gab er den größten Teil davon zurück. Die Gütertrennung durch das Gesetz war so vollständig, dass Schenkungen zwischen Ehegatten nicht als solche anerkannt wurden; Wenn sich ein Paar scheiden ließ oder sogar getrennt lebte, konnte der Geber das Geschenk zurückfordern.

Scheiden lassen

Fresko einer sitzenden Frau aus Stabiae , 1. Jahrhundert n. Chr.

Die Scheidung war eine legale, aber relativ informelle Angelegenheit, bei der hauptsächlich eine Frau das Haus ihres Mannes verließ und ihre Mitgift zurücknahm. Laut dem Historiker Valerius Maximus wurden unter Scheidungen Platz von 604 BCE oder früher, und das Gesetz Code wie durch die in der Mitte des 5. Jahrhunderts BCE verkörperte zwölf Tafeln für die Scheidung zur Verfügung stellt. Eine Scheidung war sozial akzeptabel, wenn sie im Rahmen sozialer Normen ( mos maiorum ) vollzogen wurde . Zur Zeit von Cicero und Julius Caesar war Scheidung relativ häufig und "schamfrei", das Thema des Klatsches eher als eine soziale Schande. Valerius sagt, dass Lucius Annius missbilligt wurde, weil er sich von seiner Frau scheiden ließ, ohne seine Freunde zu konsultieren; das heißt, er hat die Aktion für eigene Zwecke und ohne Rücksicht auf die Auswirkungen auf sein soziales Netzwerk ( amicitia und clientela ) vorgenommen. Die Zensoren von 307 v. Chr. wiesen ihn daher wegen moralischer Verderbtheit aus dem Senat aus.

In anderen Ländern wird jedoch behauptet , dass die erste Scheidung erst in 230 BCE nahm, zu welcher Zeit Dionysios von Halikarnassos stellt fest , dass „ Spurius Carvilius , ein vornehmer Mann, war das erste seiner Frau scheiden zu lassen“ aus Gründen der Unfruchtbarkeit. Dies war höchstwahrscheinlich der Spurius Carvilius Maximus Ruga, der 234 und 228 v. Chr. Konsul war. Die Beweise sind verwirrt.

Während der klassischen Zeit des römischen Rechts (späte Republik und Fürstentum ) konnte ein Mann oder eine Frau eine Ehe beenden, nur weil er es wollte und aus keinem anderen Grund. Sofern die Frau nicht beweisen konnte, dass der Ehepartner wertlos war, behielt er die Kinder. Da das Eigentum während der Ehe getrennt gehalten wurde, war die Scheidung von einer "freien" Ehe ein sehr einfaches Verfahren.

Wiederheirat

Herakles und Omphale , Römisches Fresko, Pompejanischer Vierter Stil (45-79 n. Chr.), Archäologisches Nationalmuseum Neapel , Italien

Die Häufigkeit von Wiederheiraten in der Elite war hoch. Eine schnelle Wiederverheiratung war für aristokratische Römer nach dem Tod eines Ehepartners nicht ungewöhnlich und vielleicht sogar üblich. Während für einen Witwer keine formelle Wartezeit vorgeschrieben war, war es üblich, dass eine Frau zehn Monate lang in Trauer verharrte, bevor sie wieder heiratete. Die Dauer kann eine Schwangerschaft berücksichtigen: Wäre eine Frau kurz vor dem Tod ihres Mannes schwanger geworden, stellt die Frist von zehn Monaten sicher, dass mit der Geburt keine Vaterschaftsfrage verbunden ist, die den sozialen Status und die Erbschaft des Kindes beeinträchtigen könnte. Kein Gesetz verbot schwangeren Frauen die Heirat, und es gibt bekannte Fälle: Augustus heiratete Livia, als sie das Kind ihres ehemaligen Mannes trug, und das Kollegium der Päpste entschied, dass dies zulässig war, solange der Vater des Kindes zuerst ermittelt wurde. Livias früherer Ehemann war sogar bei der Hochzeit dabei.

Da Elite-Ehen oft aus politischen oder vermögensrechtlichen Gründen zustande kamen, standen einer Witwe oder einer Geschiedenen mit Vermögen in diesen Gebieten kaum Hindernisse für eine Wiederverheiratung entgegen. Sie war weitaus wahrscheinlicher rechtlich emanzipiert als eine erstmalige Braut und hatte ein Mitspracherecht bei der Wahl des Ehemanns. Die Ehen von Fulvia , die während des letzten Bürgerkriegs der Republik Truppen befehligte und als erste Römerin ihr Gesicht auf einer Münze trug, sollen auf ihre eigenen politischen Sympathien und Ambitionen hinweisen: Sie war zuerst mit dem populäristischen Champion verheiratet Clodius Pulcher , der nach einer langen Fehde mit Cicero auf offener Straße ermordet wurde; dann zu Scribonius Curio , einer Figur von weniger ideologischer Gewissheit, die zum Zeitpunkt seines Todes zu Julius Caesar übergegangen war; und schließlich zu Mark Antony , dem letzten Gegner der republikanischen Oligarchen und des zukünftigen ersten Kaisers von Rom.

Der griechische Beobachter Plutarch weist darauf hin, dass eine zweite Hochzeit unter Römern wahrscheinlich eine ruhigere Angelegenheit sein würde, da eine Witwe die Abwesenheit ihres toten Mannes immer noch fühlen würde und eine Geschiedene sich schämen sollte. Aber während die Umstände einer Scheidung beschämend oder peinlich sein konnten und es ideal war, ein Leben lang mit derselben Person verheiratet zu bleiben, gab es keine allgemeine Ablehnung einer Wiederverheiratung; im Gegenteil, die Ehe wurde sowohl für Männer als auch für Frauen als die richtige und wünschenswerte Bedingung des Erwachsenenlebens angesehen. Cato der Jüngere , der sich als Vorbild nach seinem moralischen Namensvetter präsentierte , erlaubte seiner schwangeren Frau Marcia , sich von ihm scheiden zu lassen und Hortensius zu heiraten , und lehnte es ab, dem 60-jährigen Redner stattdessen seine kleine Tochter anzubieten. Nachdem die verwitwete Marcia beträchtlichen Reichtum geerbt hatte, heiratete Cato sie erneut, in einer Zeremonie, bei der viele Formalitäten fehlten. Frauen könnten jedoch verspottet werden, weil sie zu oft oder kapriziös heiraten, insbesondere wenn angedeutet werden könnte, dass sexuelle Gelüste und Eitelkeit Motive waren.

Konkubinat

Römisches Fresko mit einer Bankettszene aus der Casa dei Casti Amanti, Pompeji

Eine Konkubine wurde nach römischem Recht als eine Frau definiert, die in einer dauerhaften monogamen Beziehung mit einem Mann lebt, der nicht ihr Ehemann ist. Es war keine Schande, eine Konkubine zu sein oder mit einer Konkubine zusammenzuleben, und eine Konkubine konnte eine Frau werden. Im Gegensatz zur Ehe, die eine definiertere Gütertrennung beibehielt, konnten Geschenke zwischen den Konkubinatspartnern ausgetauscht werden.

Paare griffen in der Regel zur Konkubinat, wenn die Ungleichheit des sozialen Ranges ein Hemmnis für die Ehe war: zum Beispiel ein Mann von senatorischem Rang und eine Frau, die sozial unterlegen war, wie eine Freigelassene oder eine Frau mit einem fragwürdigen Hintergrund von Armut oder Prostitution. Zwei Partner, denen das Recht auf die als Konubium bekannte Form der legalen Ehe fehlte, könnten eine Konkubinat eingehen oder sogar eine hochgeborene Frau, die einen Mann mit niedrigem sozialen Status liebte. Die Konkubinat unterschied sich von der Ehe hauptsächlich im Status der aus der Beziehung geborenen Kinder. Kinder hatten den sozialen Rang ihrer Mutter und nicht wie üblich den ihres Vaters.

Häusliche Gewalt

Ein Mänade mit einem Amor in ihren Armen, Fresko, 1. Jahrhundert

Das klassische römische Recht erlaubte keinen häuslichen Missbrauch durch einen Ehemann an seine Frau, aber wie bei jedem anderen Verbrechen kann davon ausgegangen werden, dass Gesetze gegen häuslichen Missbrauch dies nicht verhindern können. Cato der Ältere sagte laut seinem Biografen Plutarch , "dass der Mann, der seine Frau oder sein Kind schlug, gewalttätige Hände auf das Allerheiligste legte." Von einem Mann mit Status während der Römischen Republik wurde erwartet, dass er sich seiner Frau gegenüber gemäßigt benimmt und sich als guter Ehemann definiert. Das Schlagen der Ehefrau war ein ausreichender Grund für eine Scheidung oder andere rechtliche Schritte gegen den Ehemann.

Häusliche Gewalt geht vor allem dann in die Geschichtsbücher ein, wenn es um die ungeheuerlichen Exzesse der Elite geht. Der Kaiser Nero soll seine erste Frau (und Stiefschwester) Claudia Octavia ermorden lassen, nachdem er sie gefoltert und eingesperrt hatte. Nero heiratete daraufhin seine schwangere Geliebte Poppaea Sabina , die er wegen seiner Kritik zu Tode trat. Einige moderne Historiker glauben, dass Poppaea an einer Fehlgeburt oder Geburt gestorben ist und dass die Geschichte übertrieben wurde, um Nero zu verunglimpfen. Der verachtete Commodus soll auch seine Frau und seine Schwester getötet haben.

Mutterschaft

Mutter stillt im Beisein des Vaters ein Kind, Detail aus dem Sarkophag eines Knaben ca. 150 CE

Von römischen Ehefrauen wurde erwartet, dass sie Kinder gebären, aber die an eine gewisse Unabhängigkeit gewöhnten Frauen des Adels zeigten eine wachsende Abneigung, sich der traditionellen Mutterschaft zu widmen. Im 1. Jahrhundert n . Chr . vermieden es die meisten Elite-Frauen, ihre Kinder selbst zu stillen, und stellten Ammen ein. Die Praxis war bereits im 2. Jahrhundert v . Chr. Nicht ungewöhnlich , als der Comic-Dramatiker Plautus beiläufig Ammen erwähnt. Da die Muttermilch als die beste für das Baby galt, konnten sich aristokratische Frauen dennoch für das Stillen entscheiden, es sei denn, körperliche Gründe verhinderten dies. Wenn eine Frau darauf verzichtete, ihr eigenes Kind zu stillen, konnte sie die Columna Lactaria ("Milchsäule") besuchen , wo arme Eltern Milch für ihre Kinder als Almosen von Ammen beziehen konnten, und diejenigen, die es sich leisten konnten, eine Amme mieten konnten Krankenschwester. Licinia, die Frau von Cato dem Älteren (gest. 149 v. Chr.), soll nicht nur ihren Sohn, sondern manchmal auch die Kinder ihrer Sklaven gestillt haben, um "brüderliche Zuneigung" unter ihnen zu fördern. Zur Zeit von Tacitus (gest. 117 n. Chr.) wurde das Stillen durch elitäre Matronen als Praxis der tugendhaften alten Zeit idealisiert.

Großfamilien waren selbst in der späten Republik unter der Elite nicht die Regel ; die Familie von Clodius Pulcher , die mindestens drei Schwestern und zwei Brüder hatte, galt als ungewöhnlich. Die Geburtenrate unter der Aristokratie sank in einem solchen Ausmaß , dass der erste römische Kaiser Augustus (27 BCE-14 CE regierte) reichte es eine Reihe von Gesetzen zu erhöhen bestimmt sind , einschließlich besonderer Auszeichnung für Frauen , die mindestens drei Kinder gebar (das ius trium liberorum ) . Unverheirateten, geschiedenen, verwitweten oder unfruchtbaren Personen war es untersagt, Eigentum zu erben, es sei denn, sie wurden in einem Testament genannt.

Das Ausmaß, in dem römische Frauen von ihren Ehemännern erwarten, dass sie sich an der Erziehung sehr kleiner Kinder beteiligen, scheint unterschiedlich und schwer zu bestimmen. Familienwerte-Traditionalisten wie Cato scheinen sich interessiert zu haben: Cato war gerne dabei, wenn seine Frau badete und ihr Kind wickelte. Römische Frauen wurden nicht nur wegen der Zahl ihrer Kinder geschätzt, sondern auch wegen ihrer Rolle bei der Erziehung und Erziehung der Kinder zu guten Bürgern. Um Kinder für ein erfolgreiches Leben zu erziehen, musste eine vorbildliche römische Mutter selbst gut ausgebildet sein. Eine der berühmtesten Römerinnen für ihre Stärke und ihren Einfluss als Mutter war Cornelia , die Mutter der Gracchen . Julius Caesar , dessen Vater starb, als er noch ein junger Teenager war, hatte eine enge Beziehung zu seiner Mutter Aurelia , deren politischer Einfluss entscheidend war, um die Hinrichtung ihres 18-jährigen Sohnes während der Proskriptionen von Sulla zu verhindern .

Alltag

Linkes Bild: Wandgemälde aus der Vila San Marco, Stabiae , 1. Jahrhundert
Rechtes Bild: Eine Frau, die ihr Haar im Spiegel fixiert, Fresko aus der Villa von Arianna in Stabiae , 1. Jahrhundert n. Chr.

Aristokratische Frauen führten einen großen und komplexen Haushalt. Da wohlhabende Paare oft mehrere Häuser und Landgüter mit Dutzenden oder sogar Hunderten von Sklaven besaßen, von denen einige gebildet und hochqualifiziert waren, kam diese Verantwortung der Führung eines kleinen Unternehmens gleich. Neben der gesellschaftlichen und politischen Bedeutung der Bewirtung von Gästen , Kunden und besuchenden Würdenträgern aus dem Ausland hielt der Ehemann seine morgendlichen Geschäftstreffen ( Salutatio ) zu Hause ab. Das Heim ( domus ) war auch das Zentrum der sozialen Identität der Familie, in der Eingangshalle ( Atrium ) wurden Ahnenporträts ausgestellt . Da die ehrgeizigsten Aristokraten häufig auf Feldzug oder Verwaltungsdienst in der Provinz unterwegs waren , manchmal über Jahre hinweg, wurde der Unterhalt des Familienbesitzes und die geschäftlichen Entscheidungen oft den Ehefrauen überlassen; Während Julius Caesar beispielsweise in den 50er Jahren v. Chr. nicht in Rom war, war seine Frau Calpurnia für die Pflege seines Vermögens verantwortlich. Als Ovid, Roms größter lebender Dichter, im Jahr 8 n. Chr. von Augustus ins Exil geschickt wurde , nutzte seine Frau soziale Verbindungen und rechtliche Manöver, um den Familienbesitz zu behalten, von dem ihr Lebensunterhalt abhing. Ovid drückt seine Liebe und Bewunderung für sie verschwenderisch in den Gedichten aus, die er während seines Exils schrieb. Sparsamkeit, Sparsamkeit und Strenge waren Merkmale der tugendhaften Matrone.

Eine der wichtigsten Aufgaben für Frauen ist es, in einem großen Haushalt die Bekleidungsproduktion zu beaufsichtigen. In der frühen Römerzeit war das Spinnen von Wolle eine zentrale Haushaltsbeschäftigung und deutete auf die Selbstversorgung einer Familie hin, da die Wolle auf ihren Gütern produziert wurde. Sogar in einer städtischen Umgebung war Wolle oft ein Symbol für die Pflichten einer Frau, und auf dem Begräbnis einer Frau erschien möglicherweise Ausrüstung zum Spinnen, um zu zeigen, dass sie eine gute und ehrenhafte Matrone war. Selbst von Frauen der Oberschicht wurde erwartet, dass sie in der tugendhaften Nachahmung ihrer rustikalen Vorfahren spinnen und weben konnten – eine Praxis, die von Livia demonstrativ beobachtet wurde .

Im Geschäft

"Eines der merkwürdigsten Merkmale dieser Zeit", bemerkte der französische Altphilologe Gaston Boissier , "war, dass die Frauen ebenso geschäftstüchtig und ebenso an Spekulationen interessiert zu sein scheinen wie die Männer. Geld ist ihre erste Sorge. Sie bewirtschaften ihre Güter, ihre Gelder anlegen, leihen und leihen. Wir finden einen unter Ciceros Gläubigern und zwei unter seinen Schuldnern.“ Obwohl die römische Gesellschaft es Frauen nicht erlaubte, offizielle politische Macht zu erlangen, erlaubte sie ihnen, ins Geschäft einzusteigen.

Selbst wohlhabende Frauen sollten keine müßigen Damen der Muße sein. In der Aristokratie liehen sowohl Frauen als auch Männer ihren Altersgenossen Geld, um nicht zu einem Geldverleiher zu greifen. Als Plinius über den Kauf eines Anwesens nachdachte, berücksichtigte er ein Darlehen seiner Schwiegermutter eher als Bürgschaft denn als Option. Auch Frauen beteiligten sich an der Finanzierung öffentlicher Arbeiten, wie häufig Inschriften aus der Kaiserzeit belegen. Die „gesetzlose“ Politta, die im Martyrium des Pionius erscheint , besaß Güter in der Provinz Asia . Inschriften zeugen von ihrer Großzügigkeit bei der Finanzierung der Renovierung des Gymnasiums von Sardes .

Da Frauen das Recht hatten, Eigentum zu besitzen, konnten sie dieselben Geschäftstransaktionen und Managementpraktiken durchführen wie jeder Grundbesitzer. Wie bei ihren männlichen Kollegen scheint ihr Umgang mit Sklaven von relativer Sorgfalt bis hin zu Nachlässigkeit und direktem Missbrauch variiert zu haben. Während des Ersten Knechtskrieges wurden Megallis und ihr Mann Damophilus aufgrund ihrer Brutalität von ihren Sklaven getötet, aber ihre Tochter wurde aufgrund ihrer Freundlichkeit verschont und gewährte zusammen mit einer bewaffneten Eskorte sichere Ausreise aus Sizilien.

Frauen und ein Mann arbeiten nebeneinander in einer Färberei ( Fullonica ), auf einem Wandgemälde aus Pompeji

Im Gegensatz zum Landbesitz galt die Industrie für Senatoren nicht als ehrenhafter Beruf . Cicero schlug vor, dass ein Kaufmann Land kaufen sollte, um sich Respekt zu verschaffen. Die Einstellungen änderten sich jedoch während des Imperiums und Claudius schuf Gesetze, um die Oberschicht zu ermutigen, sich in der Schifffahrt zu engagieren. Frauen der Oberschicht sind als Eigentümerin und Leiterin von Schifffahrtsunternehmen dokumentiert.

Handel und Manufaktur sind in der römischen Literatur, die für und hauptsächlich von der Elite produziert wurde, nicht gut vertreten, aber Grabinschriften dokumentieren manchmal den Beruf der Verstorbenen, einschließlich der Frauen. Es ist bekannt, dass Frauen Ziegeleien besessen und betrieben haben . Eine Frau könnte Fähigkeiten entwickeln, um den Beruf ihres Mannes zu ergänzen oder Aspekte seines Geschäfts zu verwalten. Artemis die Vergolderin war mit Dionysius dem Helmmacher verheiratet, wie eine Fluchtafel anzeigt , die die Zerstörung ihres Haushalts, ihrer Werkstatt, ihrer Arbeit und ihres Lebensunterhalts fordert. Der Status gewöhnlicher Frauen, die ein Unternehmen besaßen, scheint als außergewöhnlich angesehen worden zu sein. Gesetze während der Kaiserzeit, die darauf abzielten, Frauen für Ehebruch zu bestrafen, befreiten diejenigen von der Verfolgung, "die für irgendein Geschäft oder Geschäft verantwortlich sind".

Einige typische Berufe für eine Frau wären Amme , Schauspielerin , Tänzerin oder Akrobatin, Prostituierte und Hebamme – nicht alle von gleicher Seriosität. Prostituierte und Darsteller wie Schauspielerinnen wurden als Schande stigmatisiert , Menschen, die selbst dann, wenn sie frei waren, nur wenig Rechtsschutz in Anspruch nahmen. Inschriften weisen darauf hin, dass eine Frau, die eine Amme ( Nutrix ) war, ziemlich stolz auf ihren Beruf wäre. Frauen könnten Schreiberinnen und Sekretärinnen sein, auch "Mädchen, die für schöne Schriften ausgebildet sind", also Kalligraphinnen . Plinius gibt eine Liste von Künstlerinnen und ihren Gemälden.

Die meisten Römer lebten in Insulae (Wohnhäusern), und diejenigen, die die ärmeren plebejischen und nicht-bürgerlichen Familien beherbergten, hatten normalerweise keine Küchen. Die Notwendigkeit, Fertiggerichte zu kaufen, führte dazu, dass Essen zum Mitnehmen ein florierendes Geschäft war. Die meisten römischen Armen, ob Mann oder Frau, jung oder alt, verdienten ihren Lebensunterhalt durch ihre eigene Arbeit.

In der Politik

Der heldenhafte Selbstmord von Porcia , Tochter von Cato und Ehefrau von Brutus , im Bild von Pierre Mignard

Männer plädierten entschieden dafür, Frauen daran zu hindern, sich in der Öffentlichkeit zu engagieren . Das politische System im alten Rom umfasste ausschließlich Männer – vom Senator bis zum Magistrat. Frauen wurden sogar an der Wahl gehindert. Sie wurden nicht als geeignet angesehen, Teil der politischen Sphäre zu sein, da die Männer sie nur für "Eleganz, Schmuck und Pracht" hielten. Allerdings könnten Elitefrauen ihre Ehemänner manipulieren und durch sie die Kontrolle über die politische Welt ausüben. In einigen Fällen wurden Frauen als Bedrohung der männlichen Herrschaft angesehen. Cato der Zensor ging so weit, Jungen daran zu hindern, an Senatssitzungen teilzunehmen, weil sie befürchteten, sie würden die Neuigkeiten an ihre neugierigen Mütter weitergeben.

Während der Bürgerkriege, die die Republik beendeten, berichtet Appian vom Heldentum der Ehefrauen, die ihre Ehemänner retteten. Ein Epitaph bekannt als die Laudatio Turiae bewahrt ein Ehemann Laudatio für seine Frau, die während des Bürgerkriegs nach dem Tod von Julius Caesar ihr eigenes Leben gefährdet und aufgegeben ihren Schmuck Unterstützung zu ihrem Mann im Exil zu schicken. Beide überlebten die Turbulenzen der Zeit, um sich einer langen Ehe zu erfreuen. Porcia , die Tochter von Cato dem Jüngeren und Ehefrau von Brutus dem Attentäter , hatte ein weniger glückliches, aber (in den Augen ihrer Zeit) heroisches Ende: Sie tötete sich selbst, als die Republik zusammenbrach, genau wie ihr Vater es tat.

Der Aufstieg des Augustus auf die alleinige Macht in den letzten Jahrzehnten des 1. Jahrhunderts BCE vermindert die Macht der politischen Amtsträgern und der traditionellen Oligarchie , aber nichts zu verringern und erhöht wohl die Chancen für Frauen, sowie Sklaven und Freigelassenen , um Übung Einfluss hinter den Kulissen. Zuvor war die politische Macht der Frauen im Vergleich zur Macht der Männer durch die Verhinderung ihres Wahlrechts extrem eingeschränkt. Ab der Herrschaft des Augustus spielte die Stimmunfähigkeit jedoch keine Rolle mehr, da der Senat seine Macht verlor. Darüber hinaus ermöglichte die Verlagerung vom Forum in den Palast den dort lebenden Frauen, Einfluss auf die Politik zu nehmen.

Eine bemerkenswerte Frau war Livia Drusilla Augusta (58 v. Chr. – 29 n. Chr.), die Frau des Augustus und die mächtigste Frau im frühen Römischen Reich , die mehrmals als Regentin und treue Beraterin des Augustus fungierte. Mehrere Frauen der kaiserlichen Familie, wie Livias Urenkelin und Caligulas Schwester Agrippina die Jüngere , erlangten politischen Einfluss sowie öffentliche Bekanntheit.

Frauen beteiligten sich auch an den Bemühungen, Kaiser zu stürzen, hauptsächlich zum persönlichen Vorteil. Kurz nachdem Caligulas Schwester Drusilla gestorben war, verschworen sich ihr Witwer Marcus Aemilius Lepidus und ihre Schwestern Agrippina die Jüngere und Livilla , um Caligula zu stürzen. Die Verschwörung wurde entdeckt und Lepidus wurde hingerichtet. Agrippina und Livilla wurden verbannt und kehrten erst aus dem Exil zurück, als ihr Onkel Claudius väterlicherseits nach Caligulas Ermordung im Jahr 41 n. Chr. an die Macht kam. Claudius dritte Frau Valeria Messalina wiederum verschworen sich mit Gaius Silius , um ihren Mann zu stürzen, in der Hoffnung, sich und ihren Geliebten an die Macht zu bringen.

Tacitus verewigte die Frau Epicharis für ihre Rolle in der Pisonian-Verschwörung , wo sie versuchte, die Unterstützung der römischen Flotte zu gewinnen und stattdessen verhaftet wurde. Sobald die Verschwörung aufgedeckt war, würde sie selbst unter Folter nichts preisgeben, im Gegensatz zu den Senatoren, die nicht gefoltert wurden und dennoch rasten, um die Details zu verbreiten. Tacitus lobt auch Egnatia Maximilla dafür, dass sie ihr Vermögen geopfert hat, um ihrem unschuldigen Ehemann gegen Nero beizustehen.

Nach der Historia Augusta ( Elagabalus 4.2 und 12.3) ließ Kaiser Elagabalus seine Mutter oder Großmutter an Senatsverfahren teilnehmen. „Und Elagabalus war der einzige von allen Kaisern, unter dem eine Frau wie ein Mann im Senat saß, als ob sie dem Senatsorden angehörte“ (Übersetzung von David Magie). Nach derselben Arbeit richtete Elagabalus auch einen Frauensenat ein, der Senaculum genannt wurde , der Regeln erließ, die auf Matronen anzuwenden waren, in Bezug auf Kleidung, Wagenfahren , das Tragen von Schmuck usw. ( Elagabalus 4.3 und Aurelian 49.6). Vor diesem Agrippina die Jüngere , die Mutter von Nero , hatte hören zu Senate Verfahren, hinter einem Vorhang verborgen, nach Tacitus ( Annales , 13,5).

Frauen und das Militär

Klassische Texte haben wenig über Frauen und die römische Armee zu sagen. Kaiser Augustus (regierte 27 v. Es wurde jedoch vermutet, dass Frauen und Kinder von Zenturionen mit ihnen in Grenz- und Provinzfestungen lebten. In Vindolanda (Standort einer römischen Festung am Hadrianswall in Nordengland) wurden Schuhe in Damen- und Kindergrößen sowie Bronzetafeln gefunden, die an Provinzsoldaten verliehen wurden, deren 25-jährige Dienstzeit ihnen die römische Staatsbürgerschaft einbrachte, die ihre Frauen und Kinder erwähnen. Auch in Deutschland wurden weitere Beweise für diese Praxis in Form von Broschen und Schuhen entdeckt. Die Trajanssäule zeigt sechs Frauen unter den Soldaten, die bei einer militärischen religiösen Zeremonie Opfergaben halten.

Religiöses Leben

Ruinen des Hauses der Vestalinnen , mit Sockeln für Statuen im Vordergrund

Bei den meisten römischen Festen und Kulten waren Frauen anwesend . Einige Rituale erforderten ausdrücklich die Anwesenheit von Frauen, aber ihre Teilnahme könnte begrenzt sein. In der Regel führten Frauen keine Tieropfer dar , den zentralen Ritus der meisten großen öffentlichen Zeremonien, obwohl dies weniger ein Verbot war als die Tatsache, dass die meisten Priester, die der Staatsreligion vorstanden, Männer waren. Einige Kultpraktiken waren nur Frauen vorbehalten, zum Beispiel die Riten der Guten Göttin ( Bona Dea ).

Priesterinnen spielten in der offiziellen Religion Roms eine herausragende und entscheidende Rolle . Obwohl die staatlichen Hochschulen der männlichen Priester weit zahlreicher waren, die sechs Frauen von der Hochschule von Vestals waren nur Roms „Klerus professionelle Vollzeit.“ Sacerdos , Plural sacerdotes , war das lateinische Wort für einen Priester beiderlei Geschlechts . Religiöse Titel für Frauen umfassen sacerdos , oft in Bezug auf eine Gottheit oder einen Tempel, wie ein sacerdos Cereris oder Cerealis , „Priesterin von Ceres “, ein Amt, das nie von Männern bekleidet wurde; Magistra , Hohepriesterin, Expertin oder Lehrerin in religiösen Angelegenheiten; und ministra , eine weibliche Assistentin, insbesondere im Dienste einer Gottheit. Eine Magistra oder Ministra wäre für die regelmäßige Aufrechterhaltung eines Kultes zuständig gewesen. Epitaphe liefern den Hauptbeweis für diese Priesterschaften, und die Frau wird oft nicht in Bezug auf ihren Familienstand identifiziert.

Die Vestalinnen besaßen einzigartige religiöse Auszeichnungen, öffentlichen Status und Privilegien und konnten beträchtlichen politischen Einfluss ausüben. Es sei ihnen auch möglich, "erheblichen Reichtum" anzuhäufen. Beim Betreten ihres Amtes wurde eine Vestalin von der Autorität ihres Vaters emanzipiert. In der archaischen römischen Gesellschaft waren diese Priesterinnen die einzigen Frauen, die nicht unter der gesetzlichen Vormundschaft eines Mannes stehen mussten, sondern direkt und nur dem Pontifex Maximus unterstanden . Ihr Keuschheitsgelübde befreite sie von der traditionellen Verpflichtung, zu heiraten und Kinder aufzuziehen, aber ihre Verletzung war mit einer schweren Strafe verbunden: Eine Vestalin, die ihr Amt verunreinigt hatte, indem sie ihr Gelübde brach, erhielt Nahrung, Wasser und wurde lebendig begraben. Die Unabhängigkeit der Vestalinnen bestand also in Bezug auf die ihnen auferlegten Verbote. Neben der Durchführung bestimmter religiöser Riten nahmen die Vestalinnen zumindest symbolisch an jedem offiziellen Opfer teil, da sie für die Zubereitung der erforderlichen Ritualsubstanz Mola Salsa verantwortlich waren . Die Vestalinnen scheinen ihre religiösen und sozialen Unterschiede bis ins 4. Jahrhundert n. Chr. beibehalten zu haben, bis die christlichen Kaiser den Orden auflösten.

Einige Priesterschaften wurden von Ehepaaren gemeinsam getragen. Für den Flamen Dialis , den Hohepriester des Jupiter , war die Ehe eine Voraussetzung ; seine Frau, die Flaminica Dialis, hatte ihre eigene einzigartige priesterliche Kleidung und wurde wie ihr Mann unter obskure magisch-religiöse Verbote gestellt. Die Flaminica war ein vielleicht außergewöhnlicher Fall einer Frau, die Tieropfer darbrachte; Sie bot Jupiter auf jeder der Nundinae einen Widder an , der achttägige römische Zyklus, der einer Woche vergleichbar ist . Das Ehepaar durfte sich nicht scheiden lassen, und wenn die Flaminica starb, musste der Flamen sein Amt niederlegen.

Die Kapitolinische Triade von Minerva, Jupiter und Juno

Wie die Flaminica Dialis trug die Regina sacrorum , "Königin der heiligen Riten", eine unverwechselbare zeremonielle Kleidung und führte Tieropfer durch, wobei sie Juno am ersten Tag jedes Monats eine Sau oder ein weibliches Lamm darbrachte . Die Namen einiger Reginae sacrorum sind durch Inschriften festgehalten . Die Regina war die Frau des rex sacrorum , des „Königs der heiligen Riten“, einer archaischen Priesterschaft, die in der frühesten Zeit als angesehener galt als selbst der Pontifex Maximus.

Diese hochgradig öffentlichen Amtspflichten für Frauen widersprechen der weit verbreiteten Vorstellung, dass Frauen im alten Rom nur an der privaten oder häuslichen Religion teilnahmen. Die doppelten männlich-weiblichen Priesterschaften können die römische Tendenz widerspiegeln, innerhalb der religiösen Sphäre eine geschlechtliche Ergänzung zu suchen; Die meisten göttlichen Kräfte werden sowohl von einer männlichen als auch einer weiblichen Gottheit repräsentiert , wie man in göttlichen Paaren wie Liber und Libera sieht . Die zwölf Hauptgötter wurden als sechs geschlechtsneutrale Paare präsentiert, und die römische Religion wich von der indoeuropäischen Tradition ab, indem sie zwei Göttinnen in ihre oberste Triade der Schutzgottheiten , Juno und Minerva zusammen mit Jupiter, einführte. Diese Triade "bildete den Kern der römischen Religion".

Mosaik mit maskierten Schauspielern in einem Theaterstück: Zwei Frauen konsultieren eine "Hexe" oder einen privaten Wahrsager

Ab der Mittleren Republik wurde die religiöse Vielfalt zunehmend charakteristisch für die Stadt Rom. Viele Religionen, die nicht zum frühesten Staatskult Roms gehörten, boten Frauen Führungsrollen an, darunter der Kult der Isis und der Magna Mater . Ein Epitaph bewahrt den Titel sacerdos maxima für eine Frau, die das höchste Priestertum des Tempels der Magna Mater in der Nähe des heutigen Standorts des Petersdoms innehatte .

Obwohl weniger dokumentiert als die öffentliche Religion, befassten sich private religiöse Praktiken mit Aspekten des Lebens, die ausschließlich Frauen vorbehalten waren. Zu einer Zeit, als die Säuglingssterblichkeitsrate 40 Prozent betrug, wurde göttliche Hilfe für die lebensbedrohliche Geburt und die Gefahren der Pflege eines Babys erbeten. Anrufungen richteten sich an die Göttinnen Juno , Diana , Lucina , die Di Nixi und eine Schar göttlicher Begleiter, die sich der Geburt und Kindererziehung widmeten . Ceres war eine bedeutende Göttin in Bezug auf die Kindererziehung, aber auch in der Erziehung der Tochter zu einer guten Mutter und Ehefrau. Ceres Beziehung zu ihrer eigenen Tochter wurde als Beispiel dafür verwendet, wie römische Mütter ihre Töchter erziehen sollten.

Männliche Schriftsteller variieren in ihrer Darstellung der Religiosität von Frauen: Einige stellen Frauen als Vorbilder römischer Tugend und Hingabe dar, neigen aber auch von ihrem Temperament zu übermäßiger religiöser Hingabe, der Verlockung der Magie oder des „ Aberglaubens “. "privat" war auch nicht gleich "geheim": Die Römer waren misstrauisch gegenüber geheimen religiösen Praktiken, und Cicero warnte davor, dass nächtliche Opfer von Frauen durchgeführt werden sollten, mit Ausnahme der rituell vorgeschriebenen pro populo im Namen des römischen Volkes, dass ist, zum Wohle der Allgemeinheit.

Soziale Aktivitäten

Mosaik, das römische Frauen bei verschiedenen Freizeitaktivitäten zeigt

Wohlhabende Frauen reisten in einer von Sklaven getragenen Sänfte durch die Stadt . Täglich versammelten sich Frauen auf den Straßen, um sich mit Freunden zu treffen, an religiösen Riten in Tempeln teilzunehmen oder die Bäder zu besuchen . Die wohlhabendsten Familien hatten private Bäder zu Hause, aber die meisten Menschen gingen in Badehäuser nicht nur, um sich zu waschen, sondern auch um Kontakte zu knüpfen, da die größeren Einrichtungen eine Reihe von Dienstleistungen und Freizeitaktivitäten boten, bei denen Gelegenheitssex nicht ausgeschlossen war. Eine der brisantesten Fragen des römischen Gesellschaftslebens ist, ob die Geschlechter gemeinsam in der Öffentlichkeit gebadet haben. Bis in die späte Republik deuteten Beweise darauf hin, dass Frauen normalerweise in einem separaten Flügel oder einer separaten Einrichtung badeten oder dass Frauen und Männer zu unterschiedlichen Zeiten geplant waren. Aber es gibt auch deutliche Hinweise auf gemischte Bäder von der späten Republik bis zum Aufstieg der christlichen Dominanz im späteren Kaiserreich. Einige Gelehrte dachten, dass nur Frauen der unteren Klasse mit Männern badeten, oder solche von zweifelhafter moralischer Bedeutung wie Entertainer oder Prostituierte, aber Clemens von Alexandria beobachtete, dass Frauen der höchsten sozialen Schichten in den Bädern nackt zu sehen waren. Hadrian verbot gemischtes Baden, aber das Verbot scheint nicht von Dauer gewesen zu sein. Höchstwahrscheinlich variierten die Gebräuche nicht nur nach Zeit und Ort, sondern auch nach Einrichtungen, sodass Frauen wählen konnten, ob sie sich nach Geschlecht trennen wollten oder nicht.

Zur Unterhaltung konnten die Frauen Debatten im Forum, den öffentlichen Spielen ( ludi ), Wagenrennen und Theateraufführungen beiwohnen . In der späten Republik besuchten sie regelmäßig Dinnerpartys, obwohl in früheren Zeiten die Frauen eines Haushalts privat zusammen speisten. Konservative wie Cato der Zensor (234–149 v. Chr.) hielten es für unangemessen, dass Frauen eine aktivere Rolle im öffentlichen Leben einnehmen; seine Beschwerden deuteten darauf hin, dass tatsächlich einige Frauen ihre Meinung in der Öffentlichkeit äußerten.

Obwohl von dieser Praxis abgeraten wurde, nahmen römische Generäle manchmal ihre Frauen auf Feldzüge mit . Caligulas Mutter Agrippina d. Ä. begleitete ihren Mann Germanicus oft auf seinen Feldzügen in Nordgermanien , und der Kaiser Claudius wurde aus diesem Grund in Gallien geboren . Wohlhabende Frauen können das Reich bereisen und oft an religiösen Zeremonien und Stätten im ganzen Reich teilnehmen oder diese besichtigen. Reiche Frauen reisten im Sommer aufs Land, als es in Rom zu heiß wurde.

Weitere Informationen dazu, wie Frauen im antiken Rom in die sozialen Schichten passen, finden Sie unter Soziale Klasse im antiken Rom .

Kleidung und Schmuck

Livia in Stola und Palla . gekleidet

Frauen im antiken Rom legten großen Wert auf ihr Äußeres, obwohl Extravaganz verpönt war. Sie trugen Kosmetika und stellten verschiedene Zubereitungen für ihre Haut her. Ovid hat sogar ein Gedicht über das richtige Auftragen von Make-up geschrieben . Frauen verwendeten weiße Kreide oder Arsen , um ihr Gesicht aufzuhellen, oder Rouge aus Blei oder Karmin , um ihre Wangen zu färben, sowie Blei, um ihre Augen hervorzuheben. Sie verbrachten viel Zeit damit, ihre Haare zu ordnen und färbten sie oft schwarz, rot oder blond. Sie trugen auch regelmäßig Perücken.

Matronen trugen normalerweise zwei einfache Tuniken für Unterwäsche, die von einer Stola bedeckt waren . Die Stola war ein langes weißes Kleid, das in der Taille geschnallt war und der Trägerin bis zu den Füßen reichte, gesichert durch Schnallen an der Schulter. Wohlhabendere Frauen würden ihre Stola weiter dekorieren . Beim Ausgehen trug eine Frau eine Palla über ihrer Stola , die von einer Spange an der Schulter gehalten wurde. Junge Frauen durften keine Stola tragen und trugen stattdessen Tuniken. Prostituierte und diejenigen, die beim Ehebruch erwischt wurden, legten die männliche Toga an . Wohlhabende Frauen trugen Juwelen wie Smaragde , Aquamarin , Opal und Perlen als Ohrringe, Halsketten , Ringe und manchmal auf ihre Schuhe und Kleidung genäht.

Übertriebene Frisur der flavischen Zeit (80er-90er n. Chr.)

Nach der römischen Niederlage bei Cannae provozierte die Wirtschaftskrise die Verabschiedung der Lex Oppia (215 v. Chr.), um persönliche und öffentliche Extravaganz einzuschränken. Das Gesetz beschränkte den Besitz und die Zurschaustellung von Gold und Silber (als Geld oder persönlicher Schmuck), teurer Kleidung und ihrer "unnötigen" Verwendung von Streitwagen und Sänften. Der Sieg über Karthago überflutete Rom mit Reichtum und 195 v. Chr. wurde die Lex Oppia überprüft. Der regierende Konsul Cato der Zensor argumentierte für seine Beibehaltung: Persönliche Moral und Selbstbeherrschung seien offensichtlich unzureichende Kontrollen von Genuss und Luxus. Luxus provozierte den Neid und die Scham der weniger Wohlhabenden und war daher spalterisch. Nach Catos Ansicht hatten römische Frauen nur allzu deutlich gezeigt, dass ihr einmal verdorbener Appetit keine Grenzen kannte und gezügelt werden musste. Viele römische Matronen dachten anders und protestierten gemeinsam. 193 v. Chr. wurden die Gesetze abgeschafft: Catos Opposition schadete seiner politischen Karriere nicht. Später in 42 BCE, römische Frauen, angeführt von Hortensia , erfolgreich gegen Gesetze protestiert entworfen römische Frauen zu besteuern, durch Verwendung des Arguments keiner Besteuerung ohne Vertretung . Es lassen sich auch Belege für eine Lockerung der Luxusbeschränkungen finden; Einer der Briefe des Plinius ist an die Frau Pompeia Celerina gerichtet und lobt den Luxus, den sie in ihrer Villa aufbewahrt.

Körperbild

Venus , Göttin der Schönheit und Liebe (2. Jahrhundert)

Basierend auf römischer Kunst und Literatur waren kleine Brüste und breite Hüften der ideale Körpertyp für Frauen, die von römischen Männern als verführerisch angesehen wurden. Die römische Kunst aus der augusteischen Zeit zeigt idealisierte Frauen als massiv und fleischig, mit vollem Bauch und abgerundeten, nicht hängenden Brüsten. In der römischen erotischen Kunst dargestellte Prostituierte haben fleischige Körper und breite Hüften und ihre Brüste sind oft mit einem Strophium (einer Art trägerlosen BH) bedeckt, selbst wenn sie ansonsten nackt sind und sexuelle Handlungen ausführen. Große Brüste wurden als humorvoll oder als Zeichen des Alters verspottet. Junge Mädchen trugen ein fest angezogenes Strophium in dem Glauben, dass es das Wachstum der Brüste hemmen würde, und eine Massage der Brüste mit Hemlocktanne , die begonnen wurde, als eine Frau noch Jungfrau war, sollte ein Erschlaffen verhindern. Brüste werden in der erotischen Kunst und Literatur als sexueller Schwerpunkt relativ wenig beachtet; die Brust wurde in erster Linie mit dem Stillen von Säuglingen und der Rolle der Frau als Mutter in Verbindung gebracht. In Zeiten extremer emotionaler Belastungen, wie Trauer oder Kriegsgefangenschaft, könnten Frauen ihre Brüste als apotropäische Geste entblößen .

Mos Maiorum und die Liebesdichter

Romantische Szene aus einem Mosaik (Villa in Centocelle, Rom, 20 v. Chr.-20 n. Chr.)

Während der späten Republik wurden Strafen für Sexualität kaum oder gar nicht durchgesetzt, und ein neues erotisches Ideal der Liebesbeziehung entsteht. Die Liebesdichter der späten Republik und der augusteischen Ära erklärten, die Tradition der männlichen Dominanz untergrabend , ihren Eifer, sich der "Liebesklaverei" ( servitium amoris ) zu unterwerfen . Catull richtet eine Reihe von Gedichten an "Lesbia", eine verheiratete Frau, mit der er eine Affäre hat, die normalerweise als fiktive Clodia , Schwester des prominenten populären Politikers Clodius Pulcher , identifiziert wird . Die Affäre endet schlecht, und Catulls Liebeserklärungen wiederum zu Angriffen auf ihrer sexuellen Gelüste - Rhetorik , dass in Einklang mit der anderen feindlichen Quelle auf Clodia Verhalten, Cicero ‚s Pro Caelio .

In The Art of Love geht Ovid einen Schritt weiter und übernimmt das Genre der didaktischen Poesie, um Anweisungen zu geben, wie man einen Liebhaber verfolgt, behält und darüber hinwegkommt. Satiriker wie Juvenal beklagen das ausschweifende Verhalten von Frauen.

Gynäkologie und Medizin

Die Praktiken und Ansichten des Hippokratischen Korpus in Bezug auf den Körper von Frauen und ihre wahrgenommenen Schwächen waren unzureichend, um den Bedürfnissen der Frauen in der hellenistischen und römischen Zeit gerecht zu werden , als Frauen ein aktives Leben führten und sich häufiger mit Familienplanung beschäftigten . Die Physiologie der Frauen wurde der der Männer weniger fremd. In der älteren Tradition waren Geschlechtsverkehr , Schwangerschaft und Geburt nicht nur von zentraler Bedeutung für die Gesundheit von Frauen , sondern auch die Daseinsberechtigung für die weibliche Physiologie; Männern wurde hingegen empfohlen, ihr Sexualverhalten in Maßen zu üben, da Hypersexualität Krankheiten und Müdigkeit verursachen würde.

Eine Künstlerin malt eine Statue des phallischen Gottes Priapus

Die hippokratische Ansicht, dass Amenorrhoe tödlich war, wurde in der Römerzeit zu einem spezifischen Problem der Unfruchtbarkeit und wurde von den meisten römischen medizinischen Schriftstellern als wahrscheinliches Ergebnis erkannt, wenn Frauen über längere Zeit intensive körperliche Behandlungen ausüben. Die Balance zwischen Essen, Bewegung und sexueller Aktivität wurde als eine Entscheidung angesehen, die Frauen treffen konnten. Die Beobachtung, dass intensives Training wahrscheinlich zu Amenorrhoe führte, deutet darauf hin, dass es Frauen gab, die solche Therapien durchführten.

In der Römerzeit sahen medizinische Schriftsteller einen Platz für Bewegung im Leben von Frauen in Krankheit und Gesundheit. Soranus empfiehlt Ballspielen, Schwimmen, Spazierengehen, Vorlesen, Autofahren und Reisen als Erholung, was die allgemeine Gesundheit fördern würde. Bei der Untersuchung der Ursachen der ungewollten Kinderlosigkeit beziehen diese späteren gynäkologischen Autoren Informationen über die Unfruchtbarkeit bei Männern ein, anstatt nur einen Defekt bei der Frau anzunehmen.

Hypersexualität sollte sowohl von Frauen als auch von Männern vermieden werden. Eine vergrößerte Klitoris , wie ein übergroßer Phallus , galt als Symptom übermäßiger Sexualität. Obwohl hellenistische und römische Mediziner und andere Autoren die Klitoridektomie in erster Linie als "ägyptischen" Brauch bezeichnen, schlagen gynäkologische Handbücher des christlichen Reiches in der Spätantike vor, dass Hypersexualität durch eine Operation oder wiederholte Geburt behandelt werden könnte.

Sklaverei

Linkes Bild: Eine junge Frau sitzt, während eine Dienerin ihr Haar mit Hilfe eines Amors fixiert, der einen Spiegel hochhält, um ein Spiegelbild zu bieten, Detail eines Freskos aus der Villa der Mysterien , Pompeji , c. 50 BC
Bild rechts: Ein Fußbodenmosaik einer Frau Tänzerin aus der Villa Romana del Casale , 4. Jahrhundert AD

Freigelassene Frauen waren freigelassene Sklaven. Eine befreite Sklavin schuldete ihrem ehemaligen Besitzer, der ihr Patron wurde, eine Dienstzeit, deren Bedingungen als Voraussetzung der Freiheit vereinbart werden konnten . Der Gönner hatte im Gegenzug Verpflichtungen, wie die Bezahlung dieser Dienste und die Mithilfe in Rechtsangelegenheiten. Die Patron-Klienten-Beziehung war eine der grundlegenden sozialen Strukturen des antiken Roms, und die Nichterfüllung von Verpflichtungen führte zu Missbilligung und Tadel.

Freigelassene Frauen hatten in den meisten Fällen den gleichen rechtlichen Status wie freigeborene Frauen. Da jedoch nach römischem Recht ein Sklave keinen Vater hatte, hatten befreite Sklaven kein Erbrecht, es sei denn, sie wurden in einem Testament benannt.

Die Beziehung einer ehemaligen Sklavin zu ihrem Gönner könnte kompliziert sein. In einem Rechtsfall versuchte eine Frau namens Petronia Iusta zu zeigen – ohne eine Geburtserklärung, um dies zu beweisen –, dass sie frei geboren war. Ihre Mutter, gab sie zu, war Sklavin im Haushalt von Petronius Stephanus und Calatoria Themis gewesen, aber Iusta behauptete, sie sei nach der Freilassung ihrer Mutter geboren worden. Calatoria, inzwischen Witwe, argumentierte ihrerseits, dass Iusta geboren wurde, bevor ihre Mutter frei war, und dass sie freigelassen worden war, und schuldete daher ihrem ehemaligen Besitzer den Dienst, der einem Gönner zusteht. Calatoria konnte keine Dokumentation dieser angeblichen Freilassung vorlegen, und der Fall kam auf die Aussage von Zeugen an.


Der Status der Freigelassenen war wie der Freigelassene sehr unterschiedlich. Caenis war eine Freigelassene und Sekretärin des Kaisers Vespasian ; sie war auch seine Konkubine. Er soll treu mit ihr zusammengelebt haben, aber sie galt nicht als Ehefrau.

Prostitution

Frauen konnten sich der Prostitution zuwenden, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, aber nicht alle Prostituierten hatten Entscheidungsfreiheit. Es gibt einige Hinweise darauf, dass sogar Sklavenprostituierte von ihrer Arbeit profitieren könnten. Obwohl Vergewaltigung ein Verbrechen war, bestrafte das Gesetz die Vergewaltigung eines Sklaven nur, wenn sie "die Ware beschädigte", weil ein Sklave keine Rechtsstellung hatte. Die Strafe zielte darauf ab, ihrem Eigentümer eine Entschädigung für den "Schaden" seines Eigentums zu bieten. Da eine Sklavin nach römischem Recht als Eigentum galt, galt es nicht als Verbrechen, sie zur Prostituierten zu zwingen. Vor Septimius Severus , Frauen , die in Handlungen beteiligt , die gebracht infamia , um sie als Sklaven auch gelitten infamia wenn befreit. Manchmal haben Verkäuferinnen von Sklavinnen eine Ne serva- Klausel an die Sklavin angehängt , um zu verhindern, dass sie prostituiert wird. Die Ne Serva-Klausel bedeutete, dass, wenn der neue Besitzer oder ein anderer Besitzer die Sklavin als Prostituierte benutzte, sie frei wäre. Später wurden die Ne-Serva- Vereinbarungen rechtlich durchsetzbar. Prostitution war nicht auf Sklaven oder arme Bürger beschränkt; Laut Sueton beschäftigte Caligula beim Umbau seines Palastes in ein Bordell Oberschicht "Matronen und Jugendliche" als Prostituierte. Suetonius, The Twelve Caesars, Life of Caligula, Tacitus berichtet, dass der Präfekt Tigellinus während eines von Neros Festen Bordelle mit Frauen der Oberschicht hatte. Prostitution könnte statt einer Beschäftigung auch eine Strafe sein; ein Gesetz des Augustus erlaubte es, Frauen, die sich des Ehebruchs schuldig gemacht hatten, als Prostituierte in Bordellen zu arbeiten. Das Gesetz wurde 389 abgeschafft.

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

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Weiterlesen

  • (auf Französisch) Gérard Minaud, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Paris, L'Harmattan, 2012.

Externe Links