Frauen im alten und kaiserlichen China - Women in ancient and imperial China

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Jungsteinzeit c. 8500 – c. 2070 v. Chr.
Xia c. 2070 – ca. 1600 v. Chr.
Shang c. 1600 – c. 1046 v. Chr.
Zhou c. 1046 – 256 v. Chr.
 West-Zhou
 Ost-Zhou
   Frühling und Herbst
   Kriegsende Staaten
KAISERLICHE
Qin 221–207 v. Chr.
Han 202 v. Chr. – 220 n. Chr.
  Westliches Han
  Xin
  Osthan
Drei Königreiche 220–280
  Wei , Shu und Wu
Jin 266–420
  Westlicher Jin
  Östlicher Jin Sechzehn Königreiche
Nördliche und südliche Dynastien
420–589
Sui 581–618
Zapfen 618–907
Fünf Dynastien und
zehn Königreiche
907–979 		Liao 916-1125
Lied 960–1279
  Nordisches Lied West-Xia
  Südliches Lied Jin Westliches Liao
Yuan 1271-1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERN
Republik China auf dem Festland 1912–1949
Volksrepublik China 1949–heute
Republik China in Taiwan 1949–heute
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Frauen im alten und kaiserlichen China wurden von der Teilnahme an verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens durch gesellschaftliche Auflagen eingeschränkt, dass sie drinnen bleiben sollten, während außerhalb der Geschäfte von Männern geführt werden sollten. Die strikte Geschlechtertrennung, die sich in der Politik "Männer pflügen, Frauen weben" ( chinesisch :男耕女织) manifestierte , trennte bereits in der Zhou-Dynastie die Geschichte von Männern und Frauen , wobei die Riten von Zhou sogar vorschreiben, dass Frauen speziell in "Frauenriten" ( chinesisch :陰禮; pinyin : yīnlǐ ) ausgebildet. Obwohl sie durch Richtlinien eingeschränkt wurden, die sie daran hinderten, Eigentum zu besitzen, Prüfungen abzulegen oder Ämter zu bekleiden, führte ihre Beschränkung auf eine ausgeprägte Frauenwelt zur Entwicklung von frauenspezifischen Berufen, exklusiven literarischen Kreisen, während gleichzeitig bestimmten Frauen bestimmte Arten von politischem Einfluss unzugänglich gemacht wurden zu Männern. Frauen hatten während der Tang-Dynastie größere Freiheiten , jedoch nahm der Status der Frauen ab der Song-Dynastie ab, was dem Aufstieg des Neokonfuzianismus zugeschrieben wurde , und die Beschränkungen für Frauen wurden ausgeprägter.

Das Studium der Frauengeschichte im Kontext des kaiserlichen Chinas wird seit vielen Jahren betrieben. Der gesellschaftliche Status von Frauen und Männern im alten China war eng mit dem chinesischen Verwandtschaftssystem verbunden .

Antikes China

Empfangene chinesische Geschichtsschreibung über die alte China wurde von stark bearbeitet konfuzianischen Gelehrter im 4. Jahrhundert vor Christus, die zeigen sollten , dass das dynastische System der Regierung so weit zurück in die Vergangenheit wie möglich verlängert. Diese Texte, wie der Zuo zhuan und der Klassiker der Poesie , konzentrieren sich auf männliche Adlige und Gelehrte, mit seltenen Hinweisen auf Frauen. Eine Ausnahme bilden Biografien beispielhafter Frauen , die im 1. Jahrhundert v. Die Mehrheit der eingeschlossenen Frauen waren Mitglieder des Adels und wurden im Allgemeinen als passiv dargestellt , wobei ihre männlichen Vormunde (Ehemänner oder Väter) ihre Handlungen kontrollierten. Die eheliche Arbeitsteilung "Männer pflügen, Frauen weben" soll die Machtlücke bei der Entscheidungsfindung im Haushalt zugunsten der Männer vergrößern und die Frauen in einer untergeordneten Position halten. Im Gegensatz dazu zeigen archäologische Überreste aus vorkonfuzianischer Zeit, dass Frauen auf allen Ebenen der Gesellschaft eine aktive Rolle spielten.

neolithisch

Gefäß aus der Majiayao-Kultur, verziert mit einer weiblich-männlichen Figur.

Die neolithische Gesellschaft in China wird als matrilinear wahrgenommen , wobei später mit dem Aufkommen des Pastoralismus und der ersten sozialen Arbeitsteilung patrilineare Gesellschaften dominieren . Dies geht auf marxistische Theorien des historischen Materialismus zurück , die argumentieren, dass die Gesellschaftsstruktur von der Ökonomie bestimmt wird. Die Tatsache , dass Bestattungen von Frauen und Männern der Yangshao Kultur haben Beigaben , obwohl jede unterschiedliche Arten von Gegenständen hatten, wurde zu zeigen , verwendet , dass Marx 'erste große gesellschaftliche Arbeitsteilung aufgetreten war nicht, so dass die Yangshao Kultur angenommen wird , hat matrilinear gewesen. Diese Annahme ist nach wie vor einflussreich in der modernen Archäologie.

Weibliche Figuren, die entweder Göttinnen oder Fruchtbarkeitssymbole darstellen, wurden an mehreren Stätten der Hongshan-Kultur in der Provinz Liaoning sowie der Xinglongwa-Kultur in der östlichen Inneren Mongolei gefunden . Diese Figuren sind mit auf dem großen Bauch gestützten Händen aufgestellt, und da die Niuheliang- Figur in einem Tempel gefunden wurde, unterstützt dies die Vorstellung, dass sie verehrt wurden. Die Trennung zwischen weiblich und männlich war im Neolithikum wahrscheinlich auch weniger streng als in späteren Perioden, wie ein Gefäß aus der Majiayao-Kulturstätte von Liupingtai ( chinesisch :六平台) in Qinghai zeigt . Die Figur auf dem Topf hat sowohl männliche als auch weibliche Genitalien , was Archäologen zu der These veranlasst, dass die kombinierten Geschlechter als mächtig angesehen wurden, vielleicht als Vorläufer der späteren Yin- und Yang- Philosophie.

Frauen, die an Stätten der Majiayao-Kultur begraben wurden, werden oft von Spindelquirlen begleitet , was darauf hindeutet, dass das Weben eine wichtige Beschäftigung war. Wenn ein Mann und eine Frau zusammen begraben wurden, lagen sie nebeneinander in den gleichen Positionen, was auf keinen Unterschied im sozialen Status schließen lässt. In der Qijia-Kultur wird die Frau zusammen mit den Grabbeigaben außerhalb des Hauptsarges begraben gefunden, wie in Liuwan in Ledu , Qinghai . Dies deutet darauf hin, dass die Frauen als Besitztümer der im Hauptgrab begrabenen Männer behandelt wurden. Das linke Bein einer Frau wurde bei einer Doppelbestattung sogar unter dem Sargdeckel gefangen, was nach Ansicht von Archäologen darauf hindeutet, dass sie lebendig begraben wurde.

Shang Dynastie

Statue von Fu Hao von einem modernen Künstler.

Der Status der Frauen variierte zwischen den Regionen während der Shang-Dynastie, da der untere Xiajiadian-Kulturfriedhof von Dadianzi ( chinesisch :大甸子) im Norden die gleiche Anzahl von Männern und Frauen enthielt, was darauf hindeutet, dass beide die gleichen Bestattungsriten erhielten. Darüber hinaus war das Durchschnittsalter der Frauen bei ihrem Tod etwas höher als das der Männer, was darauf hindeutet, dass sie länger lebten. Dies steht im Gegensatz zu dem Muster auf anderen Friedhöfen der gleichen Zeit, wo weniger Frauen formell bestattet wurden.

Während Frauen aus der Shang-Dynastie als niedriger angesehen werden als Männer, haben archäologische Ausgrabungen von Bestattungen gezeigt, dass Frauen nicht nur einen hohen Status erreichen konnten, sondern auch politische Macht ausübten. Das Grab von Fu Hao , der Gemahlin von König Wu Ding , enthielt kostbare Jadegegenstände und rituelle Bronzegefäße , die ihren Reichtum demonstrierten. Darüber hinaus wurden Texte aus der Shang-Dynastie ausgegraben, die zeigen, wie Fu Hao Truppen in die Schlacht im Norden der Shang-Territorien führte, Staaten eroberte, Ahnen verehrte und bei politischen Angelegenheiten vor Gericht half. Nach ihrem Tod wurde Fu Hao von späteren Herrschern als Vorfahrin Xin geehrt und Opfer gebracht, um sicherzustellen, dass sie wohlwollend blieb.

Die Themen der Orakelknochen legen nahe, dass die Shang männliche Kinder bevorzugten, da die Frage an einen Knochen lautete, ob Fu Haos Schwangerschaft gut wäre. Der Knochen berichtet, dass die Schwangerschaft "nicht gut war; [das Kind] war ein Mädchen". Außerdem durften männliche Herrscher mehrere Frauen heiraten, um ihre Chancen auf männliche Kinder zu erhöhen. Fu Hao wurde daher als Gemahlin bezeichnet , während Fu Jing ( chinesisch :婦井) auch die erste Ehefrau war. Diesen Statusunterschied zeigt sich darin, dass Fu Jing im Revier des Königs in einem Grab mit Rampe beigesetzt wurde. Im Gegensatz dazu wurde Fu Hao außerhalb des offiziellen Friedhofs begraben.

Zhou-Dynastie

In der Zhou-Dynastie war die chinesische Gesellschaft entschieden patriarchalisch , mit weiblichen und männlichen sozialen Rollen, die durch eine strenge, feudale Hierarchie bestimmt waren. Die Grundlage für die erzwungene Trennung von Frauen und Männern in späteren Zeiten entstand während der östlichen Zhou- Zeit, als Mohisten und Legalisten begannen, die Vorteile für jedes Geschlecht zu vertreten, das stereotype Arbeitsrollen ausübte; Theoretisch garantierte eine solche Teilung Moral und soziale Ordnung. Nach und nach wurden die geordneten Geschlechterverhältnisse in dem Satz „Männer pflügen, Frauen weben“ ( chinesisch :男耕女织) ausgedrückt . Diese Aufteilung wurde erweitert, um eine soziale Trennung zwischen Männern und Frauen zu schaffen. Das Buch der Wandlungen stellt fest, dass "der richtige Platz der Frau unter den Familienmitgliedern im Inneren und der des Mannes im Freien liegt". Aus den schriftlichen Quellen geht hervor, dass Frauen zunehmend darauf beschränkt waren, diese Geschlechtertrennung durchzusetzen, wobei von Frauen mit einem niedrigeren sozialen Status erwartet wird, dass sie nach Hause zurückkehren, wenn sie nicht unvermeidbar draußen arbeiten. Adlige Frauen genossen den Luxus, nicht im Freien arbeiten zu müssen, und die Fähigkeit ihrer Familie, sie vor männlichen Blicken zu schützen, wurde zu einem Hinweis auf ihren Status.

Übermittelten Texte geben einen Eindruck davon , wie lesen und schreiben , vor allem männliche, Zhou Menschen Frauen wahrgenommen. Sie weisen darauf hin, dass männliche Kinder bevorzugt wurden, wobei weibliche Kinder als weniger wertvoll für das Familienkollektiv angesehen wurden als männliche. Bis zum Alter von 9 Jahren konnte ein weibliches Kind die gleiche Ausbildung erhalten wie ein männliches Kind, aber im Alter von 10 Jahren wurde von Mädchen erwartet, dass sie die Drei Gehorsam und die Vier Tugenden studieren ; „Gehorsam“ bezieht sich auf die Erwartung, dass sie nach dem Tod ihres Mannes zuerst ihrem Vater, dann ihrem Ehemann und dann ihren Söhnen gehorchen würde. Das Buch der Riten schreibt vor, dass eine Frau mit 20 heiraten sollte oder, wenn es ein Problem gibt, mit 23 heiraten sollte. Nach der Heirat wurde von Frauen erwartet, dass sie bei der Familie ihres Mannes leben und seinen Eltern gegenüber kindliche Frömmigkeit zeigen, als wären es ihre eigenen. Der Brauch, dass die Familie des Bräutigams die Familie der Braut für ihren Verlust finanziell entschädigt , kann bis in die Zhou-Dynastie zurückverfolgt werden, wie in den Sechs Riten dargelegt .

Ein bronzenes Yi- Gefäß , das von einem Marquis für seine Frau Mengji (孟姬), eine Prinzessin von Guo , gegossen wurde .

Die Vorgaben der Zhou-Ritualtexte in Bezug auf Frauen wurden nicht immer befolgt. Auf dem Friedhof der Markgrafen von Jin in Shanxi beispielsweise befanden sich 19 gemeinsame Bestattungen der Jin-Lords und ihrer Frauen. Basierend auf den reichen Beigaben haben Archäologen vorgeschlagen , dass die Stellung der Frau näher war im 10. Jahrhundert vor Christus , dass die Männern, möglicherweise , weil die Dynastie Rituale Zhou wurden noch nicht konsequent umgesetzt. Bei Bestattungen aus dem frühen 9. Jahrhundert nimmt die Anzahl der die Ehefrauen begleitenden Bronzegefäße jedoch deutlich ab, was darauf hindeutet, dass das rituelle System der Unterordnung der Ehefrau unter ihren Ehemann bestand. Das Begräbnis eines Jin-Lords aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. ist dagegen kleiner als die beiden Gräber seiner beiden Frauen, was in den Texten ausdrücklich verboten ist. Dies zeigt die schwindende Macht der Zhou-Regierung sowie die Variabilität in der Anwendung der Rituale.

Es gibt Aufzeichnungen von Frauen, die in dieser Zeit männliche Verwandte in politischen Strategien beraten , sich gegen harte gesetzliche Urteile wehrten, Adligen das richtige Schießen von Pfeilen beibrachten, ihren Herrscher wegen inakzeptablem Verhalten ermahnten und Gedichte verfassten . Es gibt auch Aufzeichnungen über König Wu von Zhou , der seine Frau Yi Jiang ( chinesisch :邑姜) zu einer seiner neun Minister ernannt hat.

Frühlings- und Herbstzeit

Holzschnitt aus der Qing-Dynastie von Zheng Mao , der König Cheng von Chu über die Nachfolge berät .

Der Niedergang der Macht der Zhou-Dynastie läutete eine Zeit ein, in der ihre Feudalstaaten zunehmend unabhängig und selbstmächtig wurden. Philosophien, die diktierten, wie die Welt geordnet werden sollte, wurden in dieser Zeit der Unruhen besonders häufig, von denen die meisten die Unterlegenheit der Frauen gegenüber ihren männlichen Gegenstücken betonten . Trotzdem spielten weibliche Verwandte von Herrschern eine Schlüsselrolle in der Diplomatie. Zum Beispiel besuchten zwei Ehefrauen des Herzogs Wen von Zheng persönlich König Cheng von Chu , um ihm zu danken, nachdem er Zheng militärische Hilfe geschickt hatte.

Trotz gesellschaftlicher Regeln, die die Geschlechtertrennung vorsahen, waren Frauen für Veranstaltungen in ihrem Zuhause (der häuslichen Sphäre) verantwortlich, auch wenn sie aufgrund sozialer Regeln nicht so erscheinen sollten. Selbst bei Treffen, die auf Männer beschränkt waren, wird die Frau des Hauses oft als wachsames Auge auf die Ereignisse aufgezeichnet. In einem Fall forderte ein Minister von Jin seine Frau auf, seine Kollegen während einer Trinkparty hinter einem Bildschirm zu begutachten; seine Frau gab dann dem Minister Ratschläge zur Persönlichkeit seiner Gäste. In ähnlicher Weise erlaubte ein Minister von Cao seiner Frau, ein Treffen zwischen ihm und Chong'er von Jin zu beobachten . Sie war der Meinung, dass Chong'er ein außergewöhnlicher Führer werden würde, jedoch behandelte der Herrscher von Cao Duke Gong Chong'er mit Respektlosigkeit. Nach seiner Wiedereinstellung überfiel Chong'er Cao . Die Beweise deuten daher darauf hin, dass Frauen eng in wichtige politische und gesellschaftliche Ereignisse eingebunden waren und als Beraterinnen, Planerinnen und Lebensmittellieferanten fungierten.

Aufgezeichnete Berufe für Frauen der unteren sozialen Schichten in dieser Zeit umfassen Weber , Köche und Musikdarsteller. Die meisten textlichen und archäologischen Beweise betreffen jedoch Frauen der Oberschicht, was es schwierig macht, das Leben der Alltagsmenschen zu rekonstruieren.

Kaiserliches China

Qin-Dynastie

Konfuzianische Lehren unterstützten Patrilinearität und Patrilokalität ; jedoch wurden die Lehren im täglichen Leben nicht buchstabengetreu befolgt. In den zum ehemaligen Bundesstaat Qin gehörenden Ländern war es für arme Familien üblich, sich der Verpflichtung zu entziehen, einem Sohn bei Erreichen des Erwachsenenalters einen Anteil am Familienbesitz zu gewähren, indem er ihn zur Familie seiner Frau schickte. Eine solche Praxis wurde von der Oberschicht herabgewürdigt, und Männer, die bei den Familien ihrer Frauen lebten, wurden 214 v . Chr. Bei der Säuberung von unerwünschten Personen ins Visier genommen . Sie wurden zusammengetrieben und entsandt , um bei der Qin - Expansion im Süden zu helfen , dann mussten sie sich in Gebieten um Fuzhou und Guilin niederlassen . Hinsch hat argumentiert, dass die Praxis des matrilokalen Wohnsitzes wahrscheinlich in der gesamten chinesischen Geschichte des Kaiserreichs unter den unteren Schichten sehr verbreitet war, da arme Männer damit ihre Aussichten verbessern konnten , während der Familienbesitz der Frau nicht auf verschiedene Verwandte aufgeteilt werden musste.

Han-Dynastie

Siehe auch: Gesellschaft und Kultur der Han-Dynastie
Illustration aus dem 18. Jahrhundert von Ban Zhao beim Lesen.

Aufzeichnungen bezeugen, dass Frauen durch ihre Familien Autorität ausüben. Bei der Ausgrabung des Grabes eines Ehepaares in Yizheng , Jiangsu, wurde das Testament des Mannes, Zhu Ling ( chinesisch :朱凌), freigelegt . Er erinnert sich, dass seine Mutter nach dem Tod seines Vaters zu ihrer Geburtsfamilie zurückkehrte und ihn dort aufzog. Obwohl die konfuzianische Lehre vorschrieb, dass ein Sohn von der Familie des Vaters aufgezogen werden sollte, deutet die Tatsache, dass dies nicht geschah, darauf hin, dass die Betonung der Patrilinearität in den Han weniger stark war. Darüber hinaus scheint die Familie von Zhus Mutter durch die Heirat der Mutter mehrere neue Schwiegersöhne in ihr Haus gezogen zu haben . Matrilokale Ehen waren in der Han-Zeit relativ häufig, wenn auch in einigen Staaten mehr als in anderen. Im Bundesstaat Qin beispielsweise erhielt ein Sohn bei Erreichen der Volljährigkeit einen Anteil am Familienbesitz, aber dies war nicht immer eine Option für verarmte Familien, die sich oft dafür entschieden, ihren Sohn zur Familie seiner Frau zu schicken. Diese Männer wurden als ‚verpfändete Söhne-in-law‘ ( Chinesisch :贅婿; Pinyin : zhuìxù ) und wurden von Qin Gesetz verwehrt Regierungsamt bekleiden. Für gewöhnliche Leute gab es jedoch keine starken Vorurteile gegen die Praxis, da Zhus Mutter leicht zwei neue Ehemänner anzog. Trotz des konfuzianischen Dogmas, das Witwen lobte , die nicht wieder heirateten, war es üblich, mehrmals wieder zu heiraten, wie in anderen Han-Texten beschrieben wird. Im Falle von Zhus Testament wurde seine tatsächliche Dispens von seiner Mutter diktiert, nicht von Zhu selbst. Die Mutter beschreibt im Testament, dass sie zwei Maulbeerfelder und zwei Reisfelder gekauft hat , die sie ihren Töchtern Xianjun ( chinesisch :仙君) und Ruojun ( chinesisch :弱君) anvertraute , die arm waren (vermutlich in andere Familien eingeheiratet). . Dies deutet auf eine anhaltende Verbindung zwischen einer Frau und ihrer Geburtsfamilie während der Han hin, sowie auf die Möglichkeit für Frauen, Land zu kaufen und zu bearbeiten. Jedoch konnten Xianjun und Ruojun das Land nicht dauerhaft behalten, da es einem jüngeren Bruder nach seiner Entlassung aus der Strafarbeit übergeben werden sollte .

Der Gelehrte Ban Zhao , Autor von Lektionen für Frauen , beschreibt ‚fraulich Tugend‘ ( Chinesisch :女德; Pinyin : NUDE ) als erfordern keine, „brilliant Talent oder bemerkenswerten Unterschied Womanly Sprache muss nicht klug sein , in Disputation oder scharf im Gespräch.. "

Die Steuersysteme der westlichen und östlichen Han sahen vor, dass sowohl Frauen als auch Männer im Alter zwischen 15 und 56 Jahren Steuern zahlen sollten. Infolgedessen konnten Frauen Eigentum besitzen und selbst verwalten. Dokumente belegen, dass Bäuerinnen 20 mu Land zugeteilt wurden, während die Steuern nach dem Basiswert einer Ehepaar-Einheit festgesetzt wurden. Verheiratete Paare wurden eine Schraube Versteuertes Seide und 30 dou von Hirse , während die Steuern für ledige Frauen und Männer wurden so eingestellt , dass vier Menschen das Äquivalent von einem Ehepaar bezahlt. Im Jahr 604 änderte Kaiser Yang von Sui das System so, dass nur Männer Eigentum besitzen und darauf Steuern zahlen konnten.

Die Ermahnungsrolle der Jin-Dynastie (266–420) mit Texten, die den Frauen des kaiserlichen Hofes Ratschläge geben.

Nach der Han-Dynastie während der Drei-Königreiche- Periode schrieb der Schriftsteller Fu Xuan ein Gedicht, in dem er den Status der Frau beklagte. Das Gedicht beginnt: "Wie traurig ist es, eine Frau zu sein! Nichts auf der Welt wird so billig gehalten." Fu Xuan war Konfuzianer, der niedrige Status der Frau wird jedoch häufig in Bezug auf den Konfuzianismus während der Han-Dynastie beschrieben.

Tang-Dynastie

Eine Frau schiebt einen Kinderwagen, späte Tang-Dynastie , Mogao-Höhlen 156
Keramikmodelle von Tang-Frauen, die Polo spielen und Hosen tragen.

Die Tang - Dynastie wurde als beschrieben goldenes Zeitalter für Frauen, im Gegensatz zu dem Neo-Konfuzianismus der späteren Song - Dynastie , dass Säge Praktiken wie Maul- Bindung , Witwe Selbstmord , und Witwe Keuschheit wurden sozial normative . Dieses Bild von der Freiheit der Frau stammt aus der Tatsache, dass das Tang-Reich ein halbes Jahrhundert lang von mehreren mächtigen Frauen regiert wurde. Wu Zetian stieg aus der Position der Konkubine von Kaiser Gaozong auf, um das Land in verschiedenen Rollen zu regieren, zuerst als seine Gemahlin der Kaiserin, später als Regentin für seinen Erben , bevor sie sich 690 zur Kaiserin ( Chinesisch :皇帝) einer neuen Zhou-Dynastie erklärte Andere wichtige weibliche Akteure in der Politik zu dieser Zeit waren Kaiserin Wei und Prinzessin Taiping . Die Einstellung zu Frauen könnte jedoch verächtlich sein, wie die Diplomatie zwischen den Tang-Herrschern mit weiblichen Herrschern anderer Staaten zeigt. Kaiser Taizong sagte dem Botschafter von Königin Seondeok von Silla bekannt, dass er das Problem ihrer aggressiven Nachbarn lösen würde, indem er einen Tang-Prinzen entsendete, um Silla zu regieren , und argumentierte, dass die Königreiche Baekje und Goguryeo eindeutig ermutigt würden, wenn sie einer weiblichen Monarchen gegenüberstanden.

Bemalte Tänzerin mit Ringen auf dem Kopf. Tang-Dynastie

Tang Gesellschaft folgte die Traditionen der Nordchina , die eng mit den interagierten nomadischen Völkern Zentralasien und der eurasischen Steppe . In diesen Gesellschaften waren Frauen und Männer gleichberechtigter, als es während der Han-Dynastie erlaubt war , wobei Frauen nachweislich Rechtsstreitigkeiten führten, sich in der Politik engagierten und an Kriegen teilnahmen. Prinzessin Pingyang , eine Tochter des ersten Kaisers der Tang , war maßgeblich an der Gründung der Tang-Dynastie beteiligt , indem sie eine Armee von 70.000 Soldaten aufstellte und befehligte, um den Feldzug ihres Vaters zu unterstützen. Darüber hinaus nahmen Frauen weiterhin mächtige Positionen im gesellschaftlichen Bewusstsein ein und traten in Erzählungen als mächtige Geister auf, die für das Schicksal eines Haushalts verantwortlich waren, sowie als Schamaninnen , obwohl es während der Tang eine säkulare Klasse von Ärzten gab.

Während der Tang nahm die Häufigkeit zu , weibliche Verwandte mit ausländischen Herrschern zu heiraten, um politische Allianzen zu schmieden . Im Gegensatz zu früheren Dynastien waren die vom Tang-Hof entsandten Prinzessinnen in der Regel echte Mitglieder des kaiserlichen Hauses. Weit davon entfernt, passive Gegenstände zwischen Staaten zu sein, wurde von den Prinzessinnen erwartet, dass sie als Tang- Botschafter und Diplomaten an den Höfen fungieren, in die sie einheirateten. Dies könnte die Rolle einer Kulturbotschafterin sein, wie im Fall von Prinzessin Wencheng , der zusammen mit ihrer Mitfrau Bhrikuti von Licchavi die Einführung des Buddhismus in Tibet zugeschrieben wird . Ein Beispiel für eine Prinzessin, die als politische Diplomatin fungiert, ist die Hochzeit von Prinzessin Taihe mit dem Oberhaupt des uigurischen Khaganats . Nachdem sie 824 verwitwet wurde, wurde Prinzessin Taihe während des Konflikts mit den Jenissei-Kirgisen zweimal entführt und musste Kaiser Wuzong von Tang ersuchen, den Rebellenführer offiziell anzuerkennen. Die im Zizhi Tongjian aufgezeichnete Botschaft von Kaiser Wuzong an sie offenbart die politischen Erwartungen, die an diese Diplomaten gestellt werden.

Ursprünglich verlor das Reich seine geliebte Tochter für eine Ehe, die Frieden mit dem uigurischen Khaganat schließen und sie dazu bringen sollte, bei der Stabilisierung und Verteidigung der Grenzen des Reiches zu helfen. In letzter Zeit waren die Handlungen des Khaganats völlig unvernünftig und seine Pferde sind nach Süden gekommen. Fürchte dich nicht, Tante, den Zorn der Geister von Kaiser Gaozu und Kaiser Taizong ! Wenn die Grenzen des Reiches gestört werden , denken Sie an die Liebe des nicht Groß KaiserinDowager ! Du bist die Mutter des Khaganats und solltest mächtig genug sein, um Befehle zu erteilen. Wenn das Khaganat deinen Befehlen nicht folgt, wird die Beziehung zwischen unseren beiden Staaten beendet und sie können sich nicht mehr hinter dir verstecken!

Chinesischer Originaltext

Ich Ich

Eine Truppe von Musikern an den Wänden des 7. Jahrhunderts Grab von Li Shou gemalt.

Die Tang sahen eine zunehmende Wahrnehmung von Frauen als Ware . Obwohl früher nur die Oberschicht neben einer Frau ( chinesisch :妻; pinyin : qī ) Konkubinen ( chinesisch :妾; pinyin : qiè ) hatte , legen die Tang-Rechtsordnungen die formalen Unterschiede zwischen Ehefrauen und Konkubinen sowie den Kindern fest von jedem geboren. Ein Mann durfte rechtlich nur eine Frau haben, konnte aber "so viele Konkubinen kaufen, wie er sich leisten konnte". Der rechtliche Status einer Konkubine war sehr weit entfernt von einer Magd ( chinesisch :婢; Pinyin : bì ), mit um Mägde ‚befreit‘ werden ( Chinesisch :放; Pinyin : FANG ) ihre Position zu ändern. Von einer Konkubine wurde jedoch erwartet, dass sie der Frau wie ein Dienstmädchen diente, ihre Söhne mussten die Frau als ihre rechtliche Mutter behandeln, und nach dem Tod ihres Mannes hatte sie keinen Anspruch auf das von ihm hinterlassene Vermögen. Obwohl Frauen nicht verkauft werden sollten, machte es die Wahrnehmung von Frauen als marktgängige Güter den Ehemännern leicht , ihre Frauen an Bordelldamen zu verkaufen , wie sie im Osten von Chang'an zu finden sind . Die Kurtisanen von Chang'an wurden angestellt, um zu singen, sich mit Kunden zu unterhalten und sie zu unterhalten, ähnlich der japanischen Geisha . Die Mädchen waren oft Bettler gewesen oder an arme Familien gebunden . Beim Betreten des Bordells nahmen die Mädchen den Nachnamen der Frau an . Ein Ausweg bestand darin, entweder einen Klienten zu heiraten oder eine Konkubine zu werden. Geschlechtskrankheiten wurden während der Tang erkannt und Ärzte dokumentieren eine ähnliche wie Gonorrhoe , die durch Sex verbreitet wurde.

Porträt der Dichterin Du Qiuniang . aus der Tang-Dynastie

Das Bildungsniveau der erforderlichen Kurtisanen , gekoppelt mit ihrer häufig Literaten Kundschaft, dazu geführt, dass viele dichteten die aktuelle Gesellschaft und Ereignisse zu kommentieren. Li Ye war so berühmt für ihr literarisches Talent, dass sie an den Hof von Kaiser Dezong von Tang gerufen wurde , um für ihn Gedichte zu komponieren. Dezong war bekannt für seine Wertschätzung weiblicher Gelehrter und Talente, da er zuvor die fünf Song-Schwestern zu sich gerufen hatte und von ihrer Kenntnis der Klassiker und Poesie so beeindruckt war, dass er sie als Hofdichter anstellte. Mehrere andere Dichter der Zeit, wie Li Ye, überbrückten verschiedene soziale Kluften, indem sie zu verschiedenen Zeiten Kurtisanen und taoistische Nonnen waren. Beispiele für solche Frauen waren Xue Tao und Yu Xuanji . Nicht alle Dichterinnen während der Tang waren jedoch Kurtisanen, und Schriftstellerinnen waren so weit verbreitet, dass der Gelehrte Cai Xingfeng ( chinesisch :蔡省風) eine ausschließlich von Frauen verfasste Gedichtsammlung herausgab, die als Sammlung neuer Lieder vom Jadesee bekannt ist ( Chinesisch :瑤池新詠集; Pinyin : Yaochi xIn yǒng jí ). Song Ruoshen ( Chinesisch :宋若莘, Song Ruozhao , Song Ruoxian (宋若憲, 772-835), Song Ruolun (宋若倫) und Song Ruoxun (宋若荀) waren fünf Schwestern, die alle als offizielle Dichter am kaiserlichen Hof angestellt wurden Dichterin war Du Qiuniang , die als einzige Dichterin in die berühmte Anthologie Three Hundred Tang Poems aufgenommen wurde .

Beispiele für Berufe, die von Frauen ausgeübt werden, sind Handel (Lebensmittelverkauf), Weben, Seidenraupenpflege , Singen, Tanzen, Akrobatik, Straßenaufführungen, Geschichtenerzählen und Sekretärin für Beamte. Auch der Eintritt in eine religiöse Institution war für viele Frauen eine Berufswahl. Allein Chang'an hatte Berichten zufolge im frühen 8. Jahrhundert 27 buddhistische Nonnenklöster und sechs taoistische Tempel mit Priesterinnen. Die Nonnen nahmen an religiösen Prozessionen teil, wie der Ankunft einer buddhistischen Reliquie in Chang'an, als Nonnen und Mönche hinter dem Fahrzeug gingen und den Fingerknochen des Buddha überbrachten.

Das Tang- Steuersystem berechnete den Betrag, den jeder erwachsene Mann dem Staat schuldete ; Frauen wurden nicht besteuert. Ein Teil der Steuer eines Mannes beinhaltete jedoch 20 Fuß Seide oder 25 Fuß Leinen, die von den Frauen seines Haushalts gewebt wurden. Kurz gesagt, die Regierung ging davon aus, dass eine Frau in der offiziellen Bürokratie von einem männlichen Vormund vertreten würde. Charles Benn stellt fest, dass einige Tang-Frauen einen Umhang aus dem Tuyuhun übernahmen, der ihren Körper von Kopf bis Fuß bedeckte, mit nur einer kleinen Lücke für die Augen . Die Absicht war, den Blicken der Männer von unterwegs aus dem Weg zu gehen. Die Mode begann im 8. Jahrhundert zu verblassen, was Kaiser Gaozong von Tang als beunruhigend empfand, als die Gesichter der Frauen entblößt wurden, wenn sie sich nach draußen wagten. Gaozong erließ zwei Erlasse, um den Stil wiederzubeleben, aber die Kopfbedeckung wurde bald durch einen breitkrempigen Hut mit einem Mullschleier ersetzt, der von der Krempe bis zu den Schultern hing.

Lied Dynastie

Hofdamen, die neu gewebte Seide vorbereiten , zugeschrieben Kaiser Huizong im Stil des Tang-Dynastie- Malers Zhang Xuan
Song-Dynastie-Dichterin Li Qingzhao

Während der Song-Dynastie wurde der Neokonfuzianismus zum vorherrschenden Glaubenssystem, und es wurde argumentiert, dass der Aufstieg des Neokonfuzianismus auch zu einem Rückgang des Status der Frauen geführt hatte. Ab der Song-Dynastie wurden die Beschränkungen für Frauen stärker. Neokonfuzianer der Zeit wie Sima Guang sahen Männer und Frauen als Teil der Yin- und Yang- Ordnung, wobei sich die Unterscheidung und Trennung auf das Innere (Frauen) und Äußere (Männer) erstreckte, wobei Frauen drinnen bleiben und nicht gehen sollten ab 10 Jahren, und Frauen sollten die Angelegenheiten von Männern nicht in der Außenwelt diskutieren. Auch dem prominenten Neokonfuzianer Zhu Xi wurde vorgeworfen, an die Unterlegenheit der Frauen zu glauben und dass Männer und Frauen strikt getrennt werden müssten. Zhu Xi und Neokonfuzianer wie Cheng Yi legten ebenfalls großen Wert auf Keuschheit, wobei Cheng Yi vorgeworfen wurde, den Kult der Witwenkeuschheit zu fördern . Cheng Yi hielt es für unangemessen, eine Witwe zu heiraten, da sie ihre Integrität verloren hatte, und zu Witwen, die durch den Tod ihrer Ehemänner verarmt waren, sagte Cheng: „Verhungern ist eine Kleinigkeit, aber die Keuschheit zu verlieren ist eine tolle Sache." Keusche Witwen wurden gelobt, und während es in der frühen Song-Zeit normal war, dass Witwen wieder heirateten, wurde die Wiederheirat später zu einem sozialen Stigma, das für viele Witwen zu Not und Einsamkeit führte. Die Dichterin Li Qingzhao heiratete nach dem Tod ihres ersten Mannes Zhao Mingcheng im Alter von 49 Jahren kurz wieder, wofür sie heftig kritisiert wurde.

Während allgemein argumentiert wird, dass der Rückgang des Status der Frauen von der Song-Dynastie zu den Qing auf den Aufstieg des Neokonfuzianismus zurückzuführen ist, haben andere auch vorgeschlagen, dass die Ursache komplexer sein könnte, als Ergebnis verschiedener sozialer, politischer, rechtliche, wirtschaftliche und kulturelle Kräfte, zum Beispiel Veränderungen der Erbschaftspraktiken und der Sozialstruktur. Solche Veränderungen führten zu einer zunehmenden Dominanz der orthodoxen patrilinearen Ideologie, und die Familienpraktiken in ganz China wurden dann durch staatliche Gesetze auf der Grundlage patriarchalischer Prinzipien standardisiert. Nichtsdestotrotz waren die Neokonfuzianer mitverantwortlich für solche Veränderungen. Zum Beispiel waren es die Neokonfuzianer der Song-Dynastie, die die Praxis kritisierten, dass Frauen ihre eigene Mitgift einschließlich des Besitzes, den sie von ihren Vätern geerbt hatten, behalten und nach dem Tod ihrer Ehemänner zusammen mit solchen Eigenschaften wie sowie alle Reichtümer, die sie während ihrer Ehe angesammelt hatten. Witwen der Song-Dynastie, die zu ihrer ursprünglichen Familie, die als Guizong (歸宗) bezeichnet wurde, zurückkehrten, genossen den Schutz der Gesetze über Eigentumsrechte, was ihre Wiederverheiratung erleichterte. Die Neokonfuzianer stellten solche Gesetze in Frage und argumentierten, dass diese Witwen bei den Familien ihrer Ehemänner bleiben sollten, um sie zu unterstützen. Solche neokonfuzianischen Argumente gewannen während der Yuan-Dynastie Anklang , und dann wurden Gesetze erlassen, die es Frauen untersagten, ihren eigenen Besitz an ihre Geburtsfamilien oder an eine andere Familie zurückzugeben, falls sie wieder heiraten sollten. Dadurch wurde das Eigentum einer Frau Eigentum der Familie ihres ersten Mannes, was den Wert einer Frau und ihre Aussicht auf eine Wiederverheiratung verringerte.

Während der Song-Dynastie wurde das Fußbinden auch bei der Elite beliebt und breitete sich später auf andere soziale Schichten aus. Die frühesten bekannten Hinweise auf gebundene Füße tauchten in dieser Zeit auf, und Beweise aus der Archäologie weisen auch darauf hin, dass die Fußbindung unter Elite-Frauen im 13. Jahrhundert praktiziert wurde. Die Praxis mag unter Elitetänzern unmittelbar vor der Song-Dynastie während des Southern Tang (937–976) entstanden sein, und ironischerweise führte die zunehmende Popularität der Praxis auch zum Niedergang der Tanzkunst bei Frauen, und es wurde immer weniger gehört über Schönheiten und Kurtisanen, die auch nach der Song-Dynastie große Tänzerinnen waren.

Yuan-Dynastie

Die Rolle der Frau in der von den Mongolen regierten Yuan-Dynastie ist offen für verschiedene Debatten. Mongolische Frauen, die die Hirtenarbeit mit Männern teilten, hatten im heutigen China mehr Macht als Frauen. Die mongolische Gesellschaft war jedoch im Wesentlichen patriarchalisch, und von Frauen wurde im Allgemeinen nur erwartet, dass sie ihrem Ehemann und ihrer Familie dienen. Dschingis Khan soll von Rashīd al-Dīn Ṭabīb erklärt haben: „ Das größte Glück ist es, deine Feinde zu besiegen, sie vor dir zu jagen, sie ihres Reichtums zu berauben, ihre Lieben in Tränen gebadet zu sehen, dich an deinen Busen ihre Frauen und Töchter. "

Nach der Invasion von Northern und Southern Song wurde die Bevölkerung des Reiches in hierarchische Klassen eingeteilt, in denen die Han-Bevölkerung im Allgemeinen schlecht behandelt wurde. Wang Yuanliang, ein Dichter, der an den Höfen von Song und Yuan diente, schrieb Gedichte, die auf die Ängste des täglichen Lebens während des dynastischen Übergangs hinweisen. In Gedichten wie dem Song of Huzhou porträtiert er ehemalige Song-Kaiserdamen, die während dieser Zeit anfällig für Gewalt und Missbrauch waren. Guan Daosheng , ein chinesischer Dichter und Maler, der während der frühen Yuan-Dynastie aktiv war, gilt als "die berühmteste Malerin der chinesischen Geschichte... Bambusmalerei." Zhao Luanluan war ein chinesischer Dichter, der während der Zhizheng-Herrschaft (1341–1367) lebte, einer chaotischen Zeit am Ende der mongolischen Yuan-Dynastie . Sie wird fälschlicherweise in die Quan Tangshi aufgenommen , eine Qing-Dynastie- Anthologie von Gedichten der Tang-Dynastie , deren Verfasser annahmen, dass sie eine Kurtisane war, weil sie einige erotische Gedichte verfasste. Sengge Ragi von Lu , Großprinzessin des Bundesstaates Lu, war bekannt als Schirmherrin der Künste, hatte zu ihren Lebzeiten Kunstwerke und Kalligraphie in Auftrag gegeben und war eine Sammlerin von Kunstwerken, von denen die meisten auf die Zeit des Song-Dynastie . 1323 veranstaltete Sengge Ragi eine historische „elegante Versammlung“, die dadurch einzigartig wurde, dass die Veranstaltung von einer Frau moderiert wurde. Ihre einzigartige Rolle, die elegante Versammlung zu veranstalten und zu ihren Lebzeiten viele schöne Kunstwerke zu sammeln, verleiht ihr eine einzigartige Position im kulturellen Erbe der Yuan-Dynastie.

Während der Yuan-Dynastie gab es aufgrund der unterschiedlichen kulturellen Praktiken der Mongolen und Han-Leute zeitweise unterschiedliche Gesetze, die nur für die Mongolen oder die Han-Gemeinden gelten sollten. Unter den Mongolen war zum Beispiel die Levirat-Ehe üblich, bei der ein Mann die Frau seines verstorbenen Bruders heiratete, aber diese Praxis wurde von den Han-Chinesen verpönt. Gesetze zur Förderung der Witwenkeuschheit bei Han-Frauen wurden zuerst zum Teil unter dem Einfluss der Konfuzianer der Song-Dynastie erlassen, die sich gegen die Wiederverheiratung von Witwen aussprachen. In den frühen 1300er Jahren. Frauen wurden ihrer Mitgiftrechte beraubt und ihr Eigentum verwirkt, wenn sie ihre erste Ehe verlassen.

Die Historiker Chou Hui-ling und William Dolby haben beim Studium von Schauspielerbiografien aus dem 14. Jahrhundert festgestellt, dass in der Yuan-Dynastie mehr Frauen als je zuvor häufig auf der Bühne standen. Tatsächlich waren die meisten Schauspieler der Yuan-Dynastie Frauen, im Gegensatz zu männlichen Schauspielern, die ihre Rollen spielten. Es wird vermutet, dass, als die Mongolen China eroberten, Han-Frauen aller Klassen, die mit Vertreibung und der Notwendigkeit konfrontiert waren, ein Einkommen zu erzielen, Entertainer wurden.

Ming-Dynastie

Dame in einem Bambushain von Qiu Ying (1494–1552)

Während der Ming-Dynastie wurden keusche Witwen zu kulturellen Helden erhoben. Die Keuschheit der Witwen wurde immer häufiger, und Keuschheit wurde auch mit Selbstmord in Verbindung gebracht, wobei der Selbstmord von Witwen während der Ming-Ära dramatisch zunahm. „Keusche Witwe“ ( Chinesisch :節妇; Pinyin : Jiefu ) wurden durch den Bau der Gedenkstätte Keuschheit gedachten Bögen ( chinesisch :貞節牌坊; Pinyin : zhēnjiépáifāng ) und Schreine, und mit Festschriften ausgezeichnet. Die Ming-Autorität begann, die Keuschheit der Witwen zu belohnen, und Witwen, die wieder heirateten, würden ihre Mitgift und das Eigentum ihrer Ehemänner verwirken. Solche Änderungen der Ehe- und Eigentumsgesetze, um eine Wiederverheiratung zu verhindern, begannen während der Yuan-Dynastie , die die Keuschheit der Witwen immer beliebter machte. Der Staat verlieh der keuschen Witwe auch ein "Zeugnis des Verdienstes" ( Chinesisch :旌表; pinyin : jīngbiǎo ), was lokale Keuschheitskulte billigte , bei denen Gedenkbögen und Schreine errichtet wurden, um die Frauen von Mitgliedern ihrer Familien oder Gemeinschaften zu ehren. Im späten 16. Jahrhundert wurden solche Auszeichnungen auch an Frauen verliehen, die gegen eine Vergewaltigung starben. Frauen , die oder Selbstmord starb ihre Ehre zu schützen wurden als „heftige Frauen“ bezeichnet (烈女, liènǚ , aber beachten Sie, dass diese von den Homophon Begriff „beispielhafte Frauen“ distinct ist列女, liènǚ ), mit dem Wort „heftig“ (烈) tragende Konnotation des Martyriums.

Im Gegensatz zu den „keuschen Frauen“ der Ming-Zeit standen die „ausschweifenden Frauen“ ( chinesisch :淫妇; pinyin : yínfù ). Die populäre Literatur der Ming der Zeit produzierte zahlreiche Geschichten über solche mutwilligen Frauen, die berüchtigtste war die fiktive Pan Jinlian aus dem Roman Jin Ping Mei .

Ein ungewöhnliches Merkmal der kaiserlichen Ehen der Ming-Dynastie war die Bestimmung ihres Gründers Hongwu-Kaiser, dass alle Gemahlinnen des Ming-Hofes aus niederen Familien stammen sollten. Das Ergebnis dieser Politik ist, dass die Palastfrauen der Ming-Ära im Vergleich zu denen anderer Dynastien weniger mächtig waren.

Qing-Dynastie

Foto einer Mandschu- Frau im Jahr 1869, die Schuhe mit hohen, schmalen Plateaus trägt, um den Eindruck zu erwecken, dass ihre ungebundenen Füße sehr klein sind.

Die gesellschaftliche Stellung der Frauen während der Qing-Dynastie wurde als abhängig von den konfuzianischen Prinzipien der Patrilokalität , Patrilinearität , Dorfexogamie , Agrarwirtschaft und Arbeitsteilung nach Geschlecht beschrieben . Frauen hatten keinen Rechtsanspruch auf Eigentum, außer in Bezug auf ihre Mitgift , und waren hauptsächlich auf Arbeiten beschränkt, die im Haushalt verrichtet werden konnten, wie zum Beispiel Weben. Dies wurde durch die übliche Praxis der Fußbindung erleichtert , die Frauen am Stehen oder Gehen hinderte . In armen Familien könnten die Füße der Frauen nicht gebunden sein, oder selbst wenn sie es wären, würde die Frau auf den Feldern der Familie arbeiten. Obwohl die Qing versuchten, die Praktik zu beenden ( Mandschu- Frauen war es verboten, ihre Füße zu binden), erwies sich dies unter den Han-Chinesen als unmöglich. Wie in früheren Perioden wurde von Frauen erwartet, dass sie die Drei Gehorsamsregeln befolgen und ihren Vätern in der Kindheit, ihren Ehemännern, wenn sie verheiratet sind, und ihren Söhnen in der Witwenschaft. Die persönlichen Namen von Frauen sind in der Regel unbekannt; sie wurden als „die Frau von [X]“ oder „Mutter von [X]“ bezeichnet. Die Leistungen einer Frau im Laufe ihres Lebens waren eng mit ihrer Fähigkeit verbunden, Kinder zu bekommen; diejenigen, auf die ihre Ehemänner, Schwiegereltern und Nachbarn nicht herabschauen konnten . Wenn eine Frau nicht innerhalb weniger Jahre ein Kind zur Welt brachte , nahm der Ehemann normalerweise eine Konkubine . Briefe, die in Frauenschrift zwischen Blutschwestern geschrieben wurden, zeigen, dass sich viele Frauen als Witwen verlassen fühlten, so dass eine Wiederheirat eine attraktive Option war, insbesondere wenn sie keine Söhne oder Väter ( Affin oder Geburt ) hatten, auf die sie innerhalb der patriarchalischen Gesellschaft angewiesen waren.

Biografien verdienter Bürgerinnen und Bürger würdigten Frauen für moralische Errungenschaften wie Selbstmord , um Vergewaltigungen zu vermeiden , niemals zu heiraten, um die kindliche Frömmigkeit zu wahren , vor dem 30. Lebensjahr verwitwet zu werden und mehr als 20 Jahre Witwe zu bleiben . Aber auch in diesen Biografien werden die Frauennamen selten genannt. Während die Ming-Behörde die Keuschheit der Witwen genehmigte, wurde sie in der Qing-Zeit offiziell gefördert, wobei die Praxis von einem Historiker als "bürokratisches Werkzeug der moralischen Reform" beschrieben wurde. Um die Keuschheit der Frau in jeder Gemeinde zu fördern, bat die Regierung die lokalen Führer, vorbildliche Frauen zu nominieren und ihre Biografien einzureichen. Wenn die Frau nachweislich der Beschreibung einer "keuschen Witwe" entsprach, würde ihre Familie eine persönliche Belobigung des Kaisers erhalten oder ein Keuschheitsbogen in ihrer Gemeinde errichtet, der ihr gedenkt. Von 1644-1736 erhielten etwa 6.870 Frauen in der Region Jiangnan solche Ehrungen. Zahlreiche Keuschheits- und Filialbögen (節孝坊) wurden in Gemeinden in ganz China gebaut. Im Gegensatz zur Ming-Zeit rieten die Qing jedoch aktiv davon ab, dass junge Witwen beim Tod ihres Mannes Selbstmord begingen ( chinesisch :尋死; pinyin : xúnsǐ ). Kritiker der Praxis argumentierten, dass solche Todesfälle in der Regel mehr von Verzweiflung als von Loyalität gegenüber dem verstorbenen Ehemann inspiriert waren, verursacht durch die Androhung einer Wiederheirat, missbräuchliche Schwiegereltern usw. Das Qing-Gesetz gab den Vätern auch die absolute Autorität über ihre Töchter, einschließlich der Fähigkeit, töten sie für ein Verhalten, das sie für beschämend hielten, jedoch war es einem Mann verboten , seine Frauen, Konkubinen oder unverheirateten Töchter zu verkaufen .

Die Regierung von Qing lobte Tugenddemonstrationen und entmutigte Beamte und Gelehrte, Kurtisanen zu besuchen, um ihr Engagement für die Moral zu beweisen. Die entwickelten akademischen und literarischen Kreise, die während des Ming von Kurtisanen wie Dong Xiaowan und Liu Rushi gepflegt wurden , gingen daher zurück, und als die Qing aufhörten, Prostituierte zu regulieren , entstanden viele private Bordelle. Einige der teureren Bordelle hatten Frauen der Kurtisanentradition, die singen, tanzen und ihre Kunden unterhalten konnten.

Kaiserinwitwe Cixi war in der späten Qing-Zeit praktisch die Herrscherin Chinas. Sie regierte 47 Jahre lang (von 1861 bis 1908) hinter dem Thron der Kaiser, die als Galionsfiguren eingesetzt wurden.

Während der Qing - Dynastie, die Opposition zu Fuß Bindung wurde von einigen chinesischen Autoren im 18. Jahrhundert erhöht und kurz während des Footbinding verboten Taipingaufstand so viele ihrer Führer Hintergrund Hakka waren , der Frauen nicht binden ihre Füße. Christliche Missionare spielten dann einen Teil Stellungnahme zu Footbinding in wechselnden, und die früheste bekannten Christian anti-Fuß - Bindung Gesellschaft wurde gebildet Xiamen in 1874. Es wurde verficht von der Frau Christian Temperance Bewegung gegründet im Jahr 1883 und befürwortet von Missionaren zur Förderung der Gleichstellung von die Geschlechter . Im Jahr 1883 gründete Kang Youwei die Anti-Fußbindungs-Gesellschaft in der Nähe von Canton , um diese Praxis zu bekämpfen, und im ganzen Land entstanden Anti-Fußbindungsgesellschaften mit einer Mitgliederzahl von 300.000. Eine frühe chinesische Feministin war Qiu Jin , die den schmerzhaften Prozess des Lösens ihrer eigenen gefesselten Füße durchmachte und das Fußbinden und andere traditionelle Praktiken angriff. Im Jahr 1902 erließ die Kaiserinwitwe Cixi eine Anti-Fuß-Verordnung, die jedoch bald wieder aufgehoben wurde. Die Praxis begann erst zu Beginn der Ära der Republik China zu enden, und das Ende der Praxis wird als ein bedeutendes Ereignis im Prozess der weiblichen Emanzipation in China angesehen.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Zitierte Quellen

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