Zenon von Citium - Zeno of Citium

Zenon von Citium
Paolo Monti - Servizio fotografico (Napoli, 1969) - BEIC 6353768.jpg
Zenon von Citium. Büste in der Sammlung Farnese , Neapel. Foto von Paolo Monti , 1969.
Geboren C. 334 v. Chr.
Ist gestorben C. 262 v. Chr. (im Alter von 71–72)
Epoche Hellenistische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Stoizismus
Hauptinteressen
Logik , Physik , Ethik
Bemerkenswerte Ideen
Begründer des Stoizismus , drei Zweige der Philosophie (Physik, Ethik, Logik) , Logos , Rationalität der menschlichen Natur , Phantasiai , Katalepsis , Weltbürgerschaft

Zenon von Citium ( / z í n / ; KOINE Griechisch : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zenon ho Kitieus ..; C 334 - C 262 BC) war eine Hellenistische Philosoph aus Citium ( Κίτιον , Kition ), Zypern . Zeno war der Begründer der stoischen Philosophieschule, die er ab etwa 300 v. Chr. in Athen lehrte . Basierend auf den moralischen Vorstellungen der Kyniker , legte Stoizismus großen Wert auf die Güte und innere Ruhe aus , ein Leben der gewonnenen Tugend gemäß Art . Es erwies sich als sehr beliebt und florierte als eine der wichtigsten philosophischen Schulen von der hellenistischen Zeit bis zur Römerzeit und erfreute sich in der Renaissance als Neostoizismus und in der aktuellen Ära als Moderner Stoizismus einer Wiederbelebung .

Leben

Zeno wurde c geboren. 334 v. Chr. in Citium auf Zypern und war möglicherweise phönizischer Abstammung. Die meisten Details, die über sein Leben bekannt sind, stammen aus der Biographie und Anekdoten, die Diogenes Laërtius in seinen Leben und Meinungen bedeutender Philosophen aufbewahrt hat , von denen einige durch die Suda (eine byzantinische Enzyklopädie aus dem 10. Jahrhundert) bestätigt werden. Diogenes berichtet, dass Zenos Interesse an der Philosophie begann, als „er das Orakel befragte, um zu wissen, was er tun sollte, um das beste Leben zu erlangen, und dass die Antwort des Gottes war, dass er die Hautfarbe der Toten annehmen sollte. er hat antike Autoren studiert." Zeno wurde ein wohlhabender Kaufmann. Auf einer Reise von Phönizien nach Peiraeus überlebte er einen Schiffbruch, danach ging er nach Athen und besuchte einen Buchhändler. Dort stieß er auf die Erinnerungsstücke von Xenophon . Er war so zufrieden mit der Darstellung von Sokrates in dem Buch, dass er den Buchhändler fragte, wo Männer wie Sokrates zu finden seien. In diesem Moment kam Krates von Theben – der berühmteste Kyniker , der damals in Griechenland lebte – vorbei, und der Buchhändler zeigte auf ihn.

Zeno wird als hagerer, dunkelhäutiger Mensch beschrieben, der trotz seines Reichtums ein karges, asketisches Leben führt. Dies deckt sich mit den Einflüssen der kynischen Lehre und wurde zumindest teilweise in seiner stoischen Philosophie fortgeführt. Von dem Tag an, als Zeno Crates' Schüler wurde, zeigte er eine starke Neigung zur Philosophie, wenn auch mit zu viel angeborener Bescheidenheit, um die zynische Schamlosigkeit zu assimilieren. Daher gab ihm Krates, der diesen Mangel an ihm heilen wollte, einen Topf Linsensuppe, um ihn durch den Ceramicus (das Töpferviertel) zu tragen; und als er sah, dass Zeno sich schämte und versuchte, es außer Sicht zu halten, zerbrach Crates den Topf mit einem Hieb seines Stabes. Als Zeno verlegen davonlief, während die Linsensuppe über seine Beine floss, schalt Crates: "Warum weglaufen, mein kleiner Phönizier? Dir ist nichts Schreckliches widerfahren."

Abgesehen von Crates studierte Zeno bei den Philosophen der megarischen Schule , darunter Stilpo , und den Dialektikern Diodorus Cronus und Philo . Er soll auch platonische Philosophie unter der Leitung von Xenocrates und Polemo studiert haben .

Zeno begann in der Lehre Kolonnade in der Agora von Athen bekannt als die Stoa Poikile (griechisch Στοὰ Ποικίλη) in 301 BC. Seine Schüler wurden anfangs "Zenonier" genannt, aber schließlich wurden sie als "Stoiker" bekannt, ein Name, der früher für Dichter verwendet wurde, die sich in der Stoa Poikile versammelten.

Zu den Bewunderern von Zeno gehörte König Antigonus II. Gonatas von Makedonien , der, wenn er nach Athen kam, Zeno besuchte. Zeno soll eine Einladung, Antigonos in Mazedonien zu besuchen, abgelehnt haben, obwohl ihre angeblich von Laërtius erhaltene Korrespondenz zweifellos die Erfindung eines späteren Schriftstellers ist. Zeno schickte stattdessen seinen Freund und Schüler Persäus , der mit Zeno in seinem Haus gelebt hatte. Unter Zenos anderen Schülern befanden sich Aristo von Chios , Sphaerus und Cleanthes , der Zenon als Leiter ( gelehrter ) der stoischen Schule in Athen nachfolgte .

Zeno soll die athenische Staatsbürgerschaft abgelehnt haben, als sie ihm angeboten wurde, aus Angst, er würde seinem Heimatland untreu erscheinen, wo er hoch geschätzt wurde und wo er an der Restaurierung seiner Bäder mitwirkte, woraufhin sein Name darauf eingeschrieben wurde dort eine Säule als "Zeno der Philosoph". Man sagt uns auch, dass Zeno von ernster, düsterer Gesinnung war; dass er die Gesellschaft von wenigen den vielen vorzog; dass er es liebte, sich in Ermittlungen zu vergraben; und dass er ausführliche und ausgefeilte Reden nicht mochte. Diogenes Laërtius hat viele kluge und witzige Bemerkungen von Zeno aufbewahrt, obwohl diese Anekdoten allgemein als unzuverlässig gelten.

Zeno starb um 262 v. Laërtius berichtet über seinen Tod:

Als er die Schule verließ, stolperte er, stürzte und brach sich den Zeh. Er schlug mit der Faust auf den Boden und zitierte die Zeile aus der Niobe :

Ich komme, ich komme, warum rufst du nach mir?

und starb auf der Stelle durch Anhalten des Atems.

Zu seinen Lebzeiten erhielt Zeno Anerkennung für seine philosophischen und pädagogischen Lehren. Unter anderem wurde Zeno mit der goldenen Krone geehrt und ein Grabmal zu Ehren seines moralischen Einflusses auf die Jugend seiner Zeit errichtet.

Der Krater Zeno auf dem Mond ist ihm zu Ehren benannt.

Philosophie

Moderne Büste von Zeno in Athen

Den Ideen der Alten Akademie folgend , teilte Zeno die Philosophie in drei Teile: Logik (ein breites Fach einschließlich Rhetorik , Grammatik und Theorien der Wahrnehmung und des Denkens ); Physik (nicht nur Wissenschaft , sondern auch die göttliche Natur des Universums); und Ethik , deren Endziel es war, durch die richtige Lebensweise gemäß der Natur Eudaimonia zu erreichen . Da Zenos Ideen später von Chrysippus und anderen Stoikern erweitert wurden, kann es schwierig sein, genau zu bestimmen, was er dachte. Aber seine allgemeinen Ansichten lassen sich wie folgt umreißen:

Logik

In seiner Behandlung der Logik wurde Zeno durch beeinflusst Stilpo und den anderen Megarer . Zeno forderte die Notwendigkeit, eine Grundlage für die Logik zu schaffen, da der weise Mensch wissen müsse, wie man Täuschung vermeiden kann. Cicero warf Zeno vor, seinen philosophischen Vorgängern in seiner Behandlung der Logik unterlegen zu sein, und es scheint wahr zu sein, dass eine genauere Behandlung des Themas von seinen Nachfolgern, einschließlich Chrysippus, festgelegt wurde . Zeno teilte wahre Vorstellungen in das Faßbare und das Unverständliche ein, wobei er dem freien Willen die Zustimmungskraft ( sinkatathese /συνκατάθεσις) zur Unterscheidung der Sinneseindrücke zuließ. Zeno sagte, dass es vier Stufen im Prozess gab, die zu wahrem Wissen führten , was er am Beispiel der flachen, ausgestreckten Hand und des allmählichen Schließens der Faust illustrierte:

Zeno streckte die Finger aus und zeigte die Handfläche, – „Wahrnehmung“, – sagte er, – „ist so etwas.“ – Dann, als er die Finger ein wenig geschlossen hatte, – „Zustimmen ist so“ ." – Nachher, als er die Hand ganz geschlossen hatte und die Faust zeigte, sagte er, das sei Verständnis. Aus diesem Gleichnis gab er diesem Staat auch einen neuen Namen und nannte ihn Katalepsis (κατάληψις). Aber als er seine linke Hand gegen seine rechte brachte und damit seine Faust fest und fest umklammerte: – „Wissen“ – sagte er, war von diesem Charakter; und das war es, was nur ein weiser Mensch besaß.

Physik

Das Universum ist nach Zenos Ansicht Gott : eine göttliche logische Einheit, in der alle Teile zum Ganzen gehören. In dieses pantheistische System integrierte er die Physik des Heraklit ; das Universum enthält ein göttliches Handwerksfeuer, das alles voraussieht und sich durch das ganze Universum ausdehnt, alles hervorbringen muss:

Zeno definiert also die Natur, indem er sagt, dass es sich um ein künstlerisch arbeitendes Feuer handelt, das nach festgelegten Methoden zur Schöpfung vordringt. Denn er behauptet, dass es die Hauptfunktion der Kunst sei, zu schaffen und zu produzieren, und dass das, was die Hand in der Produktion der von uns angewandten Künste leistet, viel künstlerischer von der Natur, das heißt, wie gesagt, vom künstlerisch wirkenden Feuer geleistet wird , die der Meister der anderen Künste ist.

Dieses göttliche Feuer oder Äther ist die Grundlage für alle Aktivitäten im Universum, die auf ansonsten passiver Materie wirken, die sich selbst weder erhöht noch verringert. Die Primärsubstanz im Universum kommt aus Feuer, durchläuft die Luftstufe und wird dann zu Wasser: der dickere Teil wird Erde und der dünnere Teil wird wieder Luft und verdünnt sich dann wieder zu Feuer. Individuelle Seelen sind Teil desselben Feuers wie die Weltseele des Universums. Nach Heraklit vertrat Zeno die Ansicht, dass das Universum regelmäßige Zyklen von Bildung und Zerstörung durchmachte.

Die Natur des Universums ist so, dass es das Richtige vollbringt und das Gegenteil verhindert, und wird mit dem bedingungslosen Schicksal identifiziert , während es ihm den ihm zugeschriebenen freien Willen zulässt.

Ethik

Zeno, in der Nürnberger Chronik als mittelalterlicher Gelehrter dargestellt

Wie die Zyniker erkannte Zeno ein einziges, einziges und einfaches Gut, das das einzige anzustrebende Ziel ist. "Glück ist ein guter Fluss des Lebens", sagte Zeno, und dies kann nur durch den Gebrauch der richtigen Vernunft erreicht werden, die mit der universellen Vernunft ( Logos ) zusammenfällt, die alles regiert. Ein schlechtes Gefühl ( Pathos ) „ist eine der Vernunft widerstrebende und naturwidrige Geistesstörung“. Diese Konsistenz der Seele, aus der sittlich gute Handlungen entspringen, ist Tugend , wahres Gute kann nur in Tugend bestehen.

Zeno wich von den Zynikern ab, indem er sagte, dass Dinge, die moralisch adiaphora (indifferent) sind, dennoch einen Wert haben könnten. Dinge haben einen relativen Wert im Verhältnis dazu, wie sie dem natürlichen Selbsterhaltungstrieb dienen. Was vorzuziehen ist, ist eine "passende Handlung" ( kathêkon /καθῆκον), eine zuerst eingeführte Bezeichnung von Zeno. Die Selbsterhaltung und die Dinge, die dazu beitragen, haben nur einen bedingten Wert; es trägt nicht zum Glück bei, das nur von moralischen Handlungen abhängt.

So wie Tugend nur innerhalb der Herrschaft der Vernunft existieren kann , so kann das Laster nur unter Ablehnung der Vernunft existieren. Die Tugend ist dem Laster absolut entgegengesetzt, die beiden können nicht in derselben Sache zusammen existieren und können nicht erhöht oder verringert werden; keine moralische Handlung ist tugendhafter als eine andere. Alle Handlungen sind entweder gut oder schlecht, da Impulse und Wünsche auf freier Zustimmung beruhen und daher selbst passive Geisteszustände oder Emotionen, die nicht von der Vernunft geleitet werden, unmoralisch sind und unmoralische Handlungen hervorrufen. Zeno unterschied vier negative Emotionen : Verlangen, Angst, Freude und Trauer ( Epithumia, Phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη), und er war wahrscheinlich für die Unterscheidung der drei entsprechenden positiven Emotionen verantwortlich: Wille, Vorsicht und Freude ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), ohne entsprechendes rationales Äquivalent für Schmerz. Alle Fehler müssen ausgemerzt, nicht einfach beiseite gelegt und durch den richtigen Grund ersetzt werden.

Funktioniert

Keine der ursprünglichen Schriften von Zeno hat überlebt, außer als fragmentarische Zitate, die von späteren Schriftstellern erhalten wurden. Die berühmteste seiner Werke war Zenons Republik , geschrieben in der bewussten Nachahmung oder Opposition, Plato ‚s Republik . Obwohl es nicht überlebt hat, ist mehr darüber bekannt als über jedes seiner anderen Werke. Es skizzierte Zenos Vision der idealen stoischen Gesellschaft.

Ein Manuskript, das Zeno zugeschrieben wurde, passend zu einem bekannten Titel eines von Zenos Werken, Περὶ φύσεως ( Über die Natur), wurde 1949 in einer altarmenischen Übersetzung entdeckt. 1956 wurde es ins Russische übersetzt und mit einem ausführlichen Kommentar veröffentlicht. Spätere philologische Untersuchungen ergaben, dass der Autor nicht Zeno gewesen sein kann, sondern ein anonymer christlicher Philosoph des späten 6. Jahrhunderts oder etwas später, der in der Tradition der antiken Philosophie schrieb, aber als Christ. Er ist jetzt als Pseudo-Zeno bekannt . Seine Arbeit zeigt eine Integration christlicher und philosophischer Konzepte, jedoch sehr zurückhaltend.

Die Titel vieler von Zenos Schriften sind jedoch bekannt und lauten wie folgt:

  • Ethische Schriften:
    • α – Republik
    • Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου – Vom Leben nach der Natur
    • Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως – Auf Impuls oder über die Natur des Menschen
    • Περὶ παθῶν – Von Leidenschaften
    • Περὶ τοῦ καθήκοντος – Im Dienst
    • Περὶ νόμου – Über das Gesetz
    • Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας – Zur griechischen Bildung
  • Physische Schriften:
    • Περὶ ὄψεως – Auf Sicht
    • Περὶ τοῦ ὅλου – Über das Universum
    • Περὶ σημείων – Auf Schildern
    • Πυθαγορικά – Pythagoräische Lehren
  • Logische Schriften:
    • Καθολικά – Allgemeine Dinge
    • Περὶ λέξεων
    • Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ – Homerische Probleme
    • Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως – Über poetische Lesungen
  • Andere Arbeiten:
    • Τέχνη
    • Λύσεις – Lösungen
    • βʹ
    • μνημονεύματα ἠθικά
    • Περὶ οὐσίας – Vom Sein
    • Περὶ φύσεως – Über die Natur
    • Περὶ λόγου – Auf den Logos
    • Εἰς Ἡσιόδου αν
    • Διατριβαί – Diskurse
    • αι

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Jagd, Harold. Eine physikalische Interpretation des Universums. Die Lehren des Stoikers Zenon . Melbourne: Melbourne University Press, 1976. ISBN  0-522-84100-7
  • Long, Anthony A., Sedley, David N. The Hellenistic Philosophers , Band 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. ISBN  0-521-27556-3
  • Mason, Theodor; Scaltsas, Andrew S., Hrsg. (2002). Die Philosophie von Zeno: Zeno von Citium und sein Vermächtnis . Gemeinde Larnaka. ISBN 978-9963603237.
  • Pearson, Alfred C. Fragmente von Zeno und Cleanthes , (1891). Griechische/lateinische Fragmente mit englischem Kommentar.
  • Real, Giovanni. Eine Geschichte der antiken Philosophie. III. Die Systeme des hellenistischen Zeitalters , (übersetzt von John R. Catan, 1985 Zeno, die Gründung der Stoa und die verschiedenen Phasen des Stoizismus )
  • Schofield, Malcolm. Die stoische Idee der Stadt . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN  0-226-74004-4

Externe Links

Zuerst Leiter der stoischen Schule
300–262 v. Chr.
gefolgt von