Zajal- Zajal

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Arabische Kultur
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Zajal ( Arabisch : زجل ‎) ist eine traditionelle Form der mündlichen Strophenpoesie, die in einem umgangssprachlichen Dialekt deklamiert wird. Obwohl es wenig Beweise für die genauen Ursprünge des zajal gibt, war der früheste aufgezeichnete zajal-Dichter der Dichter Ibn Quzman von al-Andalus , der von 1078 bis 1160 lebte. Es wird allgemein eingeräumt, dass die frühen Vorfahren der levantinischen dialektischen Poesie die andalusischen zajal . waren und Muwashshaḥah , die im 13. und 14. Jahrhundert von Mauren , die aus Spanien flohen , nach Ägypten und ins östliche Mittelmeer gebracht wurde . Ein früher Meister des ägyptischen Zajal war der Zajjāl Abu Abd Allāh al-Ghubārī aus dem vierzehnten Jahrhundert . Zajals Ursprünge mögen alt sein, aber sie können mindestens bis ins 12. Jahrhundert zurückverfolgt werden. Am lebendigsten ist sie heute im Libanon, im Maghreb und insbesondere in Marokko und Algerien sowie in der Levante , insbesondere im Libanon , Palästina und Jordanien, wo professionelle Zajal-Praktizierende ein hohes Maß an Anerkennung und Popularität erlangen können. Zajal ist halb improvisiert und halb gesungen und wird oft im Format einer Debatte zwischen Zajjalin (Dichtern, die den Zajal improvisieren) aufgeführt. Es wird normalerweise von perkussiven Musikinstrumenten (mit gelegentlichen Blasinstrumenten, z. B. dem Ney ) und einem Chor von Männern (und neuerdings auch Frauen) begleitet, die Teile der Strophe singen.

Ägyptische Dichter, die für ihren literarischen Gebrauch der beliebten Zajal-Form bekannt sind , sind Yaqub Sanu , 'Abd Allah al-Nadim, Bayram al-Tunisi und Ahmed Fouad Negm . Bekannte libanesische Zajjaali sind Zein Sh'eib, Talih Hamdan, Zaghloul alDamour, Moussa Zgheib, Asaad Said und Khalil Rukoz.

Etymologie

Laut Lanes Lexikon bedeutet das Wurzelverb zajila auf verschiedene Weise, einen Ton zu machen, einen Schrei auszustoßen, Emotionen auszudrücken, zu spielen oder Sport zu treiben. Adnan Haydar , ein Gelehrter, der sich auf arabische Sprache und Literatur spezialisiert hat, zitiert Ibn Manzurs Lexikon Lisan al-Arab aus dem 14 . Ein anderer Gelehrter konzentriert sich auf eine der von Lane gegebenen Bedeutungen und behauptet, dass die Etymologie von Zajal mit Spiel und musikalischer Unterhaltung zusammenhängt.

libanesische zajal

Der libanesische Zajal ist eine halb improvisierte, halb gesungene oder deklamierte Form der Poesie im umgangssprachlichen libanesischen arabischen Dialekt. Seine Wurzeln so alt wie sein kann vorislamischen arabischen Dichtung , aber verschiedene ähnliche Manifestationen von Zaǧal können bis zum 10. bis 12. Jahrhundert als maurische Spanien (zurückverfolgt werden Al-Andalus ) und speziell auf die umgangs Dichter Ibn Quzman (Cordoba, 1078-1160 ). Zajal hat enge Verbindungen in Prosodie, Darbietung, Form und Geist mit verschiedenen halbgesungenen umgangssprachlichen Poesietraditionen , einschließlich scheinbar unterschiedlicher Traditionen wie Nabatis- und Troubadour- Poesie. Viele nahöstliche, arabische und mediterrane Kulturen (einschließlich Griechenland, Algerien, Marokko, Spanien und Südfrankreich) hatten oder haben reiche halbimprovisierte, halbgesungene umgangssprachliche Poesietraditionen, die einige Merkmale mit libanesischen Zajal teilen, wie z das verbale Duell (zB das jeu parti der Troubadours), der Einsatz von Tamburinen oder anderen minimalistischen Schlaginstrumenten und ein singender Männerchor (Reddadi, auf Libanesisch), der Schlüsselverse oder Refrains der Dichter wiederholt.

Die Aussage, dass keine der existierenden mündlichen Poesie-Traditionen in ihrer Raffinesse, metrischen Vielfalt, erweiterten Abstammung und kontinuierlichen Entwicklung mit dem libanesischen Zajal konkurrieren kann, mag fraglich sein, aber es ist schwer zu bestreiten, dass keine von ihnen seine glühende Popularität genießt. Heute bereisen Dutzende von professionellen Zajal-Dichtern die libanesische Landschaft und ausländische Gemeinden auf der ganzen Welt, die vor Tausenden von Liebhabern auftreten.

Wurzeln und Entwicklung

Der früheste Praktiker des Zajal im heutigen Libanon gilt als Bischof Gabriel Al-Qla3i Al-Hafadi (1440-1516), obwohl einige Gelehrte den libanesischen Zajal fast zwei Jahrhunderte zuvor auf einen Dichter namens Souleiman zurückführen Al-Ashlouhi (1270-1335) und einige seiner Zeitgenossen, insbesondere zu einem einzigen Gedicht aus dem Jahr 1289, dem Jahr der Zerstörung von Tripolis (im heutigen Nordlibanon) durch die Mamelucken .

Zajal erlangte im 19. Jahrhundert als populäre Kunstform große Bedeutung, als zahlreiche Dichter zu seiner inhaltlichen und formalen Verfeinerung beitrugen. Das Format des modernen libanesischen Zajal-Abends wurde in den 1930er Jahren hauptsächlich von dem Meisterdichter Assad Al-Khuri Al-Fghali (1894-1937), bekannt als Shahrur Al-Wadi (Merle of the Valley), festgelegt, dem auch die Einführung zugeschrieben wird viele Neuerungen in Form und Genre. Das gebräuchlichste Format für einen modernen Abend des libanesischen Zajal ist eine Debatte (oder verbale Duelle) zwischen zwei oder mehr Dichtern, gefolgt von einer Rezitation von Liebesgedichten ( ghazal ). Das Format besteht typischerweise aus Rezitationen in der Qasida- Form (Ode), gefolgt von Debatten in den Formen m3anna und qerradi (eine beliebte Unterform der letzteren wird manchmal als moukhammas mardoud [beantwortet quintain] bezeichnet), was zu Ghazal- Rezitationen in verschiedenen Formen führt wie die muwaššah , die in ihrer libanesischen zajal-Inkarnation ein fröhliches und kokettes Genre ist. Das Ganze wird von einem Chor mit Tamburinen und anderen Schlaginstrumenten begleitet. Das Treffen endet oft mit einer Liebesklage, typischerweise in der Shruqi- Form.

Die Metriken von zajal

Es scheint unter den wenigen Gelehrten, die die Metriken von Zajal ernsthaft studiert haben, einen Konsens zu bestehen, dass sie zwei verschiedenen metrischen Systemen folgt. Eine metrische System ist vollständig und eindeutig basierend auf einigen der strengen sogenannten Khalili Meter der klassischen arabischen Dichtung (zum Beispiel der m3anna und verwandte Formen Scan nach den klassischen sari3 , rajaz und wafir Meter) und das andere ist Stress- Silben (zum Beispiel basieren viele Unterformen der qerradi eindeutig auf syrischen Metriken, wie die Silbenmetrik der Aframiyyat-Homilien, die dem heiligen Ephraem aus dem 4. Jahrhundert zugeschrieben werden .) Beide Arten von Metriken in zajal unterliegen einer fließenden Veränderung durch musikalische Akzentuierung und Synkopierung, die aufgrund der Geschmeidigkeit der Umgangssprache und ihrer inhärenten Erlaubnis (wie Syrisch ) möglich ist, Beugungen und innere Vokale zu erodieren.

Regionale und thematische Aspekte

Die regionalen Unterschiede in der Wertschätzung von Zajal im Libanon spiegelt in bemerkenswertem Maße die ethnische und sektiererische Zersplitterung wider, die trotz sechs Jahrzehnten des nationalen Zusammenlebens bestehen bleibt. Traditionell kosmopolitische Gemeinschaften (z. B. die Sunniten , Griechisch-Orthodoxen und Armenier der Küstenstädte) hatten eine relativ geringe Affinität zum Zajal und haben mit einigen bemerkenswerten Ausnahmen nur wenige wichtige Zajjali hervorgebracht . Auf der anderen Seite haben die Maroniten , Drusen und Schiiten , die in den libanesischen Bergen und ländlichen Gebieten leben oder ihre Wurzeln haben, die Reihen der Zajjali im Laufe der jahrhundertelangen Entwicklung von Zajal überproportional bevölkert . Diese regionale Ausrichtung spiegelt sich auch in der Bildsprache von zajal wider, die eher die ländliche und sinnliche Sensibilität des ländlichen Raums widerspiegelt als die zerebralen und formalen Anliegen städtischer Intellektueller. Viele Dichter der Umgangssprache konnten diese fließenden Grenzen jedoch überwinden und haben Verse verfasst, die ausdrucksstark praktisch das gesamte Spektrum humanistischer Anliegen aufgreifen.

Die Sprache des libanesischen Zajal

Die diglossische Natur (Koexistenz von formalen und umgangssprachlichen Formen) der arabischen Sprache im Libanon hat verkomplizierende ethnische und gesellschaftspolitische Untertöne, die die Frage, ob die Umgangssprache ein akzeptables literarisches Medium sein könnte, zu einem etwas spaltenden Thema in der Multi -ethnische/multi-sektiererische libanesische Gesellschaft.

Für das Ohr eines Nicht-Arabischen (und manchmal sogar eines Muttersprachlers) klingt ein Satz, der in modernem Standardarabisch ( fus-ha ) gesprochen und auf libanesischem Arabisch wiederholt wird, oft wesentlich anders – erheblich stärker als im Fall von , sagen wir, klassisches vs. (gesprochenes) modernes Griechisch. Dieser Unterschied ist zumindest teilweise darauf zurückzuführen, dass die Umgangssprache ein klares Substrat hat, das aus (ausgestorbenen oder halb ausgestorbenen) nicht-arabischen Dialekten levantinischer semitischer Sprachen wie Aramäisch , Syrisch und Kanaanitisch besteht , sowie spätere Infusionen von Persisch (zB Kulinarik), Türkisch (zB Militär), Französisch und neuerdings auch Englischer Wortschatz. Beginnend mit den islamischen Eroberungen im 7. Jahrhundert, die das klassische Arabisch in die Levante brachten , wurden die lokalen Dialekte natürlich, progressiv und schließlich stark, aber nie vollständig durch Arabisch ersetzt, wobei der Einfluss anderer Sprachen jedoch immer noch erkennbar war. Die Leichtigkeit, mit der diese Arabisierung vor sich ging, ist auf die grundlegende Verwandtschaft zwischen dem Arabischen und den lokalen Dialekten zurückzuführen, die alle semitisch sind und somit auf Ableitungen von trikonsonanten (triliteralen) Wurzeln beruhen.

Status als literarische Gattung

Die Relegation der umgangssprachlichen Literatur, einschließlich des Zajal, in eine subliterarische Klasse wurde durch den Aufstieg des Panarabismus in den 1950er und 60er Jahren weiter verfestigt, als das libanesische Schulsystem seine stärkste Ausdehnung und Standardisierung erlebte. Eine Folge dieser gesellschaftspolitisch bedingten Diglossie ist, dass der reiche Kanon der umgangssprachlichen Dichtung, dessen wichtigste Verkörperung zajal ist, meist ungeschrieben bleibt und praktisch nie in den Lehrplänen an Schulen und Universitäten einige Aspekte der Zajal-Tradition). Heute ist die Mehrheit der gebildeten libanesischen kennt keinen m3anna von einem qerradi (die beiden häufigsten metrischen Formen von Zaǧal) und ist wahrscheinlich besser vertraut mit einigen Formen von Französisch Prosodie sein (zB das Sonett und die Ode ) lehrte in viele private und sogar öffentliche Schulen.

Obwohl viele Audio- und Videoaufzeichnungen von zajal-Ereignissen gemacht wurden, insbesondere im libanesischen Fernsehen in den 1960er, 70er und 80er Jahren, gab es wenig Bemühungen, diese Aufzeichnungen in National- oder Universitätsbibliotheken für ernsthafte wissenschaftliche Forschung ordnungsgemäß zu transkribieren oder zu archivieren. Die Erhebung dieses Kanons in die wissenschaftliche Aufmerksamkeit wurde nicht durch die Tatsache unterstützt, dass die Sache des umgangssprachlichen Libanesen nur von Ultranationalisten vertreten wurde (insbesondere während des spaltenden libanesischen Bürgerkriegs 1975-1990), die versuchten, eine libanesische Kultur zu beanspruchen, die sich von der das der Araber .

Verweise

Externe Links

Artikel und Texte

Videoaufführungen