Yoga Yajnavalkya -Yoga Yajnavalkya

Das Yoga Yajnavalkya ist ein alter Text, der eine Kombination aus Jnana-Yoga, Karma-Yoga, Bhakti-Yoga-Techniken sowie Pranayama (links) und Asanas (rechts) als Mittel zur Selbsterkenntnis beschreibt.

Die Yogayajnavalkya ( Sanskrit : योगयाज्ञवल्क्य , Yoga-Yajnavalkya ) ist ein klassischer Hindu Yoga Text in der Sanskrit - Sprache. Der Text ist in Form eines männlich-weiblichen Dialogs zwischen dem Weisen Yajnavalkya und Gargi geschrieben . Der Text besteht aus 12 Kapiteln und enthält 504 Verse.

Wie Patanjali ‚s Yogasutras , die Yogayajnavalkya beschreibt die acht Komponenten des Yoga; Es hat jedoch andere Ziele. Der Text enthält zusätzliches Material, das in Yogasutras nicht zu finden ist , wie zum Beispiel das Konzept der Kundalini . Das Yoga Yajnavalkya enthält eine der umfassendsten Diskussionen über Yoga-Komponenten wie Pranayama , Pratyahara Dhyana und Dharana .

Der Text war einflussreich in der Entwicklung und Praxis der Yoga-Traditionen Indiens vor dem 12. Jahrhundert.

Autor

Der Text wird Yajnavalkya zugeschrieben, einem im Hinduismus verehrten vedischen Weisen . Er wird geschätzt , haben in etwa im 8. Jahrhundert vor Christus lebte, und ist mit mehreren anderen großen alten Texten in Sanskrit assoziiert, nämlich die Shukla Yajurveda , die Shatapatha Brahmane , der Brihadaranyaka Upanishad , die Dharmasästra namens Yajnavalkya smrti , Vriddha Yajnavalkya und Brihad Yajnavalkya . Er wird auch im Mahabharata und den Puranas erwähnt , sowie in alten Jainismus- Texten wie dem Isibhasiyaim . Diese Verweise auf Yajnavalkya in anderen Texten, zusätzlich zum gleichnamigen Yoga Yajnavalkya , können sich auf verschiedene Weise mit demselben Namen beziehen .

Der eigentliche Autor des Yoga Yajnavalkya- Textes war wahrscheinlich jemand, der viele Jahrhunderte nach dem vedischen Weisen Yajnavalkya lebte und ist unbekannt. Ian Whicher, ein Religionsprofessor an der Universität von Manitoba , schreibt, dass der Autor von Yoga Yajnavalkya ein alter Yajnavalkya sein mag, aber dieser Yajnavalkya ist nicht zu verwechseln mit dem Yajnavalkya aus der vedischen Ära, „der im Hinduismus für Brihadaranyaka Upanishad verehrt wird “. .

David White, Professor für vergleichende Religionswissenschaft an der University of California , meint, dass der Autor – ein Südinder aus dem 9. Hatha Yoga und Vedanta Philosophie": das Yoga Yajnavalkya und das Yogi Yajnavalkya-smriti . Diese Frage wurde inzwischen in einer Studie der beiden Werke aus dem Jahr 2017 geklärt.

Laut Dominik Wujastyk – einem Gelehrten für Sanskrit-Literatur, Indologie und Geschichte der Yoga-Philosophie und -Praxis – ist das Yoga Yajnavalkya ein früher Text über Yoga. Viele Versionen seiner Manuskripte wurden entdeckt, darunter zwei Palmblatt-Manuskripte aus der Zeit vor dem 10. Jahrhundert in Sanskrit, während viele weitere Versionen in anderen Regionalsprachen des indischen Subkontinents gefunden wurden. Der Originaltext ist wahrscheinlich viele Jahrhunderte älter. Die Variationen zwischen den Manuskripten legen nahe, dass dieser Text von mehreren Autoren zusammengestellt und überarbeitet wurde.

Chronologie

Das Entstehungsdatum von Yoga Yajnavalkya ist unklar. Prahlad Divanji, ein Indologen und Sanskrit Gelehrter, stellt fest , dass der Text zwischen dem zweiten Jahrhundert vor Christus und dem vierten nachchristlichen Jahrhundert komponiert wurde, weil Yoga Upanishaden und Hatha Yoga Texte Verse enthalten Yogayajnavalkya . Divanji zitiert Tantra Texte, Ayurveda Tradition Texte und Literatur von Advaita Vedanta aus dem 4. Jahrhundert CE, die die Erwähnung Yogayajnavalkya , der Schlussfolgerung gelangt danach , dass der Text oder eine Version des Yogayajnavalkya Text durch das 4. Jahrhundert CE bestanden haben müssen. Allerdings, fügt Divanji hinzu, ist der Text wahrscheinlich nach Patanjalis Yogasutra komponiert worden , von dem unterschiedlich geschätzt wird, dass es irgendwann zwischen 500 v. Chr. und 400 n. Chr. verfasst wurde. Divanji leitet seinen Datierungsvorschlag von der Beobachtung ab, dass Yoga Yajnavalkya Ideen in Patanjalis Text erweitert, wie zum Beispiel seine Liste der Yamas , die die fünf plus fünf weitere von Patanjali umfasst.

AG Mohan , ein Autor und Yogalehrer, gibt an, dass der Text wahrscheinlich vor dem 4. Jahrhundert n. Chr. fertiggestellt wurde. David White hingegen schlägt das Datum der Komposition viel später vor, zwischen dem 10. und 12. Jahrhundert. White stellt fest, dass das Dattatreya Yoga-shastra aus dem 13 . Andere Manuskripte mit hingebungsvollen, "nicht-mentalen" und "mentalen" Yoga-Texten in der hinduistischen Tradition beziehen sich ebenfalls auf Lehren des Textes, was darauf hindeutet, dass der Text vor vielen anderen Yoga-Texten entstand.

Ram Shankar Bhattacharya, ein Indologe, datiert die Pune- Version eines Manuskripts des Textes auf das 13. oder 14. Jahrhundert n. Chr. und stellt fest, dass diese Version des Yoga Yajnavalkya Verse aus Hatha-Yoga-Texten zitiert. Er weist auch darauf hin, dass Gargi im Manuskript als Ehefrau von Yajnavalkya erwähnt wird. Jedoch bestätigt kein anderer Text, dass Gargi die Frau von Yajnavalkya war; vielmehr werden Maitreyi und Katyayani als seine beiden Ehefrauen aufgeführt, was zu der Theorie führt, dass das Pune-Manuskript eine beschädigte und modernere Ausgabe des Originaltextes ist.

Laut Dominik Wujastyk sind zwei seiner Manuskripte – MS Kathmandu NAK 5-696 (jetzt in Nepal aufbewahrt), MS London BL Or. 3568 (in der British Library aufbewahrt ) – gehören zu den ältesten erhaltenen Sanskrit-Manuskripten, die auf dem indischen Subkontinent gefunden wurden. Der erste wird auf das frühe 10. Jahrhundert oder Ende des 9. Jahrhunderts datiert, während der in Nepal entdeckte auf das Jahr 1024 n. Chr. datiert wird. Der Originaltext ist wahrscheinlich viel älter als diese Palmblatt-Manuskriptkopien .

Handschriften

Es sind mehrere Versionen der Yoga Yajnavalkya- Manuskripte bekannt. Das früheste veröffentlichte Manuskript von Yoga Yajnavalkya wurde 1893 in Bengalen entdeckt . Seitdem wurden andere Manuskripte mit unterschiedlicher Anzahl von Versen entdeckt. Der 1954 von Divanji veröffentlichte Text hat zum Beispiel über 500 Verse, während das von Krishnamacharya und Desikachar, Schriftstellern und Lehrern von Yogabüchern, übersetzte Manuskript 460 Verse umfasst.

Ein Studium der Manuskripte zeigt, dass es sich um zwei recht unterschiedliche Werke handelt, die oft beide als „ Yogyājñavalkya “ bezeichnet werden . Die auf dieser Wikipedia-Seite besprochene Arbeit wird in den Manuskripten oft Yogayājñavalkyagītā genannt . Ein viel älteres und ganz anderes Werk, das sich nicht mit Yogastellungen beschäftigt, wird in Manuskripten Yogiyājñavalkyasmṛti oder Sārasamuccaya des Yogayājñavalkya genannt .

Struktur

Yoga Yajnavalkya definiert und beschreibt Meditation als einen wesentlichen Bestandteil des Yoga.

Der Text von Yoga Yajnavalkya (oder Yogayajnavalkya ) ist als Gespräch zwischen einem Mann (Yajnavalkya) und einer Frau (Gargi) in Anwesenheit eines Publikums strukturiert. Es ist in zwölf Kapitel gegliedert und enthält insgesamt 504 Verse.

Der Text beginnt mit einer Diskussion der Tugenden und des Lebensstils eines Yogis, wobei 70 Verse im ersten Kapitel hauptsächlich Yamas und 19 im zweiten Niyamas gewidmet sind . Die Yoga-Haltungen mit Atem- und Reinigungsübungen werden in 149 Versen des dritten bis siebten Kapitels beschrieben, wobei der Text behauptet, dass diese Yoga-Übungen dem Yogi helfen, seine Sinne zu meistern und ein Bewusstsein für seinen Körper zu erlangen.

Meditationsdiskussionen beginnen im achten Kapitel des Textes, wo 40 Verse diskutieren, wie man meditative Praktiken mit Hilfe von Om und Resonanzklängen beginnt und entwickelt , gefolgt von 44 Versen im neunten Kapitel für fortgeschrittene Meditation, die den eigenen Geist reflektiert, Vedana (Gefühle) und die Natur des eigenen Atman (Selbst, Seele). Der Text widmet 23 Verse im zehnten Kapitel Samadhi (Konzentration), um sich der Gleichheit von Atman und Brahman (Universelle ultimative Realität, Gott) bewusst zu werden .

Die letzten Abschnitte des Textes besprechen die Notwendigkeit eines Guru (Lehrers) zusammen mit den Pflichten eines Yogis und was zu tun ist, wenn man erkennt, dass man einen Fehler gemacht hat. Das letzte Kapitel bespricht kurz die Kundalini, die Vorteile von Yoga und die Natur von Ruhe, Zufriedenheit im Geist und Bewusstsein.

Inhalt

Der Text beginnt mit Ehrfurcht und Einführung für Yajnavalkya und Gargi und gibt dann seinen Zweck an: "die Natur des Yoga zu offenbaren". In den Versen 10 bis 19 bemerkt Gargi, dass Yoga als das beste Karma bezeichnet wurde und bittet Yajnavalkya, ihr Yoga zu erklären. Yajnavalkya stimmt zu, schreibt sein Wissen jedoch zuerst dem Hindu-Gott Brahma zu, der ihm dieses Jnana (Wissen) und Karma (Werke) beibrachte .

Wissen und Varnas

Yajnavalkya sagt, dass es zwei Wege gibt, um Wissen zu erlangen. Ein Weg ist Pravritti-Karma , bei dem ein Mensch von Verlangen und Verlangen nach Belohnungen getrieben wird, seinen Willen formt und dann sein Wissen nutzt, um seinen freien Willen auszuleben . Der zweite Weg ist Nivritti-Karma , bei dem ein Mensch nicht von Verlangen getrieben ist und nicht nach Belohnungen lechzt, sondern sein Wissen in seinen Werken auf distanzierte Weise einsetzt. Der Pravritti-Karma- Pfad ist die Ursache für Leiden und Wiedergeburt, während das Nivritti-Karma befreiend und praktiziert von denen ist, die Leiden und Wiedergeburt beenden wollen.

Die Verse 1.27–40 sind ein Nicht-Yoga-Kommentar zu den Pflichten von vier sozialen Schichten – dieser Abschnitt fehlt in Manuskripten von Yoga Yajnavalkya , die 460 Verse enthalten. Der Kommentar präsentiert zwei Theorien über die Pflichten der vier Varna in Bezug auf die Ashrama-Dharmas von Brahmacharya , Grihastha , Vanaprastha und Sannyasa . Eine Theorie erlaubt nur den Brahmanen , Kshatriyas und Vaishyas , Brahmacharya zu betreten und die Veden zu studieren, und die andere besagt, dass Shudras auch Brahmacharya betreten können .

Keine der Theorien wird empfohlen, und gemäß Bhattacharyas Übersetzung fügt sie hinzu, dass alle vier Varnas verpflichtet sind, "die Schulden zu begleichen, die den Weisen, Menschen und Göttern geschuldet sind", indem sie Brahmacharya praktizieren , Nachkommen zeugen und Karma ausführen . Alle vier sozialen Klassen sollten nach Nivretti-Karma (Arbeiten ohne Verlangen nach Belohnungen) streben . Laut Desikachars Übersetzung steht Yoga allen offen, ohne Einschränkungen hinsichtlich Varna oder Geschlecht.

In den Versen 1.41–49 heißt es, dass „Karma mit Wissen das Mittel zur Befreiung ist“. Yoga ist die Essenz dieses Wissens und besteht aus acht Komponenten: Yama , Niyama , Asana , Pranayama , Pratyahara , Dharana , Dhyana und Samadhi .

Yamas: tugendhafte Zurückhaltung eines Yogaschülers

Niemals anderen Wesen durch Gedanken, Worte oder Taten Leid zufügen. Das ist nicht schädlich.
Immer sagen, was ist, und damit Gutes für alle Lebewesen schaffen: das ist die Praxis der Wahrhaftigkeit.
Das Verlangen nach dem Besitz anderer in Taten, Worten und Gedanken aufzugeben: das ist Nichtgeiz – so sagen die Weisen, die die letzte Wahrheit erkannt haben.

– Yoga Yajnavalkya 1,52–1,54 ,

Das Yoga Yajnavalkya beginnt seine Beschreibung der Yogapraxis mit einer Aussage über tugendhafte Selbstbeschränkungen, an die sich ein Yogi oder eine Yogini halten muss. Diese Liste ist länger als die fünf Yamas, die Patañjali in Yogasūtra aufführt , aber ähnlich denen, die in anderen hinduistischen Texten wie der Shandilya Upanishad und anderen Yoga-Texten aus der Antike und dem Mittelalter zu finden sind. Die Verse 1.50–51 von Yoga Yajnavalkya listen die folgenden zehn Yamas (die Fesseln) auf, während die Verse 1.52–70 erklären, was diese Tugenden bedeuten und warum sie notwendig sind:

1. Ahiṃsā (अहिंसा): Gewaltlosigkeit, Nicht-Schädigung durch Handlung, mit Wort oder in Gedanken
2. Satya (सत्य): Wahrhaftigkeit
3. Asteya (अस्तेय): nicht stehlen
4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): Zölibat, Treue zum Partner
5. Tagā (दया): Freundlichkeit, Mitgefühl
6. Ārjava (आर्जव): keine Heuchelei, Aufrichtigkeit
7. Kṣamā (क्षमा): Vergebung
8. Dhṛti (धृति): Stärke
9. Mitāhāra (मितहार): Mäßigung in der Ernährung
10. Śauca (शौच): Reinheit, Sauberkeit

Vers 1.69 behauptet, dass in einem gereinigten Körper ein friedvoller Geist wohnt, und wenn dieser Geist Reinheit erlangt , wird Atmavidya (Erkenntnis der Seele) möglich.

Niyamas: tugendhafte Befolgung eines Yogaschülers

Das Kapitel 2 beginnt mit einer Liste von zehn Niyamas (der Observanz, Do-this-Liste, positiven Pflichten), gefolgt von einer Erklärung von jedem im Rest des Kapitels. Die Liste ist wieder länger als die Liste von fünf, die in Patanjalis Yogasutras zu finden sind , aber ähnlich denen in den Shandilya und Varaha Upanishaden , dem Hatha Yoga Pradipika und den Versen 552 bis 557 in Buch 3 des Tirumandhiram von Tirumular, im Sinne von positive Pflichten, wünschenswerte Verhaltensweisen und Disziplin. Die Liste der zehn Niyamas sind:

1. Tapas : Strenge, Beharrlichkeit und Beharrlichkeit in der Absicht
2. Santoṣa : Zufriedenheit, Akzeptanz anderer und der eigenen Umstände, Optimismus für sich selbst
3. Āstika : Glaube an Verdienst und Verdienst
4. Dāna : Großzügigkeit, Nächstenliebe, mit anderen teilen
5. Īśvarapūjana : Anbetung der Ishvara (Brahman, Vishnu , Rudra , Gott/Höchstes Wesen, Wahres Selbst)
6. Siddhānta śrāvaṇa : Hören auf die Veden und Upanishaden, Texte über Tugenden und Prinzipien
7. Hrī : Schüchternheit, Bescheidenheit, Reue und Akzeptanz der eigenen Vergangenheit, Demut
8. Mati : Glaube an sich selbst und Pflichten, Reflexion, um widersprüchliche Ideen zu versöhnen
9. Japa : ständige Lektüre der Veden, Wiederholung von Mantras oder heiligen Klängen in poetischen Metren, entweder mit Klang oder still im Kopf
10. Vratam : Gelübde und Selbstversprechen, sich auf Dharma , Artha , Kama und Moksha zu konzentrieren und entsprechende selbst gesetzte Ziele zu erreichen .

Richard Rosen, Yogalehrer und Mitherausgeber beim Yoga Journal , stellt fest, dass die ersten beiden Kapitel die moralischen Grundlagen seiner Yogalehren darstellen und detaillierter sind als viele andere Yogatexte in den indischen Traditionen.

Asanas: die Yoga-Haltungen

Asanas im Yoga Yajnavalkya

Mukta Sirsasana Mayurasana Virasana Gomukhasana Der Text beschreibt die folgenden acht Yoga- Asanas in Kapitel 3 – Hakenkreuz, Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta und Mayura.

Kapitel 3 ist kurz und beginnt mit einer Liste von acht Asanas (Haltungen), gefolgt von der Beschreibung jeder einzelnen. Es gibt zwei Arten von Asanas : Ein Set dient der meditativen Kontemplation und das andere zur Reinigung des Körpers. Beide sollen auf der Reise des Yoga wichtig sein. Verschiedene Asanas konzentrieren sich auf verschiedene Organgruppen. Von den acht Asanas diskutiert der Text jeweils zwei Variationen für das Swastikasana und das Mukta Sirsasana in den Versen 3.3–5 bzw. 3.13–14, wobei behauptet wird, dass jede Asana zur Reinigung des Körpers beiträgt, wenn diese mit Yamas und Niyamas praktiziert werden.

Reinigende Asanas sind solche, die, wenn sie für kurze Zeit praktiziert werden, dem Körper helfen, innere Ungleichgewichte zu verhindern oder zu korrigieren und innere Organe zu stärken; während meditative Asanas jene Körperhaltungen sind, entweder im Sitzen oder im Stehen, die man über längere Zeiträume gleichmäßig und bequem beibehalten kann. Bei beiden wird eine richtige Haltung erreicht, wenn man entspannte Standfestigkeit mit tiefen Atemübungen kombinieren kann. Solche bequemen und stabilen Asanas sind notwendig für die Reinigung der Nadi (Astralröhren, die etwa zweiundsiebzigtausend durch den menschlichen Körper verlaufen) durch die Pranayama- Stufe des Yoga. Diese Ansicht wird von anderen Yogatexten geteilt, wie zum Beispiel in Vers 5.2 von Gheranda Samhita . Die Padmasana ( Lotusstellung ) wird sowohl für die Reinigung als auch für die meditative Kontemplation geschätzt.

Eine Theorie des menschlichen Körpers und des inneren Feuers

Gargi fragt in Kapitel 4 nach der Natur von Nadis , dem menschlichen Körper und wie die Vitalluft darin funktioniert. Yajnavalkya beginnt seine Antwort mit der Behauptung, dass die Körpergröße jedes erwachsenen Menschen etwa das 96-fache der Breite seiner Angula (Daumen) beträgt .

Das Prana (Atem, vitale Luft) des Körpers wird innerhalb und außerhalb des Körpers verteilt. Das erste Ziel des Yoga ist es, sich dieser vitalen Luft bewusst zu werden und sie zu kontrollieren, gleich oder niedriger als das innere Feuer im eigenen Körper zu sein. Dieses innere Feuer befindet sich im mittleren Teil des Körpers, und er nennt es Nabhi (Mitte) und Chakra . Dies ist die Residenz des Jiva , und die vitale Luft nährt sie von unten, während man lebt. Direkt über diesem Nabhi befindet sich die Kundalini, die normalerweise ruht. Yoga erweckt sie, indem es ihr vitale Luft und Wärme zuführt.

In den Versen 4.26-35 heißt es, dass der menschliche Körper vierzehn Nadis ( Astralröhren, von denen etwa zweiundsiebzigtausend durch den menschlichen Körper verlaufen) hat, von denen drei primär sind. Sushumna (Sanskrit: सुषुम्णा) ist das wichtigste, da es sich über das gesamte Rückenmark erstreckt und bis in den Kopf reicht und den ganzen Körper stützt. Vishnu ist die Gottheit, deren Macht Sushumna gemäß Vers 4.31 antreibt. Auf beiden Seiten der Sushumna befinden sich die Gefäße Ida und Pingala , wobei erstere mit dem Mond und letztere mit der Sonne verbunden sind. Diese drei Antrieb Der drei gunas (Kräfte hinter dem angeborenen Charakter) ein Wesen, mit Sushumnâ Fahr Sattwa (Güte), Pingala den Antrieb Rajas (Aktion) und Ida Antreiben des Tamas (destructiveness). Diese Primärgefäße sind mit zahlreichen Kanälen im menschlichen Körper verbunden, die den ganzen Körper durchdringen und ihn nähren.

Wenn man ein- oder ausatmet, werden die Nadis gemäß den Versen 4.47-65 mit Lebensenergie geladen. Es gibt zehn Arten von Lebensluft , die verschiedenen Atemstadien entsprechen, und sie werden Prana , Apana , Samana , Udana , Vyana , Naga , Kurma , Krikara , Devadatta und Dhananjaya genannt . Diese beeinflussen die Nadis auf unterschiedliche Weise, und wie der Körper funktioniert und wie das Gleichgewicht der Organe im Körper ist, hängt von der Nahrung ab, die man zu sich nimmt und wie gut Ein- und Ausatmen in der Lage sind, die Vitalluft an verschiedene Körperteile zu liefern.

Der Körper interagiert mit der Natur und entfernt Flüssigkeiten und scheidet Abfälle durch neun Löcher aus. Das Ziel von Pranayama (Atemkontrolle) ist es, die Kanäle zu reinigen und den inneren Körper mit vitaler Luft zu nähren. Dies kommt einem Yogi und Yogini bei der Vorbeugung und Heilung von Krankheiten zugute und bereitet den Geist auf die Meditation vor.

Atemkontrolle und Meditation zur Selbstreinigung

Einsame und ruhige Orte werden für Yoga durch den Text in Kapitel 5 empfohlen.

Die Kapitel 5 und 6 besprechen die Mittel zur Reinigung von Körper und Geist. Die ersten zehn Verse von Kapitel 5 fassen zusammen und wiederholen die Notwendigkeit, stets tugendhafte Selbstbeschränkungen (Yamas), Observanzen (Niyamas) zu praktizieren, Ärger gegen irgendjemanden oder irgendetwas zu vermeiden, Dharma wahrheitsgetreu zu befolgen, den Guru (Lehrer) zu respektieren und von ihm zu lernen die richtigen Ziele des Lebens verfolgen, ohne sich nach Belohnungen für das eigene Handeln zu sehnen.

Ort für Yoga

Einsame Orte sind die besten Orte für Yoga. Eine Matha (Hütte) im Wald ist ideal, aber jeder private Ort, der frei von Ablenkungen, starkem Wind oder intensiver Sonne ist, ist ein guter Ort für Yoga. Wünschenswert ist entweder eine Unterlage aus Kushagras oder ein fester Boden mit Hirschfellmatte darauf. Yoga kann mit Hilfe eines Lehrers innerhalb von drei bis vier Monaten erlernt werden, wenn es sechsmal täglich praktiziert wird. Wenn häufiges Üben nicht möglich ist, kann Yoga über einen Zeitraum von drei bis vier Jahren gemeistert werden.

Den Atem meistern

Der Text widmet die größte Anzahl von Versen der Diskussion von Atem und Atemübungen.

Yajnavalkya widmet eine beträchtliche Menge an Texten, um die Kunst zu erklären, jede Phase des Atmens zu meistern, dh Einatmen, Ausatmen und Anhalten zwischen den beiden. Jede Phase wird in Bezug auf ihre Art, Geschwindigkeit, Dauer und Tiefe für sich und in Bezug auf die andere Atemphase besprochen, wobei diese nach Belieben während der Asanas zur Reinigung von Körper oder Geist reguliert werden . Um die Zeit für jede Stufe ohne Ablenkung zu behalten, empfiehlt er, zeitbemessene Mantras oder Klangbeats still zu rezitieren , um jede Stufe zu messen und so Fortschritte während des Yoga zu erzielen. Zu den erwähnten Mantras zur inneren Zeitmessung gehören Pranava ( Om ), Gayatri mit Vyahritis oder Gayatri mit Siras .

Der Text klassifiziert drei Ebenen der Atemregulation, nämlich Puraka (पूरक, befriedigend), Kumbhaka (कुम्भक, prominent) und Rechaka (रेचक, reinigend). Die Puraka- Übung ist die kürzeste und zählt zwölf Momente ( Matras , Musikschläge); der Kumbhaka ist mittel und erstreckt sich über 24 Momente, während der Rechaka über 36 Momente am höchsten ist. Der Text beschreibt dann verschiedene Kombinationen von Puraka , Kumbhaka und Rechaka in verschiedenen Asanas, um die Nadis zu energetisieren und den Körper zu reinigen. Ruhe, gemessene Geschwindigkeit, Aufstieg und innere Heilung. Der Text sagt, dass Pranayama- Übungen therapeutische Kräfte haben. Yajnavalkya beschreibt Sanmukhi Mudra , Kevaka Kumbhaka und Sahita Kumbhaka in Kapitel 6 und behauptet, dass die besten Übungen diejenigen sind, die Leichtigkeit im Körper und Entspannung im Geist spüren.

Meditation

Kapitel 7 bespricht das fünfte Glied des Yoga, Pratyahara , von dem es heißt, dass es fünf Formen hat. In dieser Phase verschiebt sich der Fokus des Geistes von äußeren Reizen, die von den Sinnesorganen empfangen werden, auf verschiedene Ebenen des inneren Bewusstseins. Die Theorie von Marma (Gelenke) wird vorgestellt und 18 Vitalpunkte im eigenen Körper werden aufgelistet, die als Brennpunkte verwendet werden können, um die Anfangsphase der meditativen Übungen zu unterstützen.

Die Verse 1–10 von Kapitel 8 befassen sich mit der Praxis von Dharana oder Meditation, um den Geist im Bewusstsein des Selbst zu schulen. Die fünf Elemente im Universum entsprechen fünf funktionellen Körpersystemen, und diese Systeme sind Götter, die im menschlichen Körper wohnen. Die nächste Meditationsstufe besteht darin, die unabgelenkte Aufmerksamkeit auf diese fünf zu richten, während gleichzeitig die im vorherigen Schritt gemeisterten Atemübungen ausgeführt werden.

Die fünf Gottheiten werden durch das Chanten der fünf Buchstaben oder Silben ( Bijamantra , die die Klänge der Chakren sind ) angesprochen, die laṃ ( लं ), vaṃ ( वं ), raṃ ( रं ), yaṃ ( यं ) und haṃ ( हं ) to . sind werde eins mit Parameshvara (Gott). In den Versen 8.11–15 heißt es, dass ein Yogi mit Hilfe des Om-Mantras über diese jeweiligen Körpersysteme als Gottheiten meditieren sollte, da dies zur Auflösung und Verwirklichung des Brahman-Purusha führt. Nachdem die Meisterschaft mit Hilfe der Vorstellung der fünf Gottheiten im eigenen Körper erreicht wurde, erwähnt der Text, dass der Yogi drei Doshas (दोष, Fehler) überwindet . Das Kapitel endet damit, dass der Yogaschüler daran erinnert wird, die täglichen Pflichten und Arbeiten, die tugendhaften Selbstbeschränkungen (Yamas) und tugendhaften Befolgungen (Niyamas) nicht zu vergessen, wenn er diese Ebene des Yoga meistert.

Kapitel 9 behandelt das Dhyana- Glied des Yoga. Dhyana kann zu Freiheit oder Bondage führen, je nachdem, wie und worauf man sich konzentriert. Freiheit kommt von der Erkenntnis der Einheit des individuellen Selbst mit dem universellen Selbst. Die Meditationsform Nirguna ( unqualifiziert , ohne Attribute) ist am besten geeignet für diejenigen, die die Vitalluft sowie alle Asanas mit innerem Bewusstsein von Marmans (Vitalpunkte) und Nadis (Blutgefäßen) beherrschen . Diese Yogis und Yoginis können abstrahieren, das Selbst im Inneren fühlen und sollten über "Ich bin Brahman, der alles durchdringt, allumfassend, alles wahrnehmend und voller Glückseligkeit ist" meditieren.

Die qualifizierte und mit Attributen versehene Saguna- Meditation ist für diejenigen gedacht , die ein konkretes Symbol wie eine Murti oder eine Visualisierungshilfe benötigen . Sie sollten an die Identität ihres Lotusherzens denken, das acht Blütenblätter hat, wobei das höchste Selbst als Vasudeva, Narayana oder Purushottama visualisiert wird . Die Meditation sollte sich auf die eigene Identität mit diesem Bild des unvergänglichen höchsten Selbst konzentrieren. Dies ist der Weg zum Zustand von Vaishvanara oder qualifiziertem Dhyana .

Der Text schlägt Variationen der Saguna- Meditation vor, wie das Wahrnehmen der Vereinigung einer goldenen Scheibe mit dem viergesichtigen goldenen Purusha, die Vorstellung eines glänzenden inneren Selbst in sich selbst und dann der Einheit mit ihm und andere Variationen. In den Versen 9.43-44 heißt es, dass das innere Selbst, egal ob als Nirguna oder Saguna meditiert , ein und dasselbe ist.

Konzentration

Kapitel 10 besagt, dass Meditationspraxis die Konzentrationsfähigkeit perfektioniert, wobei das Objekt, auf das man sich konzentriert, zu einem Objekt der Anhaftung, des Einsseins wird und man seine Identität damit fühlt. Die Verse 10.6–15 legen nahe, dass man sich auf das Selbst als das Höchste Selbst konzentrieren muss, die Einheit mit Brahman in allem, und dieser Prozess der Anhaftung des eigenen Selbst an das Höchste Selbst führt zu Einheit und Befreiung.

Die Verse 10,19-23 raten denen, die Befreiung im Leben oder nach dem Tod suchen, Yoga zu machen und die Stufe von Samadhi zu erreichen, in der man seinen Geist auf das höchste Selbst fixiert. Dies wird für diejenigen in ihren fortgeschrittenen Jahren und Suchenden nach innerer Befreiung und Frieden empfohlen. Yajnavalkya schlägt Gargi vor, durch Yoga über das Selbst in sich zu meditieren und so Nirvana zu erlangen .

Dharma eines Yogis, Astanga Yoga

Kapitel 12 des Textes fasst Yoga und Meditation zusammen und fügt eine Erklärung von Kundalini hinzu .

Gargi fragt Yajnavalkya in Kapitel 11, ob ein Yogi im Staat Samadhi vedische Pflichten erfüllen muss. Er antwortet: „Nein, jeder im Yoga-Zustand braucht keine vedischen Pflichten zu erfüllen“, denn dieser Zustand ist das Ziel. Jeder, der den Zustand Samadhi verlässt, muss jedoch Dharmische Pflichten erfüllen, denn "kein Lebewesen kann überleben, ohne irgendwelche Handlungen auszuführen ". Alle Pflichten sollten bis zum Ende des Lebens erfüllt werden, wenn sich das Selbst mit dem höchsten Selbst vereint. Gargi bittet Yagnavalkya dann, den Astanga – die acht Komponenten des Yoga – zusammenzufassen .

Die Kundalini-Theorie

In den ersten 47 Versen von Kapitel 12 erläutert Yajnavalkya Siddha Yoga und Kundalini. Ziel dieser Yoga-Übungen ist es laut Vers 12.1–4, mit Prana (Lebenskraft, Atemenergie) das „innere Feuer“ zu erreichen ; diese sollten zehn Tage lang dreimal täglich durchgeführt werden. Mit der vitalen Luft unter Kontrolle durch das Yoga erkennt der Yogi Zeichen des Fortschritts wie einen entspannten Körperzustand, manifestierten göttlichen Klang oder Nada im Inneren. In den Versen 12.10–14 heißt es, dass sich dieses Kundalini-Feuer im Nabel befindet und durch Atemübungen meditiert werden sollte. Dies erwärmt die Kundalini, weckt sie, und die Wärme durchflutet den ganzen Körper, und in diesem Stadium muss der Yogi den Atem über dem Nabel ziehen.

Yagnavalkya erklärt, dass die eingeatmete warme Luft über den Nabel zum Brahmarandhra gelangt, was bei der Heilung von Krankheiten hilft. Wenn heiße Luft im Herzen zurückgehalten wird, ist es die Phase, in der sie in das Sahasrara-Chakra , den tausendblättrigen Lotus, eindringt , der dann in umgekehrter Form auftaucht. Wenn die vitale Luft in der Wohnstätte von Brahman (Atman), dem Herzen, gehalten wird, glüht gemäß den Versen 12.15-22 das Feuer, das sich in der Region von Susumna befindet , die zwischen den Augenbrauen liegt. Diese Übungen, die das Herz mit vitaler Luft und Feuer stimulieren, führen zur Lichtwahrnehmung innerlich und äußerlich. In diesem Stadium sollte man mit dem geistigen Auge den feuergleich leuchtenden Mond in der Stirn betrachten und über das innere Selbst im Chitta (Geist) meditieren .

In den Versen 12.23-31 heißt es, dass der lingasharira , der nicht sichtbare feinstoffliche Körper, in der zentralen Region des Körpers, des Herzens oder der Stirn glitzert. Dieses strahlende Shakti (Kraft, Energie, Kraft), übersetzt Bhattacharya, wird vom Kenner von Brahman durch seine konzentrierte Vision realisiert. Atman wird wahrgenommen, wenn der Geist, der sich im Raum zwischen den Augenbrauen befindet, frei von allen Ablenkungen und Aktivitäten wird. In diesem Zustand wird sich der Yogi seines Selbst im Inneren und in den Weisen, in Siddhas und anderen bewusst . Wenn keine Auflösung des Geistes im Raum zwischen den Augenbrauen auftritt, sollte sich der Yogi absolute Glückseligkeit vorstellen, alternativ den Vollmond im Mund. Dies hilft dem Geist, Ablenkungen und Aktivitäten aufzulösen, hilft ihm, in Vishnupada oder dem Akasha (Himmel) zu wohnen , und bringt den Yogi näher an Moksha oder Befreiung. Dies ist eine Phase, in der das Gefühl von Befreiung und Glückseligkeit auftaucht, das Ziel der Yogapraxis.

Brahman ist der Ursprung von allem, es ist alles, was existiert und in das es sich wieder auflöst, und die Veden lehren, dass dieses Brahman im Herzen eines Menschen wohnt. Es ist, übersetzt Bhattacharya, "subtiler als das Feinstoffliche, größer als das Große" und wird mit der Reinigung des Geistes und des Intellekts wahrgenommen, die man mit Atemübungen, heiligen Klangübungen und Yoga erreichen kann.

Epilog

Nach der vollständigen Darlegung aller Prinzipien des Yoga, verlässt Yagnavalkya einen abgelegenen Ort, um seine meditative Kontemplation fortzusetzen, während Gargi ihre Welt verlässt, sich in eine Waldeinsiedelei zurückzieht und Zuflucht in der Yogapraxis sucht.

Übersetzungen

Zwei englische Übersetzungen des vollständigen Textes sind bekannt, eine von Desikachar und die andere von Mohan, während Bhattacharya eine komprimierte Zusammenfassung der zwölf Kapitel veröffentlicht hat.

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Zeitleiste Chronologie hinduistischer Texte
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In der Übersetzung von Desikachar heißt es: „In den 1960er Jahren waren nur zwei [Sanskrit]-Versionen dieses wertvollen Textes verfügbar [Bombay Branch of the Royal Asiatic Society (BBRAS) und Trivandrum-Ausgaben], und beide waren unvollständig oder ungenau. Er [Krishnamacharya] nahm die Mühe, das ganze Manuskript zu schreiben." Desikachar führt in seiner Einleitung weiter aus: "Allerdings fehlen in beiden Versionen viele Verse dieses zwölf Kapitel umfassenden Textes... Er [Krishnamacharya] hat sogar die unvollständigen Manuskripte korrigiert." In The Heart of Yoga weist Desikachar darauf hin: "Es gibt eine kritische Ausgabe des Yoga Yājñavalkya, geschrieben von Śrī Prabhad [ sic ] C. Divanji [BBRAS-Ausgabe]."

Laut AG Mohans englischer Übersetzung: "Eine vergleichende Lesung zeigt jedoch, dass die Desikachar-Ausgabe eine originalgetreue Reproduktion der Trivandrum-Publikation von 1938 ist 6000 – in meist offensichtlichen Zusammenhängen. Es gibt keine wesentlichen Korrekturen an bestehenden Versen. Die Divanji-Publikation ist leicht vollständiger und fehlerfreier und enthält zahlreiche Fußnoten, die verschiedene Versionen des Textes aus sechzehn Manuskripten und fünf gedruckten Ausgaben (einschließlich der Trivandrum-Publikation) vergleichen. .. In der von Desikachar angebotenen Trivandrum-Publikation fehlen 39 1⁄2 Verse, die in der Divanji-Publikation erscheinen."

Bedeutung

Laut David White war Yoga Yajnavalkya in der Praxis bedeutender als die Yogasutras des Patanjali vor dem 12. Jahrhundert. Unter den Texten über Asanas und Meditation dominierte er die indische Yoga-Szene. Zusammen mit Texten wie Yoga Vasistha , Kapiteln, die in das hinduistische Epos Mahabharata eingebettet sind, und Literatur, die sich auf Traditionen wie Hatha Yoga , Pashupata Yoga und Tantric Yoga bezieht , war Yoga Yajnavalkya historisch einflussreich in indischen spirituellen Traditionen.

Sekundäre Sanskrit-Sprachtexte aus dem 9. bis 12. Jahrhundert integrieren die Ideen des Yoga Yajnavalkya in ihre eigenen Traditionen. Dazu gehören der Bhasya (Kommentar) von Lakshmidhara und Manuskripte von Vedanta-Schulen wie Advaita Vedanta, die Yoga-Philosophie und -Praktiken als wesentlich für ihre Traditionen diskutieren und einbeziehen.

Die Präsenz von Gargi in Yoga Yajnavalkya ist im historischen Sinne bedeutsam, da sie Yoga für Frauen ermutigt. Laut Divanji enthält der Text einige yogabezogene Verse, die sich ausschließlich an Frauen richten, wie die in den Versen 1.21–40, 2.8–9 und 6.11–20.

Der Text war einflussreich auf viele spätere Yoga-Texte wie Hatha Yoga Pradipika und Yoga-Upanishaden wie Yoga-Kundalini Upanishad und Yogatattva Upanishad , da sie häufig darauf Bezug nehmen.

Yoga Yajnavalkya versus Patanjalis Yogasutra

Die philosophischen Prämissen von Yajnavalkya und Patanjali sind laut Richard Rosen unterschiedlich. Patanjali akzeptiert die Prämisse des Dualismus und definiert Yoga als Beendigung der geistigen Aktivität, die mit der sensorischen Interaktion mit der Natur verbunden ist, was zu Kaivalya (Einsamkeit) des Selbst und einem Zustand der Selbstwahrnehmung führt. Yajnavalkya akzeptiert die Advaita Vedanta-Prämisse des Nicht-Dualismus , der "wesentlichen Einheit von Selbst und Natur", und definiert Yoga als einen Weg zu intensiver Verbundenheit zwischen Jiva und Paramatman , wo die Vereinigung des Selbst und des höchsten Selbst verwirklicht wird.

Siehe auch

• Yoga (Philosophie)
• Yoga Vasistha
• Yogatattva Upanishad

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

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