Xueta- Xueta

Xuetes
Xuetes a Ciutat.png
Gesamtbevölkerung
18.000 (ca.)
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Mallorca
Sprachen
Katalanisch , Spanisch
Religion
Xueta-Christentum , Mainstream- Katholizismus , Krypto-Judentum ; einige Personen kehren jetzt zum Mainstream- Judentum zurück
Verwandte ethnische Gruppen

Die Xuetes ( katalanische Aussprache:  [ʃuˈətə] ; Singular Xueta , auch bekannt als Xuetons und buchstabiert als Chuetas ) sind eine soziale Gruppe auf der spanischen Insel Mallorca im Mittelmeer, die Nachkommen von mallorquinischen Juden sind, die entweder conversos (gewaltsame zum Christentum konvertiert ) oder Krypto-Juden waren , die gezwungen waren, ihre Religion zu verbergen. Sie praktizierten strikte Endogamie, indem sie nur innerhalb ihrer eigenen Gruppe heirateten. Viele ihrer Nachkommen beobachten eine synkretistische Form der christlichen Anbetung, die als Xueta-Christentum bekannt ist .

Bis in die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts wurden die Xuetes stigmatisiert. In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts verringerte die Verbreitung von Religionsfreiheit und Laïcité sowohl den sozialen Druck als auch die Bindungen an die Gemeinschaft. Schätzungsweise 18.000 Menschen auf der Insel tragen im 21. Jahrhundert Xueta-Nachnamen, aber nur ein kleiner Teil der Gesellschaft (einschließlich derer mit Xueta-Nachnamen) ist sich der komplexen Geschichte dieser Gruppe bewusst.

Etymologie von Xueta

Das balearische Wort xueta leitet sich nach Ansicht einiger Experten von juetó , Verkleinerungsform von jueu ("Jude") ab, was xuetó ergibt , ein Begriff, der auch noch überlebt hat. Andere Autoren meinen , dass es sich vom Wort xulla (ausgesprochen xuia oder xua , was eine Art gesalzener Speck und im weiteren Sinne Schweinefleisch bedeutet ) ableiten könnte und sich nach der landläufigen Meinung auf Xuetes bezieht, die gesehen wurden, wie sie Schweinefleisch aßen, um zu zeigen, dass sie praktizierte kein Judentum. Aber diese Etymologie wurde auch mit der in verschiedenen Kulturen vorhandenen Tendenz in Verbindung gebracht, beleidigende Namen im Zusammenhang mit Schweinefleisch zu verwenden, um Juden und jüdische Konvertiten zu bezeichnen (siehe beispielsweise Marrano ). Eine dritte Möglichkeit verbindet beide mutmaßlichen Etymologien; das Wort xuia könnte die Ersetzung des j von juetó durch das x von xuetó hervorgerufen haben , und xueta könnte durch die größere phonetische Ähnlichkeit mit xuia über xuetó auferlegt worden sein .

Die Xueta wurden auch "del Segell" ("von Segell") genannt, nach einer Straße, in der viele lebten, oder del carrer ("von der Straße") als Kurzform von "del carrer del Segell" ; möglicherweise auch über das kastilische Spanisch „de la calle“ , provoziert aus einer ungefähren phonetischen Übersetzung von „del call“ („des jüdischen Viertels“, „des Ghettos“; katalanischer Anruf , aus dem Hebräischen קָהָל ( qāhāl , community, sinagogue , bedeutet „Judenviertel“), vielleicht von Funktionären der aus spanischen Inquisition von kastilischen Ursprungs in Bezug auf den alten jüdischen Viertel der Stadt Palma, Mallorca . in der heutigen Zeit bezieht sie sich auf die carrer de l'Argenteria oder die Straße der Silberschmiede , nach einer Xueta-Straße, die das Viertel um die Kirche Santa Eulàlia definiert. In diesem Viertel lebte die Mehrheit der Xueta und hat seinen Namen von einer beliebten Besetzung dieser Gruppe. In einigen älteren offiziellen Dokumenten wird die Ausdrücke "de gènere hebreorum" ("von hebräischer Gattung") oder "d'estirp hebrea" ("von hebräischer Abstammung") verwendet. Die Xueta wurden einfach als jueus ("Juden") oder häufiger by . bezeichnet der Kastilierismus „ judios “.

Die Xuetes, die sich der ursprünglichen anstößigen Bedeutung des Begriffs Xuete bewusst sind , haben es vorgezogen, sich als "del Segell" , "del carrer" oder am häufigsten mit "noltros" oder "es nostros" ("uns") zu identifizieren , im Gegensatz zu "ets altres" ("die anderen") oder "es de fora del carrer" ("die von außerhalb der Straße").

Xueta-Nachnamen

Die Nachnamen der Xueta sind: Aguiló, Bonnin, Cortès, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya/Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola und Valls; Picó und Segura gehören nicht zu den von der Inquisition Verurteilten, ebenso wenig wie Valentí, der ursprünglich der Spitzname einer Familie war, die damals als Fortesa bekannt war. Beachten Sie, dass viele dieser Nachnamen auch in der allgemeinen Bevölkerung der katalanischsprachigen Gebiete sehr verbreitet sind.

Die Nachnamen Galiana, Moyà und Sureda gehören zu den Büßern, ohne dass sie als Xuetes galten.

Auf der Insel gibt es zahlreiche Nachnamen auf Mallorca mit eindeutig jüdischer Herkunft, die jedoch nicht zur Xueta-Gemeinde gehören. Beispiele sind unter anderem Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jordà, Maimó, Salom, Vidal. Inquisitionsregister vom Ende des 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts dokumentieren mehr als 330 Nachnamen der auf Mallorca Verurteilten.

Daher reicht die Herkunft von Converso nicht aus, um als Xueta angesehen zu werden. Obwohl Xuetas Nachkommen von Conversos sind, wird nur ein Bruchteil der Nachkommen von Converso als Xuetas betrachtet.

Xueta-Genetik

Eine Vielzahl genetischer Studien, die hauptsächlich vom Department of Human Genetics der Universität der Balearen durchgeführt wurden, haben gezeigt, dass die Xuetes eine genetisch homogene Gruppe innerhalb der Bevölkerungen der Mizrahi-Juden darstellen und auch mit aschkenasischen Juden und denen in Nordafrika verwandt sind , basierend auf der Analyse sowohl des Y-Chromosoms , das die patrilineare Abstammung verfolgt, als auch der mitochondrialen DNA , die die matrilineare Abstammung verfolgt.

Ebenso unterliegt die Bevölkerung bestimmten Pathologien genetischen Ursprungs, wie dem familiären Mittelmeerfieber , das mit den sephardischen Juden geteilt wird, und einer hohen Häufigkeit von Eisenüberladung, die für diese Gemeinschaft typisch ist.

Historische Vorläufer

Die conversos (1391-1488)

Saint Vicent Ferrer , prädikative Vermögenswerte für die Bekehrung der Juden.

Der Angriff auf die Calls – die mallorquinischen jüdischen Ghettos – im Jahr 1391, die Predigt von Vincent Ferrer im Jahr 1413 und die Bekehrung der restlichen jüdischen Gemeinde Mallorcas im Jahr 1435 waren die drei Ereignisse, die zu zahlreichen Konversationen führten . Sie hatten Massenkonversionen zugestimmt, um eine kollektive Gefahr zu bewältigen und nicht individuelle spirituelle Veränderungen.

Viele der neuen Christen setzten ihre traditionellen kommunalen und religiösen Praktiken fort. Sie gründeten die "Confraria de Sant Miquel" oder "dels Conversos" ("Die Bruderschaft des Heiligen Michael" oder "der Konvertiten"). Es ersetzte weitgehend das ehemalige Aljama, indem es sich um die sozialen Bedürfnisse der Gruppe kümmerte, beispielsweise Hilfe für Bedürftige, ein internes Justizorgan, die Durchführung von Hochzeiten und die Unterstützung des religiösen Zusammenhalts. Ende des letzten Viertels des 15. Jahrhunderts führten die Conversos ihre teilweise heimliche Tätigkeit ohne Druck von außen fort. Die Zünfte diskriminierten nicht aufgrund der jüdischen Herkunft. Die conversos schafften einen gewissen sozialen Zusammenhalt.

Die Anfänge der spanischen Inquisition (1488-1544)

Schild der Inquisition auf Mallorca.

Im Jahr 1488, als einige der letzten Konvertiten von 1435 noch am Leben waren, kamen die ersten Inquisitoren der spanischen Inquisition – ein von den Katholischen Königen neu geschaffenes Tribunal als Teil des Versuchs, einen Nationalstaat auf der Grundlage religiöser Einheitlichkeit zu schmieden – nach Mallorca. Der Einführung eines solchen Tribunals folgten auf Mallorca, wie im Rest der Krone von Aragon , öffentliche Beschwerden und allgemeine Opposition , aber es war nutzlos. Ihr zentrales Ziel war die Unterdrückung des Krypto-Judentums, die sie mit der Anwendung der Gnadenedikte begannen , die es ermöglichen , durch Selbstbeschuldigung schwere Bestrafungen für Häresie zu vermeiden .

Durch die Gnadenedikte (1488–1492) bekannten sich 559 Mallorquiner zu jüdischen Praktiken und die Inquisition erhielt die Namen der Mehrheit der judaisierenden Mallorquiner, gegen die sie zusammen mit ihren Familien und ihren engsten Mitarbeitern eine harte Strafaktion ausübten. In der Folge wurden bis 1544 239 Krypto-Juden versöhnt und 537 „ gelockert “ – das heißt den Zivilbehörden zur Hinrichtung übergeben – von denen 82 effektiv hingerichtet und verbrannt wurden. Die Mehrheit der verbleibenden 455, denen die Flucht gelang, wurde als Bildnis verbrannt . Dieses Exil unterschied sich von dem Vertreibungsdekret von 1492 , das nicht für Mallorca galt, das bis 1435 offiziell keine Juden mehr hatte.

Die neue Geheimhaltung (1545-1673)

Nach dieser Zeit hörte die mallorquinische Inquisition auf, gegen die Juden vorzugehen, obwohl es Anzeichen für verbotene Praktiken gab; die Ursachen könnten gewesen sein: die Beteiligung der Inquisitionsstruktur an Konflikten zwischen lokalen bewaffneten Gruppierungen ( Bandositaten ); das Auftauchen neuer religiöser Phänomene wie einige Konversionen zum Islam und Protestantismus oder die Kontrolle der Moral des Klerus. Aber zweifellos auch die Übernahme wirksamerer Schutzstrategien seitens der Krypto-Juden: Die späteren Inquisitorieprozesse sprechen von der Übertragung religiöser Praktiken innerhalb der Familie, wenn ein Kind das Jugendalter erreichte und sehr oft in der Fall der Frauen, als klar wurde, wen sie heiraten würde und welche religiösen Überzeugungen der Ehemann hatte.

Jedenfalls war diese Zeit gekennzeichnet durch die Verkleinerung der Gruppe durch die Flucht der Büßer der früheren Epoche, das unbedingte Festhalten der Mehrheit der Zurückgebliebenen am Katholizismus und die Verallgemeinerung der Statuten der neteja de sang (wörtlich "Reinheit des Blutes", im Englischen am häufigsten mit dem spanischen Ausdruck limpieza de sangre bezeichnet ) in den meisten Gildenorganisationen und religiösen Orden. Aber trotz alledem hielt eine kleine Gruppe an ihren klandestinen Praktiken fest, im Wesentlichen diejenigen, die später als Xuetes bekannt wurden, diejenigen, die darüber hinaus soziale, familiäre und wirtschaftliche Strategien des inneren Zusammenhalts beibehalten und übernommen haben.

Die Synagoge von Livorno (erbaut im 17. Jahrhundert), eine Referenzstadt der mallorquinischen Krypto-Juden.

Ab 1640 begannen die Nachkommen der Konvertiten einen deutlichen Prozess des wirtschaftlichen Aufstiegs und zunehmenden kommerziellen Einflusses. Zuvor waren sie mit einigen Ausnahmen Handwerker, Ladenbesitzer und Einzelhändler gewesen, aber ab dieser Zeit und aus nicht gut erklärten Gründen konzentrierten sich einige stark auf die wirtschaftliche Aktivität: Sie gründeten komplexe Handelsunternehmen, nahmen am Außenhandel teil , die zum Zeitpunkt des Abschlusses der Inquisitionsverfahren 36% der Gesamtheit unter Kontrolle hatten, dominierten sie den Markt für Versicherungen und den Einzelhandel mit importierten Produkten. Ansonsten waren Unternehmen meist Eigentum von conversos , die einen Teil ihres Gewinns an wohltätige Zwecke zugunsten der "Gemeinde" spendeten, im Gegensatz zum Rest der Bevölkerung, der seine Gewinne als Wohltätigkeitsspenden an die Kirche abgab.

Aufgrund der intensiven Außenwirtschaftstätigkeit nahmen die Xuetes ihren Kontakt mit den internationalen Judengemeinschaften, insbesondere von Livorno , Rom , Marseille und Amsterdam , wieder auf, über die die Konvertiten Zugang zur jüdischen Literatur hatten. Es ist bekannt, dass Rafel Valls, bekannt als "el Rabí" ("der Rabbi") religiöser Führer der mallorquinischen Konvertiten, in der Zeit von Sabbatai Zevi nach Alexandria und Smyrna reiste , aber es ist nicht bekannt, ob er Kontakt zu ihm hatte.

In dieser Zeit begann wahrscheinlich ein internes System der sozialen Schichtung, obwohl es auch als Überbleibsel der jüdischen (Vorkonversions-)Zeit gilt. Dieses System unterschied eine Art Aristokratie, genannt "orella alta" (wörtlich "hohe Ohren"), vom Rest der Gruppe, "orella baixa" ("niedrige Ohren"). Zusammen mit anderen Unterscheidungen aufgrund von Religion, Beruf und Abstammung bildete dies einen Teppich von Allianzen und Vermeidungen zwischen Nachnamen, der einen großen Einfluss auf die endogamistischen Praktiken dieser Zeit hatte.

Ursprünge der Xuetes

Die zweite Verfolgung (1673-1695)

Die Gründe, warum die Inquisition nach rund 130 Jahren der Untätigkeit und in einer Zeit, in der die Inquisition bereits im Niedergang war, wieder gegen die judaisierenden Mallorquiner vorgingen, sind nicht ganz klar: die Beschäftigung dekadenter Wirtschaftszweige vor dem Aufstieg und der kommerziellen Dynamik der Konvertiten, die Wiederaufnahme religiöser Praktiken in der Gemeinschaft, anstatt sich auf einen häuslichen Kontext zu beschränken, ein neues Wachstum des religiösen Eifers und das Urteil gegen Alonso López könnten einflussreiche Faktoren gewesen sein.

Die Präzedenzfälle

Im Juli 1672 teilte ein Kaufmann der Inquisition mit, dass einige Juden aus Livorno unter den Namen "Forteses, Aguilons, Martins, Tarongins, Cortesos, Picons" Nachforschungen über die Juden Mallorcas angestellt hätten.

Karte des Banketts des Glaubensakts von 1675 auf Mallorca.

Im Jahr 1673 legte ein Schiff mit einer Gruppe von Juden, die von der spanischen Krone aus Oran vertrieben wurden und nach Livorno fuhren, in Palma ein. Die Inquisition verhaftete einen 17-jährigen Jugendlichen namens Isaac López. López hatte in Madrid und getauft mit dem Namen Alonso, und wie ein kleiner Junge auf der Flucht geboren Berber landet mit seinem converso Eltern. Alonso weigerte sich, dem Judentum abzuschwören und wurde 1675 bei lebendigem Leibe verbrannt. Gleichzeitig war er auch Gegenstand großer Bewunderung für seine Beharrlichkeit und seinen Mut.

Im selben Jahr, in dem López verhaftet wurde, teilten einige Diener der Conversos ihrem Beichtvater mit, dass sie ihre Herren ausspioniert und beobachtet hatten, wie sie an jüdischen Zeremonien teilnahmen.

1674 schickte der Ankläger des Mallorca-Tribunals einen Bericht an die Oberste Inquisition, in dem er den mallorquinischen Krypto-Juden 33 Anklagen vorwarf, darunter ihre Weigerung, "cristianos de natura" ("natürliche Christen") zu heiraten, und ihre soziale Ablehnung von denen, die dies taten; die Praxis der Geheimhaltung; das Geben der Namen des Alten Testaments an ihre Kinder; die Identifikation mit ihrem Herkunftsstamm und die Anordnung von Ehen als Funktion dieser Tatsache; der Ausschluss der Ikonographie des Neuen Testaments in ihren Häusern und die Präsenz derjenigen des Alten; Verachtung und Beleidigung von Christen; Ausübung von Berufen im Zusammenhang mit Gewichten und Maßen, um Christen zu betrügen; Positionen in der Kirche bekleiden, um sie später ungestraft zu verspotten; Anwendung ihres eigenen Rechtssystems; Sammeln für ihre eigenen Armen; Finanzierung einer Synagoge in Rom, wo sie einen Vertreter hatten; heimliche Treffen abhalten; Einhaltung jüdischer Ernährungspraktiken, einschließlich Tieropfer und Fastentage; die Einhaltung des jüdischen Sabbats ; und Vermeidung von Letzten Riten zum Zeitpunkt des Todes.

Verschwörung

Karte des Hauptquartiers der Inquisition von Mallorca, die 1678 für die Beschlagnahme der Verurteilten gebaut wurde.

Vier Jahre später, 1677, befahl die Oberste Inquisition der mallorquinischen Inquisition, im Fall des Geständnisses der Diener zu handeln. Den Dienern zufolge trafen sich die Beobachter , wie sie sich in Bezug auf die Tora nannten, in einem Garten in Palma, wo sie Jom Kippur feierten . Dies führte zur Inhaftierung einiger der Führer der krypto-jüdischen Gemeinschaft von Mallorca, Pere Onofre Cortès (auch bekannt als Moixina), Herr eines der Diener und Besitzer des Gartens, zusammen mit fünf anderen Personen. Von diesem Zeitpunkt an verhafteten sie innerhalb eines Jahres 237 Personen.

Mit Hilfe korrupter Funktionäre gelang es den Angeklagten, in ihren eigenen Geständnissen nur eingeschränkt Auskunft zu geben und möglichst wenige ihrer Glaubensgenossen zu denunzieren. Alle Angeklagten baten um die Möglichkeit, zur Kirche zurückzukehren, und wurden versöhnt.

Ein Teil der Strafe bestand in der Beschlagnahme aller Güter der Verurteilten im Wert von zwei Millionen mallorquinischen Liura, die nach den üblichen Verfahren der Inquisition in tatsächlicher Währung zu zahlen waren. Das war für die damalige Zeit eine exorbitante Menge, und nach einem Protest des Gran i General Consell gab es auf der ganzen Insel nicht so viel Bargeld.

Schließlich fanden im Frühjahr 1679 fünf Autos-da-fé statt, von denen dem ersten der Abriss des Gebäudes im Garten und das Salzen der Erde an der Stelle, an der sich die Conversos trafen, vorausging . Vor einer erwartungsvollen Menge wurde gegen 221 conversos verurteilt . Danach wurden die zu Gefängnisstrafen Verurteilten zur Verbüßung ihrer Haftstrafen in neue, von der Inquisition errichtete Gefängnisse transportiert und ihr Hab und Gut beschlagnahmt.

Die Cremadissa (Massenverbrennung)

Inquisition verurteilt ( Francisco de Goya ).

Nachdem die Gefängnisstrafen verbüßt ​​waren, beschloss ein großer Teil derjenigen, die am jüdischen Glauben festhielten, deren heimliche Praktiken auffielen, von inquisitionspolizeilicher Wachsamkeit belästigt und von einer Gesellschaft verärgert, die sie für die durch die Beschlagnahmen verursachte Wirtschaftskrise verantwortlich hielten, beschloss, nach und nach zu fliehen die Insel in kleinen Gruppen.

Inmitten dieses Prozesses löste ein anekdoktisches Ereignis eine neue Welle von Inquisitionen aus. Rafel Cortès (auch bekannt als Cap loco oder Crazyhead) hatte wieder geheiratet, diesmal mit einer Frau mit einem Converso- Nachnamen, Miró, die jedoch katholisch war. Seine Familie gratulierte ihm nicht zu seiner Heirat und tadelte ihn, weil er jemanden geheiratet hatte, der nicht jüdischer Abstammung war. In seinem Stolz verletzt, prangerte er einige ihrer Glaubensbrüder vor der Inquisition an, den verbotenen Glauben aufrechtzuerhalten. Im Verdacht, dass er eine allgemeine Denunziation gemacht hatte, einigten sie sich auf eine Massenflucht. Am 7. März 1688 schiffte sich eine große Gruppe von Konvertiten heimlich auf einem englischen Schiff ein, aber unerwartetes raues Wetter verhinderte die Abreise, und bei Tagesanbruch kehrten sie in ihre Häuser zurück. Die Inquisition wurde darüber informiert und die gesamte Gruppe wurde festgenommen.

Die Prozesse dauerten drei Jahre und der Zusammenhalt der Gruppe wurde durch eine strikte Isolation geschwächt, die ein gemeinsames Handeln verhinderte, verbunden mit der Wahrnehmung einer religiösen Niederlage aufgrund der Unmöglichkeit der Flucht. 1691 verurteilte die Inquisition in drei autos de fe 73 Personen, von denen 45 den Zivilbehörden zur Verbrennung übergeben wurden, 5 als Bildnis verbrannt; 3 bereits Verstorbenen wurden die Knochen verbrannt, 37 wurden effektiv bestraft; von diesen wurden drei – Rafel Valls und die Geschwister Rafel Benet und Caterina Tarongí – lebendig verbrannt. 30.000 Menschen nahmen daran teil.

Die von der Inquisition diktierten Urteile beinhalteten weitere Strafen, die mindestens zwei Generationen lang aufrechtzuerhalten waren: Personen im Haushalt des Verurteilten sowie deren Kinder und Enkel durften keine öffentlichen Ämter bekleiden, zum Priester geweiht werden, andere heiraten als Xuetes, tragen Sie Schmuck oder reiten Sie auf einem Pferd. Diese letzten beiden Strafen scheinen nicht vollstreckt worden zu sein, obwohl die anderen aufgrund der Gewohnheit über die zwei vorgesehenen Generationen hinaus in Kraft blieben.

Die letzten Prüfungen

Die Inquisition eröffnete und schloss schließlich mehrere Prozesse gegen Personen, die von den Angeklagten des autos de fe von 1691 denunziert wurden , von denen die meisten tot waren. 1695 wurde eine einzige Autodefe gegen 11 Tote und eine lebende Frau (die versöhnt wurde) erhoben. Auch im 18. Jahrhundert führte die Inquisition zwei Einzelprozesse durch: 1718 beschuldigte sich Rafel Pinya spontan und wurde versöhnt, und 1720 floh Gabriel Cortès (auch bekannt als Morrofés) nach Alexandria und kehrte formell zum Judentum zurück; er wurde als letzter von der mallorquinischen Inquisition zum Tode Verurteilter in Bildnis verbrannt. Es besteht kein Zweifel, dass diese letzten Fälle anekdotisch sind; mit den Prozessen von 1691 kam das Ende des Krypto-Judentums auf Mallorca. Die Folgen der Flucht der Führer, die Verwüstung der Massenverbrennungen und die allgemeine Angst machten es unmöglich, den Glauben der Vorfahren aufrechtzuerhalten. Nach diesen Ereignissen können wir tatsächlich beginnen, von den Xuetes zu sprechen.

Anti-Xueta-Propaganda

Triumph des Glaubens

Erste Ausgabe von La Fe Triunfante de Francesc Garau (1691).

Im selben Jahr wie die autos de fe von 1691 veröffentlichte Francesc Garau, Jesuit, Theologe und aktiver Teilnehmer an den Inquisitionsprozessen, la Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos , i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces (Der Glaube triumphiert in vier Akten, die auf Mallorca vom Heiligen Offizium der Inquisition gefeiert wurden, in denen achtundachtzig Angeklagte vor Gericht standen und von siebenunddreißig Angeklagten an die Zivilbehörden übergeben wurden, blieben nur drei stur ). Abgesehen von seiner Bedeutung als dokumentarische und historische Quelle sollte das Buch die Aufzeichnung und die Schande der Konvertiten verewigen und es trug insbesondere dazu bei, die Segregation der Xuetes ideologisch zu begründen und zu verewigen. Es wurde 1755 neu veröffentlicht, in der Argumentation zur Einschränkung der Bürgerrechte der Xuetes verwendet und diente als Grundlage für die Verleumdung von 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( Die Balearen-Synagoge oder die Geschichte der mallorquinischen Juden ). . Im 20. Jahrhundert gab es zahlreiche Neuveröffentlichungen, alle mit einer dem Autor zuwiderlaufenden Absicht, da einige Passagen von skandalöser Grobheit waren und es an elementarer Sensibilität fehlten.

Les gramalletes

Titelseite der Relación de Sanbenitos…de Palma… 1755.

Die gramalleta oder sambenet ( spanisch : sanbenito ) war eine Tunika , die von der Inquisition Verurteilte zur Strafe tragen mussten. Die Dekorationen auf der Grammalleta zeigten an, welches Verbrechen ihr Träger begangen hatte und welche Strafe verhängt wurde. Nach dem autos-da-fé wurde ein Gemälde des verurteilten Ketzers mit der Gramalleta geschaffen und der Name seines Trägers in das Gemälde aufgenommen. Im Fall von Mallorca wurden diese öffentlich im Kloster von St. Domingo ausgestellt, um das Urteil zu verewigen und zu veranschaulichen.

Wegen des Verfalls dieser öffentlichen Ausstellung ordnete die Oberste Inquisition im 17. Jahrhundert mehrmals ihre Renovierung an. Die Angelegenheit führte zu Konflikten aufgrund der Anwesenheit einer großen Anzahl von Linien, von denen einige mit denen des Adels übereinstimmten, aber schließlich wurde der Orden 1755 ausgeführt, sicherlich weil er sich nun auf die Renovierung von Sambenets nach 1645 beschränkte. und dass die so in die jüdischen Praktiken einbezogenen Abstammungslinien ausschließlich auf Xuetes beschränkt waren und nicht auf die breitere Palette von Menschen, die zu einem früheren Zeitpunkt verfolgt wurden. Die Sambenets sollten bis 1820 freigelegt bleiben, als eine Gruppe von Xuetes St. Domingo angriff und niederbrannte.

Im selben Jahr, 1755, in dem Faith Triumphant erneut veröffentlicht wurde, wurde auch ein weiteres Werk veröffentlicht, die Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( Die Beziehung der sanbenitos , die in diesem Jahr 1755 aufgestellt und renoviert wurden, im Kreuzgang des königlichen Klosters von Santo Domingo, dieser Stadt von Palma, vom Heiligen Amt der Inquisition des Königreichs Mallorca, von Angeklagten relaxados , und öffentlich von demselben Gericht aus dem Jahr 1645 versöhnt ), darauf zu bestehen die Notwendigkeit, trotz des aktiven Widerstands der Betroffenen nicht zu vergessen.

Die Xueta-Community

Die Haltung der Inquisition, die das Verschwinden der Juden durch ihre gewaltsame Eingliederung in die christliche Gemeinschaft erzwingen wollte, bewirkte tatsächlich das Gegenteil: Sie verewigte die Erinnerung an die Verurteilten und damit an alle, die das Berüchtigte trugen Linien, auch wenn sie keine Verwandten und aufrichtige Christen waren, und trugen dazu bei, eine Gemeinschaft zu schaffen, die, obwohl sie kein jüdisches Element mehr enthielt, dennoch einen starken Zusammenhalt aufrechterhalten musste. Im Gegensatz dazu verloren die Nachkommen der anderen Krypto-Juden der Insel, die nicht so in die Öffentlichkeit gebracht wurden, jegliche Vorstellung von ihrer Herkunft.

Aber bald darauf erlangten die Xuetes die führende Rolle zurück, die sie vor den Inquisitionsprozessen hatten. Nun, ihres religiösen Netzwerks beraubt und ihres Vermögens beschlagnahmt, versuchten sie, Handelsbündnisse mit dem Adel und dem Klerus, sogar mit den Funktionären der Inquisition, zu schützen. Die erneuerte Energie und die erreichten politischen Allianzen ermöglichten es ihnen, aktiv für gleiche Rechte zu kämpfen und sich an die jeweiligen Umstände anzupassen.

Der Spanische Erbfolgekrieg (1705-1715)

Wie bei der restlichen Bevölkerung der Insel während des Spanischen Erbfolgekrieges gab es unter Xuetes sowohl Maulets – Anhänger des Habsburger Karl VI., des Heiligen Römischen Kaisers und Botifler – Anhänger des Bourbonen Philipp V. von Spanien . Einige von ihnen nahmen die französische Dynastie als religiös und gesellschaftlich modernisierendes Element wahr, da das Bourbon-Frankreich nie eine mit der Habsburgerherrschaft in Spanien vergleichbare Repressions- und Diskriminierungshaltung gezeigt hatte, die – im Fall Mallorcas – mit Karl II. erneuert wurde .

So unterstützte eine Gruppe von Xuetes, angeführt von Gaspar Pinya, Bekleidungshändler und Importeur, Lieferant des Botifler- Adels, sehr aktiv Philipps Sache. 1711 wurde eine von Pinya finanzierte Verschwörung entdeckt. Er wurde zu einer Gefängnisstrafe verurteilt und sein Eigentum beschlagnahmt, aber als der Krieg mit einem Sieg der Bourbonen endete, wurde er mit den Rechten des niederen Adels belohnt; Dies hatte keine Auswirkungen auf den Rest der Community.

Die Wiederveröffentlichung des triumphierenden Glaubens (1755)

Titelseite der zweiten Ausgabe von La Fee triunfante… 1755.

Der Schneider Rafel Cortes, Tomàs Forteza und der Bucklige Jeroni Cortès stellten unter anderem einen Antrag bei der Real Audiencia de Mallorca (Königlich mallorquinischer Oberster Gerichtshof, dem höchsten Gericht der Insel), um die Wiederveröffentlichung von Faith Triumphant im Jahr 1755 zu verhindern , die angenommen wurde und so wurde die Verbreitung des Buches eine Zeitlang verhindert. Schließlich erlaubten die Inquisitoren, die Verteilung wieder aufzunehmen.

Die Abgeordneten der Carrer (1773-1788)

Vorwurf zur Verteidigung der Rechte der Xuetes vor dem Gericht Karls III.

Im Jahr 1773 eine Gruppe von sechs Abgeordneten der Xuetes bezeichnet - im Volk mit Namen bekannt „perruques“ (die Perücken) wegen des luxuriösen Schmucks sie während ihrer Lobby verwendet - um Adresse König Charles III zum endgültigen sozialen einen Anspruch zu machen und rechtliche Gleichstellung mit anderen Mallorquinern. In diesem Zusammenhang beschloss das Gericht, sich bei den mallorquinischen Institutionen zu erkundigen, die sich den Ansprüchen der Nachkommen der Conversos frontal und entschieden widersetzten . Es folgte ein langwieriger und kostspieliger Prozess, in dem die Parteien leidenschaftlich ihre Fälle vortragen. Die in diesem Verfahren verwendeten Dokumente belegen, in welchem ​​Ausmaß Diskriminierung gelebt wurde und tiefe ideologische Wurzeln hatte; umgekehrt sind sie auch ein Beweis für die Beharrlichkeit der Xuetes in ihren Forderungen nach Gleichberechtigung.

Im Oktober 1782 erließ der Staatsanwalt der Real Audiencia de Mallorca, obwohl er sich des Ergebnisses dieser für die Xuetes günstigen Beratungen bewusst war, ein Memorandum mit stark rassistischen Argumenten, in dem die Aussetzung des Abkommens und die Verbannung der Xuetes nach Menorca und nach Cabrera , wo sie in ihrer Freiheit stark eingeschränkt wären.

Erstes der drei königlichen Dekrete, die für Karl III. (1782) unterzeichnet wurden.

Schließlich neigte der König schüchtern zu den Xuetes: Am 29. November 1782 unterzeichnete er die Real Cédula (Königliches Dekret), die die Bewegungs- und Aufenthaltsfreiheit, die Beseitigung aller architektonischen Elemente, die den Bezirk Segell auszeichneten, und das Verbot festlegte von Beleidigungen, Misshandlungen und der Verwendung herabsetzender Ausdrücke. Auch der König zeigte sich mit Vorbehalten für die Einführung der uneingeschränkten Berufsfreiheit und die Beteiligung der Xuetes an der Marine und Armee, gab jedoch Anweisungen, dass diese Verfügungen erst nach einiger Zeit in Kraft treten würden, um dies zu ermöglichen die Kontroverse zu erleichtern.

Bevor ein halbes Jahr verstrichen war, bestanden die Abgeordneten erneut darauf, dass Xuetes Zugang zu jeder gewünschten Beschäftigung erhielt, und berichteten, dass die Beleidigungen und Diskriminierungen nicht aufgehört hätten. Die Abgeordneten beschwerten sich auch über die Ausstellung der Sambenets in St. Domingo. Der König ernannte ein Gremium, um das Problem zu untersuchen; das Gremium schlug die Rücknahme der Sambenets vor; das Verbot des triumphierenden Glaubens; die Zerstreuung der Xuetes in der ganzen Stadt, wenn nötig mit Gewalt, und die Abschaffung aller formellen Mechanismen der gegenseitigen Hilfeleistung zwischen ihnen; uneingeschränkter Zugang zu allen kirchlichen, universitären und militärischen Stellen; die Abschaffung der Zünfte; und die Aufhebung der Statuten der "Reinheit des Blutes" und, falls dies nicht möglich wäre, diese auf 100 Jahre zu begrenzen; diese letzten beiden wurden vorgeschlagen, im ganzen Königreich angewendet zu werden.

Dann begann eine neue Periode von Konsultationen und ein neuer Prozess, der im Oktober 1785 eine zweite Cédula Real hervorbrachte , die den Vorschlag des Gremiums weitgehend ignorierte und sich auf den Zugang zu Armee und Zivilverwaltung beschränkte. Schließlich, im Jahre 1788, stellte eine endgültige Verfügung die einfache Gleichberechtigung in der Ausübung eines beliebigen Amtes fest, aber immer noch ohne ein Wort über die Universität oder kirchliche Stellungen. Im selben Jahr ergriffen das Gericht und die Generalinquisition Maßnahmen, um die Sambenets aus dem Kloster zurückzuziehen, jedoch ohne Ergebnis.

Der wohl greifbarste Effekt der Cédulas Reales war die langsame Ausgliederung der Gemeinde Segell ( el Carrer ). Stattdessen bildeten sich unter der Mehrheit der Bevölkerung kleine Kerne von Xuetes, und einige begannen sich zaghaft in anderen Straßen und Vierteln zu etablieren. Für diejenigen, die in Segell blieben, wurden die gleichen Einstellungen der sozialen Diskriminierung, der ehelichen Endogamie und der traditionellen Berufe beibehalten, aber auf jeden Fall war die Segregation in der Welt des Bildungswesens und der Religion offen und öffentlich, Bastionen, die von den Reformen Karls III. unberührt blieben.

Das Ende des alten Regimes (1812-1868)

Mallorca war während der napoleonischen Invasion nicht besetzt und im Gegensatz zum Liberalismus , der die neue spanische Verfassung von 1812 dominierte , wurde die Insel zu einem Zufluchtsort für diejenigen, deren Ideologie am unnachgiebigsten und dem alten Regime zuträglich war. In diesem Zusammenhang warfen Soldaten, die an die Front mobilisiert worden waren, 1808 den Xuetes die Verantwortung für ihre Mobilmachung vor und stürmten den Bezirk Segell.

Die Verfassung von 1812, die bis 1814 in Kraft war, schaffte die Inquisition ab und stellte die volle bürgerliche Gleichheit her, die die Xuetes lange angestrebt hatten; folglich schlossen sich die aktivsten Xuetes der liberalen Sache an. Im Jahr 1820, als die Verfassung wiederhergestellt wurde, griff eine Gruppe von Xuetes das Hauptquartier der Inquisition und das Kloster Santo Domingo an und verbrannte die Archive und die Sambenets . Als die Verfassung 1823 wieder abgeschafft wurde, wurde die Carrer wiederum geplündert und die Geschäfte geplündert. Solche Vorfälle waren während dieser Zeit häufig, ebenso wie ähnliche Vorfälle anderswo auf der Insel, wobei es in Felanitx , Llucmajor , Pollença , Sóller und Campos, Mallorca , zu Ausschreitungen kam .

1836 wurde Onofre Cortès zum Stadtrat des Rathauses von Palma ernannt; es war das erste Mal seit dem 16. Jahrhundert, dass ein Xueta ein solches öffentliches Amt bekleidete. Seitdem kommt es regelmäßig vor, dass ein Xueta ein öffentliches Amt im Rathaus und in der Diputación Provincial bekleidet.

Innentitelseite von La Sinagoga Balear .

Im Jahr 1857 wurde La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( Die Synagoge der Balearen oder die Geschichte der Juden Mallorcas ) veröffentlicht und von Juan de la Puerta Vizcaino unterzeichnet. Ein großer Teil dieses Buches reproduzierte Faith Triumphant und wurde ein Jahr später mit dem Werk Un milagro y una mentira repliziert . Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Ein Wunder und eine Lüge. Rechtfertigung der mallorquinischen Christen hebräischer Abstammung ).

Obwohl die ideologische Dualität innerhalb der Xueta-Gemeinschaft bis in die Zeit vor den Inquisitionsprozessen zurückverfolgt werden kann, wurde in diesem Kontext gewaltsamer plötzlicher Veränderungen klar, dass eine Fraktion, eindeutig eine Minderheit, aber einflussreich, später als liberal erklärt wurde republikanisch und gemäßigt antiklerikal, kämpfend für die Beseitigung aller Spuren von Diskriminierung; und ein anderer, wahrscheinlich die Mehrheit, aber in historischen Aufzeichnungen kaum wahrnehmbar, war ideologisch konservativ, inbrünstig religiös und wollte so unbemerkt wie möglich bleiben. Im Grunde wollten beide Strategien das gleiche Ziel erreichen: das Verschwinden des Xueta-Problems, obwohl sie es auf unterschiedliche Weise lösen wollten: einmal durch Sichtbarmachen der Ungerechtigkeit und zum anderen durch Einfügen in die umgebende Gesellschaft.

Zeitgleich mit diesen progressiven Perioden bildeten die Xuetes soziale Vereine und Vereinigungen der gegenseitigen Hilfe; in dieser Zeit erwarben sie über die liberalen Parteien auch Positionen in politischen Institutionen.

Von der Ersten Republik zur Zweiten Republik (1869-1936)

Einige wohlhabende Familien gaben ihren Kindern, sobald sie konnten, ein hohes Maß an intellektueller Bildung und spielten eine wichtige Rolle in den künstlerischen Bewegungen dieser Zeit. Xuetes spielte eine führende Rolle bei der Renaixença (der Wiederbelebung der katalanischen Kultur), bei der Verteidigung der katalanischen Sprache und bei der Wiederbelebung der Blumenspiele (katalanische/balearische Literaturwettbewerbe). Ein Vorläufer dieser Wiederbelebung war Tomàs Aguiló i Cortès zu Beginn des 19. Jahrhunderts, und einige prominente Nachfolger waren Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortès und Ramón Picó i Campamar.

Porträt von Josep Tarongí Cortès , (1847-1890).

Josep Tarongí (1847-1890), Priester und Schriftsteller, hatte Schwierigkeiten beim Studium und beim Abschluss, wurde aber schließlich zum Priester geweiht; aufgrund seiner Xueta-Abstammung erhielt er eine Position außerhalb von Mallorca. Er war der Protagonist der größten Polemik des 19. Jahrhunderts zur Xueta-Frage: Als ihm 1876 das Predigen in der Kirche St. Miquel verboten wurde, begann eine Polemik mit Miquel Maura (ebenfalls Geistlicher), Bruder des Politikers Antonio Maura , an dem viele andere Parteien teilnahmen und das sowohl auf als auch außerhalb der Insel großen Einfluss hatte.

Von Januar bis Oktober 1923 war der Urbanist und Politiker Guillem Forteza Pinya aus Xueta Bürgermeister von Palma. Zwischen 1927 und 1930, während der Diktatur von Primo de Rivera , wurde dieses Amt von Joan Aguiló Valentí und Rafel Ignaci Cortès Aguiló ausgeübt.

Die kurze Zeit der Zweiten Spanischen Republik war sowohl wegen des offiziellen Laizismus als auch wegen der Sympathie vieler Xuetes für das neue Staatsmodell wichtig, so wie ihre Vorfahren mit den Ideen der Aufklärung und der Liberalen sympathisierten. Während der Republik hielt zum ersten Mal ein Xueta-Priester eine Predigt in der Kathedrale von Palma; dies hatte große symbolische Bedeutung.

Vom Spanischen Bürgerkrieg bis zur Gegenwart (1936-Anfang 21. Jh.)

Anti-Xueta-Vorurteile nahmen mit der Öffnung der Insel für den Tourismus in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts zusammen mit der wirtschaftlichen Entwicklung, die Ende des vorigen Jahrhunderts begann, weiter ab. Die Anwesenheit – in vielen Fällen der dauerhafte Aufenthalt – von Außenseitern auf der Insel (Spanier oder Ausländer), denen der Status der Xuetes nichts bedeutete, markierte einen entscheidenden Wendepunkt in der Geschichte dieser Gemeinschaft.

Außerdem im Jahr 1966 die Veröffentlichung des Buches Els descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat ( Die Nachkommen der bekehrten Juden Mallorcas. Vier Worte der Wahrheit ), von Miguel Forteza Piña, Bruder des Bürgermeisters Guillem, der die Forschungen von Baruch Braunstein im Nationalen Historischen Archiv in Madrid veröffentlichte (veröffentlicht in der USA in den 1930er Jahren) in Bezug auf Inquisitionsarchive, die belegen, dass auf Mallorca mehr als 200 mallorquinische Nachnamen von den Verurteilten betroffen waren; dies warf die letzte populäre Kontroverse über die Xueta-Frage auf. In diesem Moment wurden diskriminierende Einstellungen in der privaten Dimension marginalisiert und ihr öffentlicher Ausdruck verschwand praktisch.

Die Religionsfreiheit war zwar nur auf die private Religionsausübung beschränkt, wurde jedoch am Ende der Franco-Ära gesetzlich eingeführt. Dies ermöglichte es einigen Xueten, den Kontakt zum Judentum wieder aufzunehmen. Es wurde auch in den 1960er Jahren in einigen Erweckungsbewegungen verbessert, die nicht weiter gingen als der Fall von Nicolau Aguiló, der 1977 nach Israel auswanderte und unter dem Namen Nissan Ben-Avraham zum Judentum zurückkehrte und später den Titel eines Rabbiners erhielt. Auf jeden Fall hatten das Judentum und die Xueten ein gewisses Ambivalenzverhältnis, da der Umgang mit Juden, die einer christlichen Tradition angehören, von den politischen und religiösen Autoritäten Israels nicht in Betracht gezogen worden war. Sie scheinen der Tatsache, dass die Xuetes "christlicher Tradition" sind, Bedeutung beizumessen, während für diejenigen Xuetes, die an einer Annäherung an das Weltjudentum interessiert sind, ihre differenzierte Existenz nur durch die Tatsache erklärt wird, dass sie "Juden" sind. Vielleicht erklärt diese Dualität die Existenz eines synkretistischen jüdisch-christlichen Kultes namens Xueta-Christentum , obwohl er eine Minderheit darstellt und von Cayetano Martí Valls gepredigt wird.

Ein wichtiges Ereignis mit dem Aufkommen der Demokratie war die Wahl 1979 von Ramon Aguiló (von direkter Abstammung der Xueta), bis 1991 wiedergewählter sozialistischer Bürgermeister von Palma, dessen Wahl durch Volksabstimmung als Hauptbeweis für den Niedergang der Diskriminierung, bestätigt durch andere Fälle, wie der von Francesc Aguiló, Bürgermeister von Campanet.

All dies bedeutet jedoch keine vollständige Aufhebung der Ablehnung der Xuetes, wie eine Umfrage der Universität der Balearen aus dem Jahr 2001 zeigt, in der 30% der Mallorquiner erklärten, dass sie keine Xueta heiraten würden. und 5 % erklärten, dass sie Xuetes nicht einmal als Freunde haben wollen. Diese Zahlen sind zwar hoch, aber insofern nuanciert, als die Befürworter von Diskriminierung eher Senioren sind.

In den letzten Jahren wurden mehrere Xueta-Institutionen gegründet: Der Verein RCA-Llegat Jueu ("Jüdisches Erbe"), die Ermittlungsgruppe Memòria del Carrer , die religiöse Gruppe Institut Rafel Valls , die Zeitschrift Segell und die Stadt Palma haben sich dem Red de . angeschlossen Juderias de España , ("Netzwerk der spanischen Juden" spanische Städte mit historischer jüdischer Präsenz).

Die Einwanderung im frühen 21. Jahrhundert stimuliert eine neue Aktivität in der Gemeinde, einschließlich der Synagoge von Palma, an der Neuankömmlinge und Chuetas beteiligt sind. Rabbi Nissan Ben-Avraham, ein Sohn der Gemeinschaft, kehrte 2010 nach Spanien zurück, nachdem er in Israel zum Rabbiner ordiniert worden war .

Erkennung

Im Jahr 2011 erkannte Rabbi Nissim Karelitz , ein führender Rabbiner und halachische Autorität und Vorsitzender des Rabbinergerichts Beit Din Tzedek in Bnei Brak , Israel, die Chuetas von Palma de Mallorca als jüdisch an.

Anmerkungen

Verweise

Dieser Artikel basiert weitgehend auf dem entsprechenden Artikel in der katalanischsprachigen Wikipedia, abgerufen am 9. Februar 2007. Dieser Artikel enthält die folgenden Referenzen:

  • (auf Englisch) Die Juden von Mallorca . Isaacs, A. Lionel. London: Methuen 1936. Katalanische Übersetzung: ISBN  84-86366-16-X
  • (auf Englisch) Die Chuetas von Mallorca. Conversos und die Inquisition von Mallorca . Braustein, Bàruch. New York: Ktav Publishing House, Inc. ISBN  0-87068-147-8 . Katalanische Übersetzung: ISBN  84-7256-078-3
  • (in Englisch) Ein toter Ast am Baum Israels (in 5 Stiften in der Hand) . Gräber, Robert. New York: Doubleday 1958. Katalanische Übersetzung: ISBN  84-7632-013-2
  • (in Englisch) Die Conversos von Mallorca: Leben und Tod in einer kryptojüdischen Gemeinschaft im 17. Jahrhundert . Selke, Angela. Jerusalem: Hispania Judaica-Reihe. ISBN  965-223-621-7 . Spanische Übersetzung. Hrsg. Stier.
  • (auf Englisch) Die von der Straße: die Katholiken-Juden von Mallorca . Moore, Kenneth. Indiana: University of Notre Dame Press. ISBN  0-268-01830-8 . Spanische Übersetzung: ISBN  978-84-323-0602-0 .
  • (auf Französisch) Lourde-Allianz. Heirat et identité chez les Descendings de juifs convertis à Majorque (1435-1750) , Porqueres i Gené, Enric; Paris 1995, Ed. Kime, ISBN  2-84174-028-5 . Katalanische Übersetzung: ISBN  84-95360-18-7
  • (auf Spanisch) La fe triunfante . Garau, Francisco; Perez, Llorenç (Proleg); Muntaner, Lleonard (versió i estudi preliminar). Palma (Mallorca): Imagen/70. 1984
  • (auf Spanisch) Religión y economía. Los Chuetas y la Inquisición mallorquina. Nuevos documentos . Cortijo Ocaña, Antonio und M. Durán-Cogan. Santa Barbara: Veröffentlichungen von eHumanista. 2011. ISBN  978-607-95570-0-3
  • (auf Spanisch) Algo sobre el estado religioso y social de la isla de Mallorca . Tarongí Cortès, José. Palma (Mallorca): Miquel Font, Herausgeber. ISBN  84-86366-04-6
  • (auf Spanisch) Historia de los judios mallorquines y de sus descendientes cristianos . Cortès Cortès, Gabriel; Serra, Antoni (estudi vorläufig). Palma (Mallorca): Miquel Font, Herausgeber. ISBN  84-86366-05-4
  • (auf Spanisch) Anales judaicos de Mallorca . Anonym; Lorenzo Pérez (transcripción, introducción y notas). Palma (Mallorca): Luis Ripoll, Herausgeber. 1974 ISBN  84-400-7581-2
  • (auf Spanisch) El mito triunfante: estudio antropológico-social de los chuetas mallorquines . Laub, Juan und Eva; Lisón Tolosana, Carmelo (pròleg). Palma (Mallorca): Miquel Font, Herausgeber. ISBN  84-86366-28-3
  • (auf Katalanisch) Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat . Forteza Pinya, Miquel. Palma (Mallorca): Redaktion Moll. 1972.
  • (auf Katalanisch) Xuetes, nobles i capellans (Segles XVII-XVIII) . Porqueres, Enric i Riera, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-96242-12-9
  • (auf Katalanisch) Les lluites antixuetes del segle XVIII . Riera i Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Redaktion Moll. ISBN  84-273-0341-6
  • (auf Katalanisch) Sobre jueus i conversos de les Balears . Muntaner, Lleonard, Vidal, José Juan et al. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-88946-73-2
  • (auf Katalanisch) Les cartes romanes de Mossen Pinya . Cortès, Gabriel und Pinya, Roman. Palma (Mallorca): UIB. ISBN  84-7632-588-6
  • (auf Katalanisch) La causa xueta a la cort de Carles III . Riera i Montserrat, Francesc; Porqueres Gené, Enric (pr.). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-88946-24-4
  • (auf Katalanisch) El Comerç Exterieur de Mallorca. Homes mercats i produziert d'intercanvi (1650-1720) . Bibiloni Amengual, Andreu. Palma (Mallorca): Leitartikel von El Tall. ISBN  84-87685-49-8
  • (auf Katalanisch) Companyies i mercat assegurador a Mallorca (1650–1715) . Pons Pons, Jerònia. Palma (Mallorca): Leitartikel von El Tall. ISBN  84-87685-51-X
  • (auf Katalanisch) Els xuetes mallorquins: quinze segles de racisme . Porcel, Baltasar. Barcelona Ausgaben 62. ISBN  84-297-5059-2
  • (auf Katalanisch) Els xuetes de Mallorca: Grups de poder i critojudaisme al segle XVII . Picazo Muntaner, Antoni. Palma (Mallorca): El Tall. ISBN  84-96019-34-9 .
  • (auf Katalanisch) La nissaga d'un xueta . Cortès, Llorenç. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-88946-14-7
  • (auf Katalanisch) Els malnoms dels xuetes de Mallorca . Planas Ferrer, Rosa. Pons und Pons; Damià (pròleg). Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-95360-83-7
  • (auf Katalanisch) Els xuetes des de la inlerancia a la llibertat . Riera i Montserrat, Francesc. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-95360-93-4
  • (auf Katalanisch) Els anussim. El problema dels xuetons segons la legislació rabínica . Ben Avraham, Nissan. Palma (Mallorca): Miquel Font, Redakteur, Redakteur. ISBN  84-7967-009-6
  • (auf Katalanisch) Arrels xuetes, ales jueves . Segura Aguiló, Miquel. Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-96242-89-7
  • (auf Katalanisch) Segell. Revista d'Historia i cultura jueva . num. 1 da Palma (Mallorca): Lleonard Muntaner, Herausgeber. ISBN  84-96242-66-8

Externe Links