Xian (Taoismus) - Xian (Taoism)
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Xian ( Chinesisch : /仚/僊; pinyin : xiān ; Wade-Giles : hsien ) bezieht sich auf eine Person oder eine ähnliche Entität, die ein langes Leben hat oder unsterblich ist. Das Konzept von xian hat je nach Kontext unterschiedliche Implikationen: philosophisches, religiöses, mythologisches oder anderes symbolisches oder kulturelles Ereignis. Das chinesische Wort xian ist ins Deutsche übersetzbar als:
- ( in der daoistischen Philosophie und Kosmologie ) spirituell unsterblich; transzendenter Mensch; himmlisches Wesen
- ( in daoistischer Religion und Pantheon ) physisch unsterblich; unsterblicher Mensch; ein Unsterblicher; Heilige
- ( in chinesischer Alchemie ) Alchemist; jemand, der das Elixier des Lebens sucht ; jemand, der Langlebigkeitstechniken praktiziert
- ( oder im weiteren Sinne ) alchemistische, diätetische oder Qigong- Methoden, um Unsterblichkeit zu erlangen
- ( in der chinesischen Mythologie ) Zauberer; Zauberer; Schamane; Zauberer
- ( in der chinesischen Volksliteratur ) Geist; Elfe, Fee; Nymphe;仙境( xian jing ist Märchenland, Fee )
- ( basierend auf der Volksetymologie für das Zeichen仙, eine Zusammensetzung der Zeichen für Person und Berg) Salbei lebt hoch in den Bergen; Bergmann; Einsiedler; Einsiedler
- ( als metaphorischer Modifikator ) unsterblich [Talent]; versierte Person; himmlisch [Schönheit]; fabelhaft; außerordentlich
- (In New-Age- Konzeption) Suchender, der Zuflucht in die Unsterblichkeit sucht (Langlebigkeit für die Verwirklichung der Göttlichkeit); transzendierte Person [Selbst] umkodiert durch das "höhere Selbst"; göttliche Seele; vollständig etabliertes Wesen
Xian entwickelte sich semantisch von der Bedeutung spiritueller "Unsterblichkeit; Erleuchtung", zu physischer "Unsterblichkeit; Langlebigkeit", die Methoden wie Alchemie, Atemmeditation und Tai Chi Chuan beinhaltete , und schließlich zu legendärer und bildlicher "Unsterblichkeit".
Victor H. Mair beschreibt den Xian- Archetyp wie folgt :
Sie sind immun gegen Hitze und Kälte, unberührt von den Elementen und können fliegen, indem sie mit einer flatternden Bewegung nach oben steigen. Sie leben abseits der chaotischen Welt des Menschen, ernähren sich von Luft und Tau, sind nicht ängstlich wie gewöhnliche Menschen und haben die glatte Haut und die unschuldigen Gesichter von Kindern. Die Transzendenten leben eine mühelose Existenz, die am besten als spontan beschrieben werden kann. Sie erinnern an die alten indischen Asketen und heiligen Männer, die als ṛṣi bekannt sind und ähnliche Eigenschaften besaßen.
Das Wort xian
Die berühmteste chinesische Verbindung von Xian ist Baxian (八仙„die Acht Unsterblichen “). Andere gebräuchliche Wörter sind xiānrén (仙人 sennin auf Japanisch, „unsterbliche Person; transzendent“, siehe Xiānrén Dòng ), xiānrénzhăng (仙人掌„Handfläche des Unsterblichen; Kaktus “), xiānnǚ (仙女„unsterbliche Frau; weiblicher Himmel ; Engel“) und shénxiān (神仙"Götter und Unsterbliche; göttliche Unsterbliche"). Neben Menschen kann sich xiān auch auf übernatürliche Tiere beziehen. Die mythologische húlijīng 狐狸精(wörtl. „Fuchsgeist“) „Fuchsfee; Füchsin; Hexe; Zauberin“ hat einen alternativen Namen húxiān 狐仙(wörtl. „unsterblicher Fuchs“).
Die Etymologie von xiān bleibt ungewiss. Die circa 200 CE Shiming , ein Chinesisch - Wörterbuch , dass bereitgestellt Wort-pun „Etymologie“, definiert xián (仙) als „alt zu werden und nicht sterben“ , und erklärt es als jemand, der Qian (遷„bewegt sich in“) auf die Berge. "
Edward H. Schafer definierte Xian als "transzendent, sylph (ein Wesen, das durch alchemistische, gymnastische und andere Disziplinen einen verfeinerten und vielleicht unsterblichen Körper erreicht hat, der in der Lage ist, wie ein Vogel über die Grenzen der grundstofflichen Welt hinaus in die Reiche zu fliegen". von Äther und nährt sich von Luft und Tau.)" Schafer bemerkte, dass xian mit xian 䙴"aufsteigen", qian 遷"entfernen" und xianxian 僊僊"einer flatternden Tanzbewegung" verwandt sei; und verglich den chinesischen yuren 羽人„gefiederten Mann; xian “ mit dem englischen peri „eine Fee oder ein übernatürliches Wesen in der persischen Mythologie “ ( persisch pari von par „Feder; Flügel“).
Zwei linguistische Hypothesen für die Etymologie von Xian beinhalten arabische und chinesisch-tibetische Sprachen . Wu und Davis schlug die Quelle war Dschinn oder jinni „Genie“ (aus dem Arabischen جني Jinni ). "Die wunderbaren Kräfte der Hsien sind denen der Dschinni aus Tausendundeiner Nacht so ähnlich, dass man sich fragt, ob das arabische Wort Jinn nicht vom chinesischen Hsien abgeleitet ist ." Das etymologische Wörterbuch von Axel Schüßler weist auf eine chinesisch-tibetische Verbindung zwischen xiān (altchinesisch * san oder * sen ) hin " und tibetisch gšen < g-syen "Schamane, jemand , der übernatürliche Fähigkeiten hat, einschließlich Reisen durch die Luft".
Der Charakter und seine Varianten
Das Wort xián ist mit drei Zeichen geschrieben僊,仙oder仚, die den logographischen „kombinieren radikale “ rén (人oder亻„Mensch, Mensch“) mit zwei „Laut“ Elemente (siehe chinesische Schriftzeichen Klassifikation ). Der älteste bekannte xián Charakter僊hat eine xián ( „erheben; ascend“) Laut angeblich weil Unsterblichen könnte „ascend in den Himmel“. (Vergleichen Sie qiān 遷"bewegen; übertragen; ändern", indem diese Lautschrift und das Bewegungsradikal kombiniert werden.) Die üblichen modernen xiān- Zeichen仙und ihre seltene Variante 仚 haben eine Shān- (山 "Berg")-Phonetik. Für eine Charakteranalyse interpretiert Schipper "'der Mensch des Berges' oder alternativ 'Mensch Berg'. Diesen Wesen sind die beiden Erklärungen angemessen: Sie spuken in den heiligen Bergen, verkörpern aber auch die Natur."
Der Klassiker der Poesie (220/3) enthält das älteste Vorkommen des Charakters僊, verdoppelt als xiānxiān (僊僊"leicht tanzen; hüpfen; herumspringen ") und gereimt mit qiān (遷). „Aber wenn sie zu viel getrunken haben, wird Ihr Betragen Licht und frivol-Sie verlassen ihre Sitze und [遷] gehen woanders hin, Sie halten [僊僊] Tanzen und Herumtollen.“ (Ü. James Legge ) Needham und Wang vermuten, dass Xian mit dem wu 巫"schamanischen" Tanz verwandt war. Paper schreibt: "Die Funktion des Begriffs xian in einer Tanzbeschreibung kann darin bestehen, die Höhe der Sprünge zu bezeichnen. Da "für eine lange Zeit leben" keine etymologische Beziehung zu xian hat , kann es sich um eine spätere Akkretion handeln."
Die 121 CE Shuowen Jiezi , der erste wichtige Wörterbuch der chinesischen Schriftzeichen, geben Sie nicht仙außer in der Definition für偓佺( Wòquán „Name eines alten unsterblich“). Es definiert僊als „lange leben und wegziehen“ und仚als „Erscheinen einer Person auf einem Berggipfel“.
Textliche Referenzen
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Dieser Abschnitt überprüft chronologisch, wie chinesische Texte xian „Unsterbliche; Transzendente“ beschreiben. Während die frühen Texte von Zhuangzi , Chuci und Liezi allegorisch Xian- Unsterbliche und magische Inseln verwendeten, um spirituelle Unsterblichkeit zu beschreiben, nahmen spätere wie die Shenxian-Zhuan und Baopuzi Unsterblichkeit wörtlich und beschrieben esoterische chinesische alchemistische Techniken für physische Langlebigkeit. Einer der Hand, Neidan (內丹"innere Alchemie") Techniken enthalten Taixi (胎息"Embryo Atmung") Atemkontrolle, Meditation, Visualisierung, sexuelle Ausbildung und Tao Yin Übungen (die später in entwickelten Qi Gong und Tai Chi Chuan ) . Auf der anderen Seite schlossen Waidan- Techniken (外丹„externe Alchemie“) für die Unsterblichkeit alchemistische Rezepte, magische Pflanzen, seltene Mineralien, Kräutermedizin, Drogen und diätetische Techniken wie Indien ein . Das Wort yuren 羽人„gefiederte Person“ bedeutete später „Daoist“).
Neben den folgenden großen chinesischen Texten verwenden viele andere beide grafischen Varianten von xian . Xian (仙) kommt im Chunqiu Fanlu , Fengsu Tongyi , Qian fu lun , Fayan und Shenjian vor ; xian (僊) kommt in Caizhong langji , Fengsu Tongyi , Guanzi und Shenjian vor .
Zhuangzi
Zwei "Äußere Kapitel" des Zhuangzi (莊子"[Buch des] Meisters Zhuang") aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. verwenden den archaischen Charakter xian 僊. Kapitel 11 enthält eine Parabel über "Cloud Chief" (雲 將) und "Big Concealment" (鴻濛), die die Shijing- Verbindung xianxian ("Tanz; Sprung") verwendet:
Big Concealment sagte: "Wenn du die ständigen Stränge des Himmels verwirrst und die wahre Form der Dinge verletzst, dann wird der Dunkle Himmel keine Erfüllung erreichen. Stattdessen werden sich die Bestien von ihren Herden zerstreuen, die Vögel werden die ganze Nacht weinen, eine Katastrophe wird kommen das Gras und die Bäume, das Unglück wird sogar die Insekten erreichen. Ah, das ist die Schuld der Männer, die 'regieren'!"
"Was soll ich dann tun?" sagte Cloud-Chef.
"Ah" , sagte Big Concealment "Sie sind zu weit gegangen! [僊僊] Up, up, rühren Sie sich und aus sein!"
Cloud Chief sagte: „Himmlischer Meister, es war wirklich schwer für mich, dich zu treffen – ich bitte um eine Anweisung!“
"Nun, dann - Gedanken-Nahrung!" sagte Große Verheimlichung. „Du musst nur in Untätigkeit ruhen, und die Dinge werden sich verwandeln. Zerschmettere deine Form und deinen Körper, spucke Gehör und Augenlicht aus, vergiss unter anderem, dass du ein Ding bist, und du kannst dich mit dem Tiefen und Grenzenlosen in großer Einheit verbinden Geist, entleere den Geist, sei leer und seelenlos, und die zehntausend Dinge werden eines nach dem anderen zur Wurzel zurückkehren - zur Wurzel zurückkehren und nicht wissen, warum. Dunkles und undifferenziertes Chaos - bis zum Ende des Lebens wird niemand davon abweichen. Aber wenn Sie versuchen, es zu erkennen, haben Sie es bereits verlassen. Fragen Sie nicht, wie es heißt, versuchen Sie nicht, seine Form zu beobachten. Die Dinge werden auf natürliche Weise von selbst leben."
Wolkenhäuptling sagte: „Der Himmlische Meister hat mich mit dieser Tugend begünstigt, mich in diese Stille eingewiesen. Mein ganzes Leben lang habe ich danach gesucht, und jetzt habe ich sie endlich!“ Er senkte zweimal den Kopf, stand auf, verabschiedete sich und ging. (11)
Kapitel 12 verwendet xian, wenn der mythische Kaiser Yao einen shengren (聖„weise Person“) beschreibt.
Der wahre Weise ist eine ruhende Wachtel, ein kleiner Junge beim Essen, ein Vogel im Flug, der keine Spur hinterlässt. Wenn die Welt den Weg hat, reiht er sich in den Chor mit allen anderen Dingen ein. Wenn die Welt ohne den Weg ist, pflegt er seine Tugend und zieht sich in Muße zurück. Und nach tausend Jahren, sollte er müde von der Welt, verläßt er sie und [上] ascend auf [僊] die Unsterblichen, auf jenen weißen Wolken reitet die ganzen Weg bis zum Dorf Gott auf. (12)
Ohne das Wort xian zu verwenden , verwenden mehrere Zhuangzi- Passagen xian- Bilder, wie das Fliegen in den Wolken, um Individuen mit übermenschlichen Kräften zu beschreiben. Zum Beispiel enthält Kapitel 1 innerhalb des 3. Jahrhunderts v. Chr. "Inner Chapters" zwei Darstellungen. Zuerst ist diese Beschreibung von Liezi (unten).
Lieh Tzu konnte den Wind reiten und mit kühlem und luftigem Geschick herumfliegen, aber nach fünfzehn Tagen kehrte er auf die Erde zurück. Was die Suche nach dem Glück anging, machte er sich keine Sorgen. Er entging den Schwierigkeiten des Gehens, aber er war immer noch auf etwas angewiesen, um sich fortzubewegen. Wenn er nur auf die Wahrheit von Himmel und Erde gestiegen wäre, die Veränderungen der sechs Atemzüge geritten und so durch das Grenzenlose gewandert wäre, worauf hätte er sich dann verlassen müssen? Deshalb, sage ich, hat der Vollkommene Mensch kein Selbst; der Heilige Mann hat kein Verdienst; der Weise hat keinen Ruhm. (1)
Zweitens ist diese Beschreibung eines Shenren (神人"göttliche Person").
Er sagte, dass auf dem fernen [姑射] Ku-she-Berg ein Heiliger Mann lebt , mit einer Haut wie Eis oder Schnee und sanft und schüchtern wie ein junges Mädchen. Er isst die fünf Körner nicht, sondern saugt den Wind, trinkt den Tau, klettert auf Wolken und Nebel, reitet auf einem fliegenden Drachen und wandert über die Vier Meere . Indem er seinen Geist konzentriert, kann er Kreaturen vor Krankheiten und Plagen schützen und die Ernte reichlich machen. (1)
Die Autoren des Zhuangzi hatten eine lyrische Sicht auf Leben und Tod und betrachteten sie als komplementäre Aspekte natürlicher Veränderungen. Dies steht im Gegensatz zu der physischen Unsterblichkeit ( changshengbulao長生不老„lebe ewig und altere nie“), die von späteren daoistischen Alchemisten angestrebt wurde. Betrachten Sie diese berühmte Passage über das Akzeptieren des Todes.
Chuang Tzus Frau starb. Als Hui Tzu ging, um ihm sein Beileid auszusprechen, fand er Chuang Tzu mit ausgestreckten Beinen sitzend vor, wie er auf eine Wanne hämmerte und sang. "Du hast bei ihr gelebt, sie hat deine Kinder großgezogen und ist alt geworden", sagte Hui Tzu. „Es sollte genügen, einfach nicht über ihren Tod zu weinen. Chuang Tzu sagte: „Du liegst falsch. Meinst du, als sie starb, habe ich nicht wie jeder andere getrauert? Aber ich blickte zurück auf ihre Anfänge und die Zeit vor ihrer Geburt. Nicht nur die Zeit vor ihrer Geburt , aber die Zeit, bevor sie einen Körper hatte. Nicht nur die Zeit, bevor sie einen Körper hatte, sondern die Zeit, bevor sie einen Geist hatte. Inmitten des Durcheinanders von Wundern und Mysterien fand eine Veränderung statt und sie hatte einen Geist Veränderung und sie hatte einen Körper. Eine weitere Veränderung und sie wurde geboren. Jetzt gab es eine weitere Veränderung und sie ist tot. Es ist genau wie das Fortschreiten der vier Jahreszeiten, Frühling, Sommer, Herbst, Winter."
„Jetzt legt sie sich friedlich in einen riesigen Raum. Wenn ich ihrem Gebrüll und Schluchzen folgen würde, würde das zeigen, dass ich nichts vom Schicksal verstehe. Also habe ich aufgehört. (18)
Alan Fox erklärt diese Anekdote über Zhuangzis Frau.
Auf der Grundlage dieser Geschichte können viele Schlussfolgerungen gezogen werden, aber es scheint, dass der Tod als ein natürlicher Teil der Ebbe und Flut der Transformationen betrachtet wird, die die Bewegung des Dao ausmachen. Über den Tod zu trauern oder den eigenen Tod zu fürchten bedeutet, das Unvermeidliche willkürlich zu bewerten. Natürlich ist diese Lesart angesichts der Tatsache, dass ein Großteil der nachfolgenden daoistischen Tradition auf Langlebigkeit und Unsterblichkeit strebt, etwas ironisch und basiert einige ihrer grundlegenden Modelle auf dem Zhuangzi .
Chuci
Die Gedichtsammlung Chuci (楚辭"Lyrics of Chu") aus dem 3.-2. Jahrhundert v. Chr. verwendet xian 仙once und xian 僊twice, was die unterschiedlichen Ursprünge des Textes widerspiegelt. Diese drei Kontexte erwähnen die legendären daoistischen xian Unsterblichen Chi Song (赤松„ Rote Kiefer “, und Wang Qiao (王僑oder Zi Qiao子僑). In der späteren daoistischen Hagiographie war Chi Song Herr des Regens unter Shennong , dem legendären Erfinder von und Wang Qiao war ein Sohn von König Ling von Zhou (reg. 571–545 v. Chr.), der auf einem riesigen weißen Vogel davonflog, unsterblich wurde und nie wieder gesehen wurde.
Yuan Sie
Das Gedicht " Yuan You " (遠遊"Far-off Journey") beschreibt eine spirituelle Reise in die Reiche der Götter und Unsterblichen, wobei häufig auf daoistische Mythen und Techniken Bezug genommen wird.
Mein Geist schoss hervor und kehrte nicht zu mir zurück,
Und mein Körper, ohne Mieter, verdorrte und leblos.
Dann schaute ich in mich hinein, um meine Entschlossenheit zu stärken,
Und suchte zu lernen, woher der Urgeist kommt.
In Leere und Stille fand ich Gelassenheit;
In ruhiger Untätigkeit erlangte ich wahre Befriedigung.
Ich hörte, wie Red Pine einst den Staub der Welt abgewaschen hatte:
Ich würde mich nach dem Muster modellieren, das er mir hinterlassen hatte.
Ich ehrte die wundersamen Kräfte der [真人] Reinen
und derer vergangener Zeiten, die [仙] Unsterbliche geworden waren.
Sie verschwanden im Fluss der Veränderung und verschwanden aus den Augen der Menschen, und
hinterließen einen berühmten Namen, der nach ihnen Bestand hat.
Xi shi
Das „ Xi shi “ (惜誓„Trauer um verratenen Troth“) ähnelt dem „ Yuan You “, und beide spiegeln daoistische Ideen aus der Han-Zeit wider. "Obwohl das Thema unoriginell ist", sagt Hawkes, "ist seine Beschreibung des Flugverkehrs, geschrieben in einem Zeitalter vor dem Flugzeug, berauschend und ziemlich beeindruckend."
Wir blickten auf das Mittlere Land [China] mit seinen unzähligen Menschen herab, während
wir uns auf dem Wirbelwind ausruhten und wahllos herumtrieben.
So kamen wir endlich zum Moor von Shao-yuan:
Dort waren mit den anderen Gesegneten Red Pine und Wang Qiao.
Die beiden Meister hielten perfekt einstimmig gestimmte Zithern:
Ich sang die Qing-Shang-Luft zu ihrem Spiel.
In stiller Ruhe und stillem Genuss
schwebte ich sanft dahin und atmete alle Essenzen ein.
Aber dann dachte ich, dass dieses unsterbliche Leben [僊] der Seligen
das Opfer meiner Heimkehr nicht wert war.
Ai shi ming
Das " Ai shi ming " (哀時命"Alas That My Lot Was Not Cast") beschreibt eine himmlische Reise ähnlich den beiden vorherigen.
Weit und verlassen, ohne Hoffnung auf Wiederkehr:
Traurig blicke ich in die Ferne, über die leere Ebene.
Unten fische ich im Talbach;
Oben suche ich [僊] heilige Einsiedler.
Ich schließe Freundschaft mit Red Pine;
Ich schließe mich Wang Qiao als seinem Begleiter an. Wir schicken das Xiao Yang voraus, um uns zu führen;
Der Weiße Tiger läuft in Anwesenheit hin und her.
Auf Wolken und Nebel schwebend, betreten wir die dämmerige Höhe des Himmels;
Reiten auf dem weißen Reh haben wir Sport und Freude.
Li Sao
Das " Li Sao " (離騷"Über die Begegnung mit Schwierigkeiten"), das berühmteste Chuci- Gedicht, wird normalerweise als Beschreibung von ekstatischen Flügen und Trance-Techniken chinesischer Schamanen interpretiert. Die obigen drei Gedichte sind Variationen, die das Daoistische Xian beschreiben .
Einige andere Chuci- Gedichte beziehen sich auf Unsterbliche mit Synonymen von xian . Zum Beispiel : " Shou Zhi " (守志"Wartung Auflösung), verwendet Zhenren (真人"wahre Person", tr. "Reine" oben in" Yuan Sie "), die Wang Yi Kommentar Glossen als zhen Xianren (真仙人" wahre unsterbliche Person").
Ich besuchte Fu Yue, ritt auf einem Drachen, heiratete die Weberin
,
hob das Netz
des Himmels hoch, um das Böse zu fangen, zog den Bogen des Himmels, um auf die Bosheit zu schießen,
folgte den [真人] Unsterblichen, die durch den Himmel flatterten,
Ate of the Primal Essenz, um mein Leben zu verlängern.
Liezi
Die Liezi (列子„[Buch] Master - Lie“), der Louis Komjáthy sagt „wurde vermutlich im 3. Jahrhundert CE zusammengestellt (während früherer Textschichten enthalten)“ verwendet xian viermal, immer in der Verbindung Xiansheng (仙聖" unsterblicher Weise").
Fast die Hälfte von Kapitel 2 ("Der Gelbe Kaiser ") stammt aus dem Zhuangzi , einschließlich dieser Erzählung der obigen Fabel über den Berg Gushe (姑射oder Guye oder Miao Gushe藐姑射).
Die Ku-ye-Berge liegen auf einer Inselkette, wo der Gelbe Fluss ins Meer mündet. Auf den Bergen lebt ein göttlicher Mensch, der den Wind einatmet und den Tau trinkt und die fünf Körner nicht isst. Sein Geist ist wie eine bodenlose Quelle, sein Körper ist wie der einer Jungfrau. Er kennt weder Intimität noch Liebe, dennoch dienen ihm [仙聖] Unsterbliche und Weise als Diener. Er erweckt keine Ehrfurcht, er ist nie wütend, doch der Eifrige und Fleißige handelt als seine Boten. Er ist ohne Freundlichkeit und Freigebigkeit, aber andere haben genug von sich; er speichert und spart nicht, aber ihm selbst fehlt es nie. Yin und Yang sind immer im Einklang, Sonne und Mond scheinen immer, die vier Jahreszeiten sind immer regelmäßig, Wind und Regen sind immer gemäßigt, die Zucht ist immer pünktlich, die Ernte ist immer reich und es gibt keine Plagen, die das Land verwüsten , keine frühen Todesfälle, die Menschen heimsuchen, Tiere haben keine Krankheiten und Geister haben keine unheimlichen Echos.
Kapitel 5 verwendet xiansheng dreimal in einem Gespräch zwischen den legendären Herrschern Tang (湯) der Shang-Dynastie und Ji (革) der Xia-Dynastie .
T'ang fragte noch einmal: 'Gibt es Großes und Kleines, Langes und Kurzes, Ähnliches und Unterschiedliches?'
– „Östlich des Golfs von Chih-li, wer weiß, wie viele Tausende und Abermillionen von Meilen, gibt es eine tiefe Schlucht, ein Tal wirklich ohne Boden; und seine bodenlose Unterseite heißt "The Entry to the Void". Die Wasser der acht Ecken und der neun Regionen, der Strom der Milchstraße, alle ergießen sich hinein, aber es schrumpft nicht und wächst nicht. Darin befinden sich fünf Berge, genannt Tai-yü, Yüan-chiao, Fang-hu, Ying-chou und P'eng-Iai. Diese Berge sind dreißigtausend Meilen hoch und ebenso viele Meilen im Umkreis; die Hochebenen auf ihren Gipfeln erstrecken sich über neuntausend Meilen. Von einem Berg zum nächsten sind es siebzigtausend Meilen, aber sie gelten als enge Nachbarn. Die Türme und Terrassen auf ihnen sind alle aus Gold und Jade, die Tiere und Vögel sind alle unbefleckt weiß; Bäume aus Perlen und Granat wachsen immer dicht, blühen und tragen Früchte, die immer köstlich sind, und diejenigen, die davon essen, werden nie alt und sterben nicht. Die Männer, die dort wohnen, sind alle aus dem Geschlecht der [仙聖] unsterblichen Weisen, die, zu viele, um sie zählen zu können, an einem Tag und einer Nacht von einem Berg zum anderen fliegen. Doch die Füße der fünf Berge ruhten auf nichts; sie stiegen und fielen immer, gingen und kehrten zurück, mit Ebbe und Flut, und blieben keinen Augenblick standhaft. Die [仙聖] Unsterblichen fanden dies lästig und beschwerten sich bei Gott darüber. Gott hatte Angst, dass sie in den fernen Westen abdriften und er die Heimat seiner Weisen verlieren würde. Also befahl er Yü-ch'iang, fünfzehn [鼇] Riesenschildkröten die fünf Berge auf ihren erhobenen Köpfen tragen zu lassen, die sich in drei Wachen abwechseln, jede sechzigtausend Jahre lang; und zum ersten Mal standen die Berge fest und bewegten sich nicht.
„Aber da war ein Riese aus dem Königreich des Drachengrafen, der mit wenigen Schritten an die Stelle der fünf Berge kam. Mit einem Wurf hakte er sechs der Schildkröten zu einem Haufen zusammen, eilte zurück in sein Land, trug sie zusammen auf dem Rücken und verbrannte ihre Knochen, um an den Rissen die Wahrsagerei zu sagen. Daraufhin trieben zwei der Berge, Tai-yü und Yüan-chiao, in den hohen Norden und versanken im großen Meer; die [仙聖] Unsterblichen, die weggetragen wurden, zählten viele Millionen. Gott war sehr zornig und verringerte nach und nach die Größe des Königreichs des Drachengrafen und die Größe seiner Untertanen. Zur Zeit von Fu-hsi und Shen-nung waren die Menschen dieses Landes noch mehrere hundert Fuß hoch.'
Der Penglai-Berg wurde der berühmteste dieser fünf mythischen Gipfel, auf dem angeblich das Lebenselixier wuchs, und ist in japanischen Legenden als Horai bekannt . Der erste Kaiser Qin Shi Huang schickte seinen Hofalchemisten Xu Fu auf Expeditionen, um diese Pflanzen der Unsterblichkeit zu finden, aber er kehrte nie zurück (obwohl er nach einigen Berichten Japan entdeckte).
Holmes Welch analysiert die Anfänge des Daoismus, irgendwann um den 4. bis 3. Jahrhundert vor Christus, aus vier getrennten Strömen: philosophischen Daoismus (Laozi, Zhuangzi, Liezi), eine „Hygiene - Schule“ , dass kultivierte Langlebigkeit durch Atemübungen und Yoga, Chinesische Alchemie und Five Elements- Philosophie und diejenigen, die Penglai und Elixiere der "Unsterblichkeit" suchten. Dies ist, was er über xian schlussfolgert .
Ich bin daher der Meinung, dass, obwohl das Wort hsien oder Unsterblich von Chuang Tzu und Lieh Tzu verwendet wird, und obwohl sie ihrem idealisierten Individuum die magischen Kräfte zuschrieben, die den hsien in späteren Zeiten zugeschrieben wurden, dennoch die hsien Ideal war etwas, an das sie nicht glaubten – entweder dass es möglich war oder dass es gut war. Die magischen Kräfte sind Allegorien und Übertreibungen für die natürlichen Kräfte, die aus der Identifikation mit dem Tao stammen. Spiritualized Man, P'eng-lai und der Rest sind Merkmale eines Genres, das uns unterhalten, verstören und erheben soll, nicht als wörtliche Hagiographie zu verstehen. Damals und später unterschieden sich die philosophischen Taoisten von allen anderen Schulen des Taoismus durch ihre Ablehnung des Strebens nach Unsterblichkeit. Wie wir sehen werden, wurden ihre Bücher von denen, die Magie praktizierten und unsterblich werden wollten, als biblische Autorität angenommen. Aber es war ihr Missverständnis des philosophischen Taoismus, der der Grund war, warum sie ihn übernahmen.
Shenxian zhuan
Das Shenxian Zhuan (神仙傳Biographies of Spirit Immortals") ist eine Hagiographie von xian . Obwohl es traditionell Ge Hong (283-343 n. Chr.) die meisten stammen frühestens aus dem 6.-8. Jahrhundert."
Nach dem Shenxian Zhuan gibt es vier Schulen der Unsterblichkeit:
Qì (气– „Energie“): Atemkontrolle und Meditation. Diejenigen, die dieser Schule angehören, können
"... puste auf Wasser und es wird mehrere Schritte gegen seinen eigenen Strom fließen; puste ins Feuer, und es wird ausgelöscht; puste auf Tiger oder Wölfe, und sie werden sich niederkauern und sich nicht bewegen können; puste auf Schlangen" , und sie werden sich zusammenrollen und nicht in der Lage sein zu fliehen. Wenn jemand durch eine Waffe verwundet wird, puste auf die Wunde und die Blutung hört auf. Wenn du von jemandem hörst, der einen giftigen Insektenstich erlitten hat, auch wenn du nicht dabei bist In seiner Gegenwart kannst du aus der Ferne blasen und in Beschwörung über deine eigene Hand sagen (Männer links, Frauen rechts), und die Person wird sofort geheilt, auch wenn sie mehr als hundert Li entfernt ist Wenn Sie selbst von einer plötzlichen Krankheit heimgesucht werden, müssen Sie nur Pneuma in drei Serien von neun schlucken, und Sie werden sich sofort erholen.
Aber das Wichtigste [unter diesen Künsten] ist die Atmung des Fötus. Die fetale Atmung kann atmen, ohne Nase oder Mund zu benutzen, wie im Mutterleib, und dies ist der C Höhepunkt des Weges [der pneumatischen Kultivierung]."
Fàn (饭– „Diät“): Einnahme von Kräuterverbindungen und Verzicht auf das Sān Shī Fàn (三尸饭– „Drei-Leichen-Essen“) – Fleisch (roher Fisch, Schweinefleisch, Hund, Lauch und Schalotten ) und Getreide . Der Shenxian Zhuan verwendet diese Geschichte, um die Bedeutung der Bigu- „ Kornvermeidung “zu veranschaulichen:
"Während der Herrschaft von Kaiser Cheng der Han sahen Jäger in den Zhongnan-Bergen eine Person, die keine Kleidung trug und deren Körper mit schwarzen Haaren bedeckt war. Als sie diese Person sahen, wollten die Jäger sie verfolgen und fangen, aber die Person sprang über Schluchten und Täler wie im Flug und konnten so nicht überholt werden. [Aber nachdem sie umzingelt und gefangen genommen worden war, stellte sich heraus, dass es sich bei dieser Person um eine über 200 Jahre alte Frau handelte, die einst eine Konkubine des Qin- Kaisers Ziying gewesen war den „Eindringlingen des Ostens" preisgegeben, floh sie in die Berge, wo sie von einem alten Mann lernte, „mit dem Harz und den Nüssen der Pinien" zu sich zu nehmen. Danach „kann sie durch diese Diät weder Hunger noch Durst verspüren; im Winter war [ihr] nicht kalt, im Sommer [ihr] war nicht heiß.']
Die Jäger nahmen die Frau wieder auf. Sie boten ihr Getreide zum Essen an. Als sie zum ersten Mal den Geruch von Getreide roch, erbrach sie sich und erst danach mehrere Tage konnte sie es ertragen. Nach etwas mehr als zwei Jahren dieser [Diät] war ihr Körper Luft fiel aus; sie wurde alt und starb. Wäre sie nicht von Männern erwischt worden, wäre sie eine Transzendente geworden."
Fángzhōng Zhī Shù (房中之术– „Kunst des Schlafgemachs “): Sexuelles Yoga . Nach einem Gespräch zwischen dem Gelben Kaiser und der Unsterblichen Sùnǚ (素女– „Einfaches Mädchen“), einer der drei Töchter von Hsi Wang Mu ,
„Das sexuelle Verhalten zwischen Mann und Frau ist identisch mit der Entstehung des Universums. Wie Himmel und Erde teilen das Männchen und das Weibchen eine parallele Beziehung, um eine unsterbliche Existenz zu erlangen. Beide müssen lernen, ihre natürlichen sexuellen Instinkte und Verhaltensweisen zu aktivieren und zu entwickeln; ansonsten ist das einzige Ergebnis Verfall und traumatische Zwietracht ihres physischen Lebens. Wenn sie jedoch die höchsten Freuden der Sinnlichkeit genießen und die Prinzipien von Yin und Yang auf ihre sexuelle Aktivität anwenden, werden ihre Gesundheit, Kraft und Liebesfreude ihnen die Früchte von Langlebigkeit und Unsterblichkeit tragen.
Das Handbuch der Weißen Tigerin (Zhuang Li Quan Pure Angelic Metal Ajna Empress "Toppest") , eine Abhandlung über weibliches sexuelles Yoga, sagt:
„Eine Frau kann ihre Jugendlichkeit vollständig wiederherstellen und Unsterblichkeit erlangen, wenn sie es unterlässt, nur einem oder zwei Männern in ihrem Leben zu erlauben, ihre [sexuelle] Essenz zu stehlen und zu zerstören, was nur dazu beiträgt, dass sie schnell altert und eine frühe Tod. Wenn sie jedoch die sexuelle Essenz von tausend Männern durch Absorption erlangen kann, wird sie die großen Vorteile der Jugendlichkeit und Unsterblichkeit erlangen.“
Dān (丹—„ Alchemie “, wörtlich „ Zinnbar “): Elixier der Unsterblichkeit .
Baopuzi
Das 4. Jahrhundert CE Baopuzi (抱朴子„[Buch] Meister Umarmen Einfachheit“), die durch geschrieben wurde Ge Hong , gibt einige sehr detaillierte Beschreibungen von xian .
Der Text listet drei Klassen von Unsterblichen auf:
- Tiānxiān (天仙– „Himmlischer Unsterblicher“): Die höchste Stufe.
- Dìxiān (地仙– „Unsterbliche Erde“): Die mittlere Ebene.
-
Shījiě xiān (尸解仙– „Mit-einem-stimulierten-Leichen-Simulakrumentkommen“, wörtlich „Leicheentwirren unsterblich“): Die niedrigste Stufe. Dies gilt als die niedrigste Form der Unsterblichkeit, da eine Person zuerst ihren eigenen Tod „fälschen“ muss, indem sieihre Leichedurch einen verzauberten Gegenstand wie eine Bambusstange, ein Schwert, einenTalismanoder einen Schuh ersetzt oder eine ArtSterbeurkundein den Sarg von a . steckt neu verstorbenen Großvaters väterlicherseits, wodurch ihr Name und die „zugeteilte Lebensspanne“ aus den Büchern der Sīmìng gestrichen wurden (司命– „Direktor der zugeteilten Lebensspannen“, wörtlich „Kontrolleur des Schicksals“). Hagiographienund Volksmärchen ranken sich um Menschen, die scheinbar in einer Provinz sterben, aber in einer anderen lebend gesehen werden. Sterbliche, die sich für diese Route entscheiden, müssen alle Verbindungen zu Familie und Freunden abbrechen, in eine entfernte Provinz ziehen und dasLing bao tai xuan yin sheng zhi fu(„NuminousTreasure Talisman of the Grand Mystery“ for Living in Hiding“), um sich vor himmlischer Vergeltung zu schützen. Dies ist jedoch keine wahre Form der Unsterblichkeit. Für jede Untat, die eine Person begeht, zieht der Direktor der zugewiesenen Lebensspanne Tage und manchmal Jahre von ihrer zugewiesenen Lebensspanne ab. Diese Methode ermöglicht es einer Person, die Gesamtheit ihrer zugewiesenen Lebensspanne (sei es 30, 80, 400 usw.) zu leben und die Erreger des Todes zu vermeiden. Aber der Körper muss noch in einen unsterblichen verwandelt werden, daher der SatzXiānsǐ hòutuō(先死後脱– „Der ‚Tod' ist offensichtlich, [aber] die Ablösung der Sterblichkeit des Körpers muss noch getan werden.“). Manchmal werden dieShījiěvom Himmel als himmlische Friedenswächter eingesetzt. Daher brauchen sie sich nicht vor Vergeltung zu verstecken, da sie vom Himmel ermächtigt sind, ihre Pflichten zu erfüllen. Es gibt drei Ebenen des himmlischenShījiě:
- Dìxià zhǔ (地下主– „Agenten unter der Erde“): Sind verantwortlich für den Frieden in der chinesischen Unterwelt . Sie können nach 280 Jahren treuen Dienstes zur erdgebundenen Unsterblichkeit befördert werden.
- Dìshàng zhǔzhě (地上主者– „Agenten über der Erde“): Sie erhalten magische Talismane, die ihr Leben verlängern (aber nicht auf unbestimmte Zeit) und es ihnen ermöglichen, Kranke zu heilen und Dämonen und böse Geister von der Erde zu exorzieren. Diese Stufe war nicht berechtigt, zur erdgebundenen Unsterblichkeit aufzusteigen.
- Zhìdì jūn (制地君– „Herren, die die Erde kontrollieren“): Ein himmlisches Dekret befahl ihnen, „alle untergeordneten Junior-Dämonen, ob hoch oder niedrig, zu zerstreuen, die durch Schläge oder Beleidigungen gegen . Leiden und Verletzungen verursacht haben die Bewegung des Jahres, das ursprüngliche Schicksal, das Große Jahr, die Könige des Bodens oder die begründenden oder brechenden Einflüsse der Chronogramme des Wälzers. Vernichte sie alle.“ Diese Stufe war auch nicht für die Beförderung zur Unsterblichkeit berechtigt.
Diese Titel wurden normalerweise an Menschen vergeben, die sich entweder nicht als würdig erwiesen hatten oder nicht dazu bestimmt waren, unsterblich zu werden. Einer dieser berühmten Agenten war Fei Changfang , der schließlich von bösen Geistern ermordet wurde, weil er sein Buch der magischen Talismane verlor. Es wird jedoch geschrieben, dass einige Unsterbliche diese Methode verwendet haben, um der Hinrichtung zu entgehen.
Ge Hong schrieb in seinem Buch The Master Who Embraces Simplicity :
Die [Unsterblichen] Dark Girl und Plain Girl verglichen sexuelle Aktivität mit der Vermischung von Feuer [Yang/Männchen] und Wasser [Yin/Weiblich] und behaupteten, dass Wasser und Feuer Menschen töten, aber auch ihr Leben regenerieren können, je nachdem, ob oder nicht sie kennen die ihrer Natur entsprechenden Methoden der sexuellen Betätigung. Diese Künste basieren auf der Theorie, dass je mehr Frauen ein Mann kopuliert, desto mehr Nutzen zieht er aus der Tat. Männer, die diese Kunst nicht kennen und sich im Laufe ihres Lebens nur mit einem oder zwei Weibchen paaren, werden nur ausreichen, um ihren vorzeitigen und frühen Tod herbeizuführen.
Zhong Lü Chuan Dao Ji
Das Zhong Lü Chuan Dao Ji (鐘呂傳道集/钟吕传道集"Anthology of the Transmission of the Dao from Zhong[li Quan] to Lü [Dongbin]") ist mit Zhongli Quan (2. Jahrhundert n. Chr.?) und Lü . verbunden Dongbin (9. Jahrhundert n. Chr.), zwei der legendären Acht Unsterblichen. Es ist Teil der sogenannten „Zhong-Lü“ (鍾呂) Texttradition der inneren Alchemie ( neidan ). Komjathy beschreibt es als "Wahrscheinlich aus dem späten Tang (618-906), der Text hat ein Frage-und-Antwort-Format und enthält einen Dialog zwischen Lü und seinem Lehrer Zhongli über Aspekte der alchemistischen Terminologie und Methoden."
Das Zhong Lü Chuan Dao Ji listet fünf Klassen von Unsterblichen auf:
- Guǐxiān (鬼仙– „Unsterblicher Geist“): Eine Person, die zu viel Yin- Energiekultiviert. Diese Unsterblichen werden mit Vampiren verglichen,weil sie den Lebenden die Lebensessenz entziehen , ähnlich wie der Fuchsgeist . Geisterunsterbliche verlassen das Reich der Geister nicht.
- Rénxiān (人仙– Unsterblicher Mensch“): Menschen haben ein ausgewogenes Gleichgewicht von Yin- und Yang-Energien, so dass sie das Potenzial haben, entweder ein Geist oder unsterblich zu werden. Obwohl sie weiterhin hungern und dürsten und wie ein normaler Mensch Kleidung und Unterkunft benötigen, leiden diese Unsterblichen nicht an Alterung oder Krankheit. Menschliche Unsterbliche verlassen das Reich der Menschen nicht. Es gibt viele Unterklassen von menschlichen Unsterblichen, wie oben unter Shījiě xiān besprochen .
- Dìxiān (地仙– „Unsterbliche Erde“): Wenn das Yin in reines Yang umgewandelt wird, entsteht ein wahrer unsterblicher Körper, der weder Essen, Trinken, Kleidung oder Unterkunft braucht und weder von heißen noch von kalten Temperaturen beeinflusst wird. Erdunsterbliche verlassen das Reich der Erde nicht. Diese Unsterblichen sind gezwungen, auf der Erde zu bleiben, bis sie ihre menschliche Gestalt verloren haben.
- Shénxiān (神仙– „Unsterblicher Geist“): Der unsterbliche Körper der erdgebundenen Klasse wird sich durch weitere Übung schließlich in Dampf verwandeln . Sie haben übernatürliche Kräfte und können die Form jedes Objekts annehmen. Diese Unsterblichen müssen auf der Erde bleiben und sich Verdienste aneignen, indem sie die Menschheit über das Tao lehren. Unsterbliche Geister verlassen das Reich der Geister nicht. Sobald genügend Verdienste angesammelt sind, werden sie durch ein himmlisches Dekret in den Himmel gerufen.
- Tiānxiān (天仙– „Himmlischer Unsterblicher“): Unsterbliche Geister, die in den Himmel gerufen werden, erhalten das untergeordnete Amt eines Wasserreich-Richters. Im Laufe der Zeit werden sie befördert, um das Erdreich zu beaufsichtigen und schließlich Administratoren des himmlischen Reiches zu werden. Diese Unsterblichen haben die Macht, zwischen den irdischen und himmlischen Reichen hin und her zu reisen.
raṅgama Sotra
Das Śūraṅgama Sūtra diskutiert in einer Annäherung an die taoistischen Lehren die Eigenschaften von zehn Arten von Xian , die zwischen der Welt der Devas ("Götter") und der der Menschen existieren. Diese Position wird in der buddhistischen Literatur normalerweise von Asuras (" Titanen ", "Antigötter") eingenommen, aber diese Wesen sind von anderer Art. Diese Xian gelten nicht als wahre Kultivierende von Samadhi ("Vereinheitlichung des Geistes"), da sich ihre Methoden von der Praxis von Dhyāna ("Meditation") unterscheiden.
- Dixian (地(行)仙; Dìxíng xián "Erde-Reisen Unsterblichen") - Xian , die ständig Ingest spezielle Nahrung genannt fuer (服餌).
- Fēixiān (飛(行)仙; Fēixíng xiān , „fliegende Unsterbliche“) – Xian, der ständig bestimmte Kräuter und Pflanzen zu sich nimmt.
- Yóuxiān (遊(行)仙; Yóuxíng xiān , „umherstreifende Unsterbliche“) – Xian, der sich „verwandelt“, indem er ständig Metalle und Mineralien zu sich nimmt.
- Kōngxiān (空(行)仙; Kōngxíng xiān , „ Leerenreisende Unsterbliche“) – Xian, die ihr Qi undihreEssenz durch unaufhörliche Bewegung und Stille ( dongzhi 動止) perfektionieren .
- Tiānxiān (天(行)仙; Tiānxíng xiān , „im Himmel reisende Unsterbliche“) – Xian, die ständig die Kontrolle über ihre Flüssigkeiten und ihren Speichel üben.
- Tōngxiān (通(行)仙; Tōngxíng xiān , „ alldurchdringende Unsterbliche“) – Xian, der ständig das Einatmen unverfälschter Essenzen praktiziert.
- Dàoxiān (道(行)仙; Dàoxínɡ xiān , „Unsterbliche des Weges“) – Xian , die durch unaufhörliches Rezitieren von Zaubersprüchen und Verboten Transzendenz erreichen.
- Zhàoxiān (照(行)仙; Zhàoxíng xiān , „erleuchtete Unsterbliche“) – Xian , die durch ständige Gedanken- und Erinnerungsphasen Transzendenz erreichen.
- Jīngxiān (精(行)仙; Jīngxíng xiān , „seminale Unsterbliche“) – Xian , die die Reize und Reaktionen des Geschlechtsverkehrs gemeistert haben.
- Juéxiān (絕(行)仙; Juéxíng xiān , „absolute Unsterbliche“) – Xian, die „das Ende erreicht“ und ihr Erwachen durch ständige Transformation perfektioniert haben.
Künstlerische Referenzen
Die frühesten Darstellungen chinesischer Unsterblicher aus der Han-Dynastie zeigen , wie sie mit gefiederten Flügeln fliegen oder auf Drachen reiten. In der chinesischen Kunst werden Xian oft mit Symbolen der Unsterblichkeit dargestellt, darunter der Drache , der Kranich , der Fuchs, der weiße Hirsch, verschiedene Bäume (wie Kiefern und Pfirsichbäume) und Pilze (wie Lingzhi und Fuling ).
In Japan wurde Sennin- Bild in vielen Legenden, Kunst, Miniaturskulpturen ( Netsuke ) verewigt . Unten ist ein hölzernes Netsuke aus dem 18. Jahrhundert. Es stellt einen verblüfften alten Mann dar, dessen eine Hand der Kurve eines Baumstumpfes nachempfunden ist und sich mit der anderen besorgt den Kopf reibt. Er schaut irgendwo in den Himmel und hat das rechte Bein hochgezogen. Diese Position verriet ihn als Sennin Tekkay, dessen Seele im Körper des lahmen Bettlers das zweite Leben gefunden hat. In Gestalt des bettelnden alten Mannes porträtierte diese legendäre Persönlichkeit einen prominenten Schnitzer der Frühzeit Jobun.
Sennin ist ein gebräuchlicher japanischer Charaktername. Zum Beispiel war Ikkaku Sennin (一角仙人 "Einhörniger Unsterblicher") ein Noh- Stück von Komparu Zenpō (金春禅鳳, 1454–1520?). Die japanische Legende von Gama Sennin (蝦蟇仙人„Toad Immortal“) basiert auf der chinesischen Liu Hai , einem sagenumwobenen Alchimist dem 10. Jahrhundert, die das Geheimnis der Unsterblichkeit von dem gelernten Chan Chu ( „Dreibeinigen Geld - Kröte“).
Ein Unsterblicher, der auf einer Schildkröte reitet. Ein Gemälde aus der Han-Dynastie
Xian reitet auf Drachen
Sennin mit seinem Stab, Schnitzer Jobun, 18. Jahrhundert, Holz, Höhe 80 mm
Siehe auch
- Shen (chinesische Religion)
- Sansin
- Yama-no-Kami
- Rishi
- Vidyadhara
- Weizza
- Acht Unsterbliche
- Tempel der fünf Unsterblichen in China:
- In Shiyan , ( Hubei )
- In Guangzhou
- Kunlun-Berg in der Mythologie
- Alter Mann vom Südpol
- Magu
- Xi Wangmu (Königin Mutter des Westens)
- Xianxia (Genre)
-
Reise in den Westen
- Sun Wukong (Der Affenkönig)
Verweise
- Akahori, Akira. 1989. "Drogeneinnahme und Unsterblichkeit", in Taoist Meditation and Longevity Techniques , hrsg. Livia Kohn. Ann Arbor: University of Michigan, S. 73–98. ISBN 0-89264-084-7 .
- Blofeld, John. 1978. Taoismus: Der Weg zur Unsterblichkeit . Boston: Shambhala. ISBN 1-57062-589-1 .
- Campany, Robert Ford (2002). So lange wie Himmel und Erde leben: Ge Hongs Traditionen der Göttlichen Transzendenten . Berkeley : University of California Press. ISBN 0-520-23034-5.
- DeWoskin, Kenneth. 1990. " Xian Descended: Xian unter Sterblichen erzählen." Taoistische Ressourcen 1.2:21–27.
- Das Buch Lieh-tzǔ: Ein Klassiker des Tao . Übersetzt von Graham, AC New York City: Columbia University Press . 1990 [1960]. ISBN 0-231-07237-6.
- Die Lieder des Südens: Eine Anthologie alter chinesischer Gedichte von Qu Yuan und anderen Dichtern . Übersetzt von Hawkes, David . Pinguin-Bücher. 1985. ISBN 0-14-044375-4.
- Komjathy, Louis (2004). Daoistische Texte in Übersetzung (PDF) . Archiviert vom Original (PDF) am 26. Mai 2005 . Abgerufen am 25. Mai 2021 .
- Robinet, Isabel. 1986. "Der taoistische Unsterbliche: Narren von Licht und Schatten, Himmel und Erde" . Zeitschrift für chinesische Religionen 13/14:87–106.
- Die vollständigen Werke von Chuang Tzu . Übersetzt von Watson, Burton . New York City: Columbia University Press . 1968. ISBN 0-231-03147-5.
- Welch, Holmes (1957). Taoismus: Die Trennung des Weges . Boston: Beacon-Presse. ISBN 0-8070-5973-0.
- Wong, Eva. 2000. Das Tao der Gesundheit, Langlebigkeit und Unsterblichkeit: Die Lehren der Unsterblichen Chung und Lü. Boston: Shambhala.
Fußnoten
Externe Links
- "Transzendenz und Unsterblichkeit" , Russell Kirkland, The Encyclopedia of Taoism
- Kapitel sieben: Späterer Daoismus , Gregory Smits , Themen der vormodernen chinesischen Geschichte
- Xian , Enzyklopädie der Religion