Sacharja 12 - Zechariah 12

Sacharja 12
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Buch Sacharja (6:15-13:9) in lateinischer Sprache im Codex Gigas , hergestellt um das 13. Jahrhundert.
Buch Buch Sacharja
Kategorie Nevi'im
Teil der christlichen Bibel Altes Testament
Ordnung im christlichen Teil 38

Sacharja 12 ist das zwölfte der insgesamt 14 Kapitel im Buch Sacharja in der hebräischen Bibel und im Alten Testament der christlichen Bibel . Dieses Buch enthält die dem Propheten Sacharja zugeschriebenen Prophezeiungen und ist ein Teil des Buches der Zwölf Kleinen Propheten . Dieses Kapitel ist Teil eines Abschnitts (sogenannter "Zweiter Sacharja"), bestehend aus Sacharja 9 – 14 . Dieses Kapitel und Kapitel 13, Verse 1–6 sind ein Abschnitt, der mit 13:7–9 und 14:1-21 eine dreiteilige „Einheit“ bildet .

Text

Der Originaltext wurde in hebräischer Sprache verfasst . Dieses Kapitel ist in 14 Verse unterteilt.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels auf Hebräisch enthalten, sind der masoretische Text , der den Codex Cairensis (aus dem Jahr 895), den Petersburger Codex der Propheten (916), Aleppo Codex (930) und Codex Leningradensis (1008) umfasst. . Fragmente, die Teile dieses Kapitels enthalten, wurden in den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden , darunter 4Q80 (4QXII e ; 75–50 v. Chr.) mit den erhaltenen Versen 7–12. und 4Q82 (4QXII g ; 50–25 v. Chr.) mit den erhaltenen Versen 1–3.

Es gibt auch eine Übersetzung ins Koine-Griechische, die als Septuaginta bekannt ist und in den letzten Jahrhunderten v. Chr. Angefertigt wurde. Erhaltene alte Manuskripte der Septuaginta-Version umfassen Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. Jahrhundert), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : S ; 4. Jahrhundert), Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. Jahrhundert) und Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6. Jahrhundert).

Struktur

NKJV gruppiert dieses Kapitel in:

Die kommende Befreiung Judas (12:1–9)

Dieser Abschnitt enthält das Orakel, das sich auf den „letzten Angriff aller Nationen auf Jerusalem“ konzentriert.

Strophe 1

Die Last des Wortes des Herrn gegen Israel. So spricht der Herr, der die Himmel ausstreckt, die Erde gründet und den Geist des Menschen in ihm bildet:
  • "Bürde": bedeutet hier "Orakel" oder "Prophezeiung".

Dieser Vers enthält die Überschrift des Orakels , die ‚die Gesamtheit des Restes des Buchs zu decken scheinen‘ (Kapitel 12- 14 ), mit einem ‚Lobgesang auf Schöpfung‘ zu bringen Ideen zum Thema „Schöpfung und Herkunft“ (die Urzeit ) projizierte vorwärts auf das "Ende der Zeit" (die Endzeit ).

Trauer um den Durchbohrten (12:10-14)

Die Trauer in diesem Abschnitt basiert auf der Durchdringung Jahwes, der in den Kapiteln 12 bis 14 der einzige ist, der in der ersten Person spricht; zuerst verglichen mit dem Verlust eines einzigen (oder erstgeborenen) Sohnes (Vers 10), dann mit dem Tod von König Josia in der „Ebene von Megiddo“ (Vers 11; vgl. 2. Chronik 35:20–25; 2. Könige 23: 29–30; in 2 Chronik 35:25 auf Jeremia zurückgeführt; und die Trauer breitete sich von Jerusalem auf das ganze Land aus (Vers 12), gefolgt von den Hinweisen auf bestimmte Untergruppen oder Clans in der Gemeinde noch weiter nach Geschlecht ("Frauen" getrennt von den "Ehemännern"; Verse 12-14).

Vers 10

Und ich werde über das Haus Davids gießen,
und über die Einwohner Jerusalems,
der Geist der Gnade und des Flehens:
und sie werden mich ansehen, den sie durchbohrt haben,
und sie werden um ihn trauern,
wie einer um seinen einzigen Sohn trauert,
und wird bitter um ihn sein,
als einer, der für seinen Erstgeborenen in Bitterkeit ist.

  • „Sie werden mich ansehen, den sie durchbohrt haben“ Der Sprecher in der ersten Person ist Jahwe (durchgehend in den Kapiteln 12 bis 14). „Anschauen oder Anschauen“ impliziert Vertrauen, Sehnsucht und Ehrfurcht (vergleiche Numeri 21:9 ; 2. Könige 3:14 ; Psalm 34:5 ; Jesaja 22:11 ). Für einige präteristische Interpreten des Neuen Testaments geschah die wörtliche Erfüllung dieses Durchdringens, dh Tötens ( Sacharja 13:3 ; Klagelieder 4:9 ), als die Römer Jesus kreuzigten , wie Paulus über die Kreuzigung des "Herrn der Herrlichkeit" schrieb. ( 1 Korinther 2:8 ) und forderten die Ältesten von Epheser auf, „die Gemeinde Gottes zu ernähren, die er mit seinem eigenen Blut gekauft hat“ ( Apg 20:28 ); auch Johannes ( Johannes 19:37 ) verbindet diese Worte mit demselben Ereignis (vgl. Offenbarung 1:7 ). Die griechische Septuaginta macht Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ῶν κατωχρήσαντο , "Sie sollen auf mich schauen, weil sie beleidigt haben", während Vulgata Aspicient ad me quem confixerunt hat . Ein leidender Messias wurde zuvor in Sacharja als ein verachteter und misshandelter Hirte beschrieben, und etwas weiter ( Sacharja 13:7 ), dass er mit dem Schwert geschlagen wird. Auch die Prophezeiungen Jesajas haben dieselbe Bedeutung ( Jesaja 53 usw.). Mit dieser Vorstellung erkennt der Prophet durch Inspiration die zwei Naturen in der einen Person des Messias an, da Jesaja ( Jesaja 9:6 ) ihn den „mächtigen Gott“ nannte, und die Psalmisten sprechen oft mit dem gleichen Effekt ( Psalm 2:7). ; Psalm 45:6, 7 ; Psalm 110:1 usw.; vgl. Micha 5:2 ). Das „Anschauen“ des geschlagenen Messias wird dadurch bezeichnet, dass diejenigen, die die Kreuzigung beobachten, sich an die Brust schlagen ( Lk 23,48 ).
  • „Ich … er“: Der Personenwechsel ist darauf zurückzuführen, dass Jahwe-Messias zuerst in seiner eigenen Person spricht, dann der Prophet von „ihm“. Spätere jüdische Literatur nennt den "Durchbohrten" Messias Ben (Sohn von) Joseph, der im Kampf mit Gog leiden sollte, bevor Messias Ben David regieren sollte. Dem stehen hebräische, chaldäische, syrische und arabische Versionen entgegen; und die alten Juden interpretierten es vom Messias. Psalm 22:16 bezieht sich auch darauf, dass er „durchbohrt“ wurde, genau wie in Johannes 19:37 und Offenbarung 1:7 , die die Tat des Volkes darstellen ( Matthäus 27:25 ), und wird hier in Sacharja so beschrieben. Das hebräische Wort wird immer für ein wörtliches Piercing verwendet (so Sacharja 13:3 ).
  • "Wie man um seinen einzigen Sohn trauert... um seinen Erstgeborenen": Die Tiefe und Eindringlichkeit dieser Trauer drückt sich in einem doppelten Vergleich aus, der Trauer über den Verlust eines einzigen Sohnes und des Erstgeborenen. Bei den Hebräern wurde die Erhaltung der Familie als äußerst wichtig erachtet und ihre Auslöschung als Strafe und Fluch angesehen, so dass der Tod eines einzigen Sohnes der schwerste Schlag war, der passieren konnte (siehe Jesaja 47:9 ; Jeremia 6 .). :26 ; Amos 8:10 ). Dem Erstgeborenen gehörten eigentümliche Privilegien, und sein Verlust wurde entsprechend geschätzt (siehe Genesis 49:3 ; Exodus 4:22 ; Deuteronomium 21:17 ; Micha 6:7 ). Die oben erwähnte Erwähnung von „Durchstechen“ scheint die Passage mit den Passahfeierlichkeiten und der Vernichtung der Erstgeborenen der Ägypter zu verbinden.
  • "In Bitterkeit für ihn": als jemand, der "in Bitterkeit für seinen Erstgeborenen" ist.

Vers 11

An jenem Tag wird in Jerusalem eine große Trauer sein,
als die Trauer um Hadadrimmon im Tal von Megiddon.

  • "Die Trauer um (at) Hadadrimmon im Tal von Megiddon": Dies soll sich allgemein auf den Tod von König Josiah an einer Wunde beziehen, die er bei Megiddo in der Schlacht mit Pharao-Necho ( 609 v. Chr. ) Wehklage über ihn, lange gehalten am Jahrestag des Unglücks (siehe 2 Könige 23:29 ; 2 Chronik 35:20–25 ). Jerome identifizierte Hadadrimmon mit einem Ort in der Ebene von Megiddo , in der Nähe von Jesreel , und zu seiner Zeit unter dem Namen Maximianopolis bekannt , jetzt Rummaneh, sieben Meilen nordwestlich von Jesreel, am südlichen Rand der Ebene von Esdraelon, aber die Identifizierung ist weit entfernt von bestimmten.

Vers 12

Und das Land wird trauern, jede Familie für sich;
die Familie des Hauses David getrennt und ihre Frauen getrennt;
die Familie des Hauses Nathan getrennt und ihre Frauen getrennt;

  • " David ... Nathan " Zuerst wird die königliche Familie allgemein erwähnt, um zu zeigen, dass jedoch niemand hochrangiger von dieser Trauer ausgenommen ist; und dann wird ein bestimmter Zweig benannt, um die Klage zu individualisieren. Nathan ist der Sohn Davids, von dem Serubbabel abstammt ( 1. Chronik 3:5 ; Lukas 3:27-31 ).
  • "Nathan": Ein Zweig von Nathan, einem Sohn Davids und ganzer Bruder von Salomo 1 Chronicles 3:5 , in der Ahnenlinie von Jesus ( Lukas 3:31 ).
  • "Ihre Frauen getrennt." Im Privatleben wohnten die Frauen eines Haushalts in Wohnungen, die von den Männern getrennt waren, und bei öffentlichen Anlässen wurden die Geschlechter gleichermaßen unterschieden (siehe Exodus 15:20 ; Richter 11:34 ; 1. Samuel 18:6 ; 2. Samuel 6:5 ). .

Vers 13

Die Familie des Hauses Levi getrennt und ihre Frauen getrennt;
die Familie von Shimei getrennt und ihre Frauen getrennt;

  • "Levi... Shimei": Die priesterliche Familie wird im Allgemeinen zuerst erwähnt und dann individualisiert, indem Shimei, der Sohn von Gershon und Enkel von Levi, genannt wird ( 4. Mose 3,17, 18, 21 ). Die LXX (Septuaginta) , das syrische Peshitta und die arabische Version lesen "die Familie von Simeon" oder "der Stamm von Simeon" anstelle von "die Familie von Shimei", aber es gibt keinen bekannten Grund, diesen Stamm zu erwähnen. In gewisser Weise begann sich diese Prophezeiung zu erfüllen, als eine große Schar von Priestern durch die Predigten der Apostel bekehrt wurde ( Apg 6,7 ). Diese Namen finden sich auch in einem Zweig von Nathan, einem Sohn Davids und ganzer Bruder Salomos ( 1 Chronik 3,5 ), der in der Ahnenlinie von Jesus stand ( Lukas 3, 23-31 : „(23) Jesus. .. der Sohn von Joseph,... (24) ... der Sohn von Levi , ... (26) ...der Sohn von Semei , ...(29) ... der Sohn von Levi , . .. (30) ... der Sohn von Simeon , ... (31) ... der Sohn von Nathan , der der Sohn von David war ").

Siehe auch

Hinweise und Referenzen

Quellen

Externe Links

jüdisch

Christian