Zhou-Dynastie - Zhou dynasty

Zhou
C.   1046 v. Chr. – 256 v. Chr.
Bevölkerungskonzentration und Grenzen der westlichen Zhou-Dynastie (1050–771 v. Chr.) in China
Bevölkerungskonzentration und Grenzen der westlichen Zhou-Dynastie (1050–771 v. Chr.) in China
Hauptstadt
Gemeinsame Sprachen Altchinesisch
Religion
Chinesische Volksreligion , Ahnenverehrung , Himmelsanbetung
Regierung Monarchie
König  
• C. 1046–1043 v. Chr.
König Wu
• 781–771 v. Chr.
König du
• 770–720 v. Chr.
König Ping
• 314–256 v. Chr.
König Nan
Kanzler  
Geschichte  
C.   1046 v. Chr. 
841–828 v. Chr.
• Umzug nach Wangcheng
771 v. Chr.
• Absetzung von König Nan durch Qin
 256 v. Chr.
• Fall der letzten Zhou-Holdouts
249 v. Chr.
Bevölkerung
• 273 v. Chr.
30.000.000
• 230 v. Chr.
38.000.000
Währung Meist Spatenmünzen und Messermünzen
Vorangestellt
gefolgt von
Shang Dynastie
Prädynastischer Zhou
Qin-Dynastie
Heute Teil von China
Zhou
Zhou-Dynastie (chinesische Schriftzeichen).svg
"Zhou" in alter Bronzeschrift (oben), Siegelschrift (Mitte) und regulärer Schrift (unten) chinesische Schriftzeichen
Chinesisch
Hanyu Pinyin Zhu
Geschichte Chinas
ALT
Jungsteinzeit c. 8500 – c. 2070 v. Chr.
Xia c. 2070 – ca. 1600 v. Chr.
Shang c. 1600 – c. 1046 v. Chr.
Zhou c. 1046 – 256 v. Chr.
 Westlicher Zhou
 Ost-Zhou
   Frühling und Herbst
   Kriegsende Staaten
KAISERLICHE
Qin 221–207 v. Chr.
Han 202 v. Chr. – 220 n. Chr.
  Westliches Han
  Xin
  Osthan
Drei Königreiche 220–280
  Wei , Shu und Wu
Jin 266–420
  Westlicher Jin
  Östlicher Jin Sechzehn Königreiche
Nördliche und südliche Dynastien
420–589
Sui 581–618
Zapfen 618–907
Fünf Dynastien und
zehn Königreiche

907–979
Liao 916-1125
Lied 960–1279
  Nordisches Lied West-Xia
  Südliches Lied Jin Westliches Liao
Yuan 1271-1368
Ming 1368–1644
Qing 1636–1912
MODERN
Republik China auf dem Festland 1912–1949
Volksrepublik China 1949–heute
Republik China in Taiwan 1949–heute

Die Zhou-Dynastie ( chinesisch :; pinyin : Zhōu [ʈʂóu] ; Altchinesisch ( B&S ):* tiw ) war eine chinesische Dynastie , die der Shang-Dynastie folgte und der Qin-Dynastie vorausging . Die Zhou-Dynastie bestand länger als jede andere Dynastie in der chinesischen Geschichte (790 Jahre). Die militärische Kontrolle über China durch das Königshaus, mit dem Beinamen Ji, dauerte zunächst von 1046 bis 771 vor Christus für einen Zeitraum bekannt als der Westlichen Zhou , und die politische Einflusssphäre es gut in die fort erstellt Östlichen Zhou Zeitraum für weitere 500 Jahre.

Während der Zhou-Dynastie nahm die zentralisierte Macht während der Frühlings- und Herbstperiode bis zur Periode der Streitenden Staaten in den letzten zwei Jahrhunderten der Dynastie ab. In letzter Zeit hatte der Zhou-Hof wenig Kontrolle über seine konstituierenden Staaten, die sich im Krieg befanden, bis der Qin-Staat die Macht konsolidierte und 221 v. Chr. Die Qin-Dynastie gründete. Die Zhou-Dynastie war erst 35 Jahre zuvor formell zusammengebrochen, obwohl die Dynastie zu diesem Zeitpunkt nur nominelle Macht hatte.

Diese Periode der chinesischen Geschichte brachte das hervor, was viele als den Höhepunkt der chinesischen Bronzewarenherstellung betrachten . Die letzte Periode der Zhou-Dynastie ist auch berühmt für die Anfänge von drei großen chinesischen Philosophien: Konfuzianismus , Taoismus und Legalismus . Die Zhou-Dynastie umfasst auch die Zeit, in der sich die geschriebene Schrift von der Orakelschrift und Bronzeschrift zur Siegelschrift und schließlich zu einer fast modernen Form mit der Verwendung einer archaischen klerikalen Schrift entwickelte , die während der späten Zeit der Streitenden Staaten entstand .

Geschichte

Stiftung

Traditioneller Mythos

Der chinesischen Mythologie zufolge begann die Zhou-Linie, als Jiang Yuan , eine Gemahlin des legendären Kaisers Ku , auf wundersame Weise ein Kind, Qi „die Verlassene“, zeugte, nachdem sie in den göttlichen Fußabdruck von Shangdi getreten war . Qi war ein Kulturheld, dem es zugeschrieben wurde, drei Verlassenschaften seiner Mutter überlebt zu haben und die Landwirtschaft von Xia stark verbessert zu haben, bis zu dem Punkt, an dem ihm die Herrschaft über Tai und der Nachname Ji von seinem eigenen Xia-König und einem späteren posthumen Namen , Houji "Lord of Millet ." verliehen wurde “, vom Tang von Shang . Er erhielt sogar Opfer als Erntegott . Der Begriff Hòujì war wahrscheinlich ein erblicher Titel, der mit einer Linie verbunden war.

Qis Sohn, oder besser gesagt der der Hòujì , soll Buzhu im hohen Alter seine Position als Agrarmeister ( chinesisch :農師; pinyin : Nóngshī ) aufgegeben haben und entweder er oder sein Sohn Ju ihre Tradition aufgegeben haben, indem sie in der Weise von . lebten die Xirong und Rongdi (siehe Hua-Yi-Unterscheidung ). Jus Sohn Liu führte sein Volk jedoch zum Wohlstand, indem er die Landwirtschaft wiederherstellte und sie an einem Ort namens Bin ansiedelte , den seine Nachkommen seit Generationen regierten . Tai führte den Clan später von Bin nach Zhou, einem Gebiet im Wei- Flusstal des heutigen Kreises Qishan .

Der Herzog übergab seine beiden älteren Söhne Taibo und Zhongyong, um den jüngeren Jili zu begünstigen , einen eigenen Krieger. Als Vasall der Shang-Könige Wu Yi und Wen Ding ging Jili, um mehrere Xirong- Stämme zu erobern, bevor sie von Shang-Truppen heimtückisch getötet wurde. Taibo und Zhongyong waren angeblich bereits ins Jangtse-Delta geflohen, wo sie dort unter den Stämmen den Staat Wu gründeten. Jilis Sohn Wen bestach sich aus der Haft und verlegte die Hauptstadt der Zhou nach Feng (im heutigen Xi'an ). Um 1046 v. Chr. führten Wens Sohn Wu und sein Verbündeter Jiang Ziya eine Armee von 45.000 Mann und 300 Streitwagen über den Gelben Fluss und besiegten König Zhou von Shang in der Schlacht von Muye , was den Beginn der Zhou-Dynastie markierte. Die Zhou belehnten ein Mitglied der besiegten Shang-Königsfamilie als Herzog von Song , der bis zu ihrem Ende von Nachkommen der Shang-Königsfamilie gehalten wurde. Diese Praxis wurde als Zwei Könige, drei Ehrerbietungen bezeichnet .

Kultur

Laut Nicholas Bodman scheinen die Zhou eine Sprache gesprochen zu haben, die sich in Wortschatz und Syntax nicht grundlegend von der der Shang unterscheidet. Eine kürzlich durchgeführte Studie von David McCraw, die lexikalische Statistiken verwendet, kam zu demselben Ergebnis. Die Zhou ahmten in großem Umfang kulturelle Praktiken der Shang nach, vielleicht um ihre eigene Herrschaft zu legitimieren, und wurden die Nachfolger der Shang-Kultur. Gleichzeitig könnten die Zhou auch mit den Xirong verbunden gewesen sein , einer weit gefassten Kulturgruppe westlich des Shang, die die Shang als Nebenflüsse betrachteten; Laut dem Historiker Li Feng wurde der Begriff "Rong" während der westlichen Zhou-Zeit wahrscheinlich eher zur Bezeichnung politischer und militärischer Gegner als zur Bezeichnung kultureller und ethnischer "Anderer" verwendet.

Westlicher Zhou

Staaten der westlichen Zhou-Dynastie

König Wu behielt die alte Hauptstadt für zeremonielle Zwecke bei, baute jedoch eine neue für seinen Palast und seine Verwaltung in der Nähe von Hao . Obwohl Wus früher Tod einen jungen und unerfahrenen Erben hinterließ, unterstützte der Herzog von Zhou seinen Neffen König Cheng bei der Festigung der königlichen Macht. Aus Sorge vor der zunehmenden Macht des Herzogs von Zhou erhoben sich die "Drei Wachen", Zhou-Prinzen, die auf der östlichen Ebene stationiert waren, in Rebellion gegen seine Regentschaft. Obwohl sie die Unterstützung unabhängiger Adliger, Shang-Partisanen und mehrerer Dongyi- Stämme erhielten, schlug der Herzog von Zhou die Rebellion nieder und dehnte das Zhou-Königreich weiter nach Osten aus. Um die Autorität der Zhou über ihr stark ausgedehntes Territorium aufrechtzuerhalten und andere Aufstände zu verhindern, errichtete er das Fengjian- System. Darüber hinaus begegnete er Zhous Legitimitätskrise, indem er die Lehre vom Mandat des Himmels darlegte und gleichzeitig wichtige Shang-Rituale in Wangcheng und Chengzhou unterbrachte .

Im Laufe der Zeit wurde dieses dezentralisierte System angespannt, da sich die familiären Beziehungen zwischen den Zhou-Königen und den regionalen Dynastien über die Generationen ausdünnten. Periphere Territorien entwickelten lokale Macht und Prestige auf dem Niveau der Zhou. Als König You seine Jiang- Königin zugunsten des schönen Bürgerlichen Bao Si degradierte und verbannte , schloss sich der Vater der in Ungnade gefallenen Königin, der Marquis von Shen, mit Zeng und den Quanrong- Barbaren zusammen , um 771 v. Chr. Hao zu plündern. Einige moderne Gelehrte haben vermutet, dass die Plünderung von Haojing mit einem Überfall der Skythen aus dem Altai vor ihrer Expansion nach Westen verbunden sein könnte. Als König You tot war, traf sich ein Konklave von Adligen in Shen und erklärte den Enkel des Marquis zu König Ping . Die Hauptstadt wurde ostwärts nach Wangcheng verlegt , was das Ende der „Westlichen Zhou“ (西周, p  Xī Zhōu ) und den Beginn der „Östlichen Zhou“ -Dynastie (东周, p  Dōng Zhōu ) markierte .

Ost-Zhou

Karte mit den wichtigsten Staaten von Eastern Zhou

Das östliche Zhou war durch einen beschleunigten Zusammenbruch der königlichen Autorität gekennzeichnet, obwohl die rituelle Bedeutung des Königs eine weitere fünfhundertjährige Herrschaft ermöglichte. Die konfuzianische Chronik der frühen Jahre dieses Prozesses führte zu seinem Titel „ Frühling und Herbst “. Die Teilung von Jin Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. leitete eine zweite Phase ein, die "Kriegenden Staaten" . Im Jahr 403 v. Chr. erkannte das Gericht von Zhou Han , Zhao und Wei als völlig unabhängige Staaten an. Herzog Hui von Wei war 344 v. Chr. der erste, der den königlichen Titel König (chinesisch: 王) für sich beanspruchte . Andere folgten, was einen Wendepunkt markierte, da die Herrscher nicht einmal den Vorwand hegten, Vasallen des Zhou-Hofes zu sein, sondern sich selbst zu völlig unabhängigen Königreichen erklärten. Eine Reihe von Staaten wurde bekannt, bevor sie nacheinander fielen, und Zhou spielte in den meisten dieser Konflikte eine untergeordnete Rolle.

Der letzte Zhou-König wird traditionell als Nan angesehen , der getötet wurde, als Qin 256 v. Chr. die Hauptstadt Wangcheng eroberte . Ein „ König Hui “ wurde ausgerufen, aber sein Splitterstaat wurde 249 v. Chr. vollständig beseitigt. Qins Vereinigung Chinas wurde 221 v. Chr. mit der Annexion von Qi durch Qin Shihuang abgeschlossen .

Die: Die Ost - Zhou, jedoch auch als das goldene Zeitalter der chinesischen Philosophie erinnert Hundert Schulen , die blühten als rivalisierende Herren Wander bevormundeten shi Gelehrter wird am Beispiel von LED - Qi ‚s Jixia Academy . Die Neun Denkschulen , die die andere dominieren kamen , waren Konfuzianismus (wie durch interpretiert Mencius und andere), Legalismus , Taoismus , Mohismus , der utopische kommunalistischen Nongjia , zwei Stämme von Diplomaten , die sophistischen Logikern , Sun-Tzu ‚s Militaristen und die Naturforscher . Obwohl nur die ersten drei von ihnen in späteren Dynastien kaiserliche Schirmherrschaft erhielten, beeinflussten die Lehren der einen die anderen und die chinesische Gesellschaft auf manchmal ungewöhnliche Weise. Die Mohisten zum Beispiel fanden wenig Interesse an ihrem Lob der Leistungsgesellschaft, aber viel Akzeptanz für ihre Beherrschung des defensiven Belagerungskrieges; viel später wurden ihre Argumente gegen Vetternwirtschaft jedoch für die Einführung des kaiserlichen Prüfungssystems verwendet.

Kultur und Gesellschaft

Seidenmalerei, die einen Mann auf einem Drachen darstellt , Malerei auf Seide , datiert auf das 5.–3. Jahrhundert v. Chr., von Zidanku Grab Nr. 1 in Changsha ,Provinz Hunan
Eine Lackmalerei aus dem Grab Jingmen (chin荊門楚墓; Pinyin: Jingmen chǔ mù) des Staates Chu (704-223 vor Christus), die Darstellung Männern Vorläufer zu tragen Hanfu (dh traditionelles Seidenkleid) und Reiten in einem zwei berittener Streitwagen

Das Kernland der Zhou war das Wei- Flusstal; dies blieb ihre primäre Machtbasis nach der Eroberung des Shang.

Auftrag des Himmels und die Rechtfertigung der Macht

Ein Western-Zhou-Bronze-Gui-Gefäß, c.  1000 v . Chr.

Zhou-Herrscher führten eine der beständigsten politischen Lehren Ostasiens ein: das Konzept des „ Mandat des Himmels “. Sie taten dies, indem sie behaupteten, dass ihre moralische Überlegenheit die Übernahme von Reichtum und Territorien der Shang rechtfertige und dass der Himmel ihnen einen moralischen Auftrag auferlegt habe, die Shang zu ersetzen und den Menschen eine gute Regierungsführung zurückzugeben.

Das Mandat des Himmels wurde als religiöser Vertrag zwischen dem Volk der Zhou und ihrem höchsten Gott im Himmel (wörtlich der „Himmelsgott“) präsentiert. Die Zhou stimmten zu, dass die Himmel nur einer Person, dem Zhou-Herrscher, legitime Macht verliehen, da weltliche Angelegenheiten mit denen des Himmels übereinstimmen sollten . Im Gegenzug war der Herrscher verpflichtet, die Prinzipien der Harmonie und Ehre des Himmels zu wahren . Jeder Herrscher, der diese Pflicht nicht erfüllte, der Instabilität in die irdischen Angelegenheiten einschleichen ließ oder sein Volk leiden ließ, würde das Mandat verlieren. Unter diesem System war es das Vorrecht der geistlichen Autorität, jedem eigensinnigen Herrscher die Unterstützung zu entziehen und einen anderen, würdigeren zu finden. Auf diese Weise legitimierte der Himmelsgott der Zhou den Regimewechsel.

Bei der Anwendung dieses Glaubensbekenntnisses mussten die Zhou-Herrscher anerkennen, dass jede Gruppe von Herrschern, sogar sie selbst, verdrängt werden könnten, wenn sie das Mandat des Himmels aufgrund unangemessener Praktiken verloren. Das Buch der Oden, das während der Zhou-Zeit geschrieben wurde, hat diese Vorsicht deutlich betont.

Die frühen Zhou-Könige behaupteten, dass der Himmel ihren Triumph begünstigte, weil die letzten Shang- Könige böse Männer gewesen waren, deren Politik den Menschen durch Verschwendung und Korruption Leid zufügte. Nach der Machtübernahme der Zhou wurde das Mandat zu einem politischen Instrument.

Eine der Pflichten und Privilegien des Königs bestand darin, einen königlichen Kalender zu erstellen . Dieses offizielle Dokument definierte Zeiten für die Durchführung landwirtschaftlicher Aktivitäten und das Feiern von Ritualen. Doch unerwartete Ereignisse wie Sonnenfinsternisse oder Naturkatastrophen stellten das Mandat des Herrscherhauses in Frage. Da die Herrscher behaupteten, ihre Autorität käme vom Himmel, unternahmen die Zhou große Anstrengungen, um genaue Kenntnisse über die Sterne zu erlangen und das astronomische System zu perfektionieren , auf dem sie ihren Kalender basierten.

Die Legitimität der Zhou entstand auch indirekt aus der materiellen Shang- Kultur durch die Verwendung von bronzenen Ritualgefäßen, Statuen , Ornamenten und Waffen . Als die Zhou die groß angelegte Produktion von zeremoniellen Bronzen der Shang nachahmten, entwickelten sie ein umfangreiches System der Bronzemetallbearbeitung, das eine große Kraft von Tributarbeit erforderte. Viele ihrer Mitglieder waren Shang, die manchmal gewaltsam nach neuem Zhou transportiert wurden, um die bronzenen Ritualgegenstände herzustellen, die dann verkauft und über das Land verteilt wurden, um die Legitimität der Zhou zu symbolisieren.

Feudalismus

Eine westliche Zhou-Zeremonialbronze in Kochgefäßform, auf der festgehalten ist, dass der König von Zhou Shi You ein Lehen gab und befahl, dass er den Titel sowie das dort lebende Land und die Menschen erben sollte

Westliche Schriftsteller beschreiben die Zhou-Zeit oft als „ feudal “, weil das fēngjiàn (封建)-System der Zhou zum Vergleich mit der mittelalterlichen Herrschaft in Europa einlädt .

Es gab viele Ähnlichkeiten zwischen den dezentralen Systemen. Als die Dynastie gegründet wurde, wurde das eroberte Land in erbliche Lehen (諸侯, zhūhóu ) aufgeteilt, die schließlich selbst mächtig wurden. In Erbschaftsangelegenheiten erkannte die Zhou-Dynastie nur die patrilineare Erstgeburt als legal an. Laut Tao (1934: 17–31) „hat das Tsung-fa- oder Abstammungsliniensystem die folgenden Merkmale: patrilineare Abstammung, patrilineare Sukzession, Patriarchat, Geschwisterexogamie und Erstgeburt“

Das System, auch "extensive stratified patrilineage" genannt, wurde von dem Anthropologen Kwang-chih Chang definiert als "dadurch gekennzeichnet, dass der älteste Sohn jeder Generation die Hauptlinie der Abstammung und politische Autorität bildete, während die jüngeren Brüder ausgezogen wurden". neue Linien mit geringerer Autorität zu etablieren. Je weiter entfernt, desto geringer die politische Autorität". Ebrey definiert das Abstammungsliniensystem wie folgt: „Eine große Linie (ta-tsung) ist die Linie der ältesten Söhne, die auf unbestimmte Zeit von einem Gründungsvorfahren fortgeführt wird. Eine kleinere Linie ist die Linie der jüngeren Söhne, die nicht mehr als fünf Generationen zurückreicht Linien und kleinere Linien entwickeln ständig neue kleinere Linien, die von jüngeren Söhnen gegründet wurden".

KE Brashier schreibt in seinem Buch „Ancestral Memory in Early China“ über das Tsung-Fa-System der patrilinearen Erstgeburt: „Die größere Abstammungslinie, wenn sie überlebt hat, ist die direkte Nachfolge vom Vater zum ältesten Sohn und wird nicht über die kollateralen Verschiebungen definiert der kleineren Linien. In Diskussionen, die zwischen Stamm- und Seitenlinien abgrenzen, wird erstere als Zong und letztere als zu bezeichnet, während die gesamte Linie als Shi bezeichnet wird. [...] Auf der einen Seite jeder Sohn, der es nicht ist der Älteste und somit kein Erbe des Liniengebiets hat das Potenzial, ein Vorfahre zu werden und eine neue Stammlinie zu fördern (Idealerweise würde er versuchen, neues Liniengebiet zu kultivieren). [...] Laut dem Kommentar von Zou ist der Sohn von Der Himmel teilte das Land unter seine Feudalherren, seine Feudalherren teilten das Land unter ihre abhängigen Familien und so weiter, die Hackordnung an die Offiziere, die ihre abhängigen Verwandten hatten, und die Bürgerlichen, die "jeder seine zugeteilten Verwandten hatte und alle ihren Grad hatten". ed Vorrang""

Diese Art von unilinearer Abstammungsgruppe wurde später durch den Einfluss des Neokonfuzianismus zum Modell der koreanischen Familie , als Zhu Xi und andere ihre Wiedereinführung in China befürworteten.

Fēngjiàn-System und Bürokratie

Es gab fünf Adelsränge unter den königlichen Reihen, in absteigender Reihenfolge mit üblichen englischen Übersetzungen: gōng公 „Herzog“, hóu侯 „Marquis“, 伯 „Graf“, 子 „Viscount“ und nán男 „Baron“. Manchmal entzog ein energischer Herzog seinen Adligen die Macht und zentralisierte den Staat. Die Zentralisierung wurde notwendiger, als die Staaten begannen, untereinander Krieg zu führen, und die Dezentralisierung förderte mehr Krieg. Wenn ein Herzog von seinen Adligen die Macht übernahm, musste der Staat von ernannten Beamten bürokratisch verwaltet werden.

Trotz dieser Ähnlichkeiten gibt es eine Reihe wichtiger Unterschiede zum mittelalterlichen Europa. Ein offensichtlicher Unterschied besteht darin, dass die Zhou von ummauerten Städten und nicht von Burgen aus regierten. Ein anderes war Chinas ausgeprägtes Klassensystem, das keinen organisierten Klerus hatte, aber Shang-stämmige Freibauern zu Meistern von Ritualen und Zeremonien sowie Astronomie, Staatsangelegenheiten und alten Kanonen, bekannt als ru (儒), machte. Wenn ein Herzogtum zentralisiert wurde, fanden diese Leute eine Anstellung als Regierungsbeamte oder Offiziere. Diese erblichen Klassen waren in Status und Zucht den westlichen Rittern ähnlich, aber im Gegensatz zu den europäischen Äquivalenten wurde von ihnen erwartet, dass sie eher Gelehrte als Krieger waren. Wenn sie ernannt wurden, konnten sie von einem Staat in einen anderen wechseln. Einige würden von Staat zu Staat reisen, um Verwaltungs- oder Militärreformen zu verkaufen. Diejenigen, die keine Anstellung finden konnten, unterrichteten oft junge Männer, die einen offiziellen Status anstrebten. Der berühmteste von ihnen war Konfuzius , der ein System der gegenseitigen Pflicht zwischen Vorgesetzten und Untergebenen lehrte. Im Gegensatz dazu hatten die Legalisten keine Zeit für konfuzianische Tugend und befürworteten ein System strenger Gesetze und harter Strafen. Die Kriege der kriegführenden Staaten wurden schließlich vom legalistischsten Staat von allen, Qin, beendet. Als die Qin-Dynastie fiel und durch die Han-Dynastie ersetzt wurde , waren viele Chinesen erleichtert, zu den humaneren Tugenden des Konfuzius zurückzukehren.

Landwirtschaft

Die Shi Qiang Pfanne mit den Errungenschaften der frühesten Zhou-Könige, ca. 10. Jahrhundert v. Chr

Die Landwirtschaft in der Zhou-Dynastie war sehr intensiv und wurde in vielen Fällen von der Regierung geleitet. Alle landwirtschaftlichen Ländereien waren im Besitz von Adligen, die ihr Land dann ihren Leibeigenen übergaben , eine Situation ähnlich dem europäischen Feudalismus . Zum Beispiel wurde ein Stück Land im Brunnenfeldsystem in neun Quadrate unterteilt , wobei das Getreide des mittleren Quadrats von der Regierung genommen und das der umliegenden Quadrate von einzelnen Bauern gehalten wurde. So konnte die Regierung überschüssige Lebensmittel lagern und in Zeiten von Hungersnöten oder Missernten verteilen. Einige wichtige Produktionssektoren während dieser Zeit waren die Bronzeschmelze, die für die Herstellung von Waffen und landwirtschaftlichen Werkzeugen von wesentlicher Bedeutung war. Auch diese Industrien wurden vom Adel dominiert, der die Produktion solcher Materialien leitete.

Chinas erste Wasserbauprojekte wurden während der Zhou-Dynastie initiiert, schließlich als Mittel zur Unterstützung der landwirtschaftlichen Bewässerung . Der Kanzler von Wei , Sunshu Ao , der diente König Zhuang von Chu , gestaut einen Fluss eine enorme Bewässerung zu schaffen Reservoir im heutigen nördlichen Anhui Provinz. Dafür gilt Sunshu als Chinas erster Wasserbauingenieur. Der spätere Wei-Staatsmann Ximen Bao , der dem Marquis Wen von Wei (445–396 v. Chr.) diente, war der erste Wasserbauingenieur Chinas, der ein großes Bewässerungskanalsystem errichtete. Als Hauptfokus seines grandiosen Projekts leitete seine Kanalarbeit schließlich das Wasser des gesamten Zhang-Flusses an eine Stelle weiter flussaufwärts des Gelben Flusses .

Militär

Die frühen westlichen Zhou unterstützten eine starke Armee, die in zwei große Einheiten aufgeteilt war: "die sechs Armeen des Westens" und "die acht Armeen von Chengzhou". Die Armeen kämpften im nördlichen Löss-Plateau , im heutigen Ningxia und in den Auen des Gelben Flusses . Die militärischen Fähigkeiten von Zhou erreichten ihren Höhepunkt im 19. Jahr der Herrschaft von König Zhao , als die sechs Armeen zusammen mit König Zhao auf einem Feldzug um den Han-Fluss vernichtet wurden . Frühe Zhou-Könige waren wahre Oberbefehlshaber. Sie befanden sich in ständigen Kriegen mit Barbaren im Namen der Lehen, die Guo genannt wurden , was zu dieser Zeit "Staat" oder "Fürstentum" bedeutete.

Eine Bronzefigur eines Wagenlenkers aus der Ära der Warring States der Zhou-Dynastie, datiert 4. bis 3. Jahrhundert v. Chr.
Ein besticktes rituelles Kleidungsstück aus Seidengaze aus einem Grab aus der östlichen Zhou-Ära in Mashan, Provinz Hubei, China, 4. Jahrhundert v
Ein östliches Zhou-Bronzeschwert, das in Changsa, Provinz Hunan, ausgegraben wurde
Ein aus Kristall geschnitzter Trinkbecher , ausgegraben in Banshan, Hangzhou , Zeit der Streitenden Staaten , Hangzhou Museum .
Die Bianzhong von Marquis Yi von Zeng , eine Reihe von Bronze Bianzhong Perkussionsinstrumente aus dem Grab des genannten Marchese in Hubei Provinz, China, datierte 433 vor Christus, Warring States Zeitraum

König Zhao war berühmt für wiederholte Feldzüge in den Jangtse- Gebieten und starb bei seiner letzten Aktion. Spätere Feldzüge der Könige waren weniger effektiv. König Li führte 14 Armeen gegen Barbaren im Süden, konnte aber keinen Sieg erringen. König Xuan kämpfte vergeblich gegen die Quanrong- Nomaden. König You wurde von den Quanrong getötet, als Haojing geplündert wurde. Obwohl Streitwagen während der Shang-Dynastie aus Zentralasien nach China eingeführt wurden, sah die Zhou-Zeit den ersten großen Einsatz von Streitwagen im Kampf. Jüngste archäologische Funde zeigen Ähnlichkeiten zwischen Pferdebestattungen der Shang- und Zhou-Dynastie und indoeuropäischen Völkern im Westen. Andere mögliche kulturelle Einflüsse, die sich aus dem indoeuropäischen Kontakt in dieser Zeit ergeben, können Kampfstile, Kopf- und Hufbestattungen, Kunstmotive und Mythen sein.

Philosophie

Während der Zhou-Dynastie entwickelten sich die Ursprünge der einheimischen chinesischen Philosophie , deren Anfangsstadien im 6. Jahrhundert v. Chr. begannen. Die größten chinesischen Philosophen, die den größten Einfluss auf die späteren Generationen von Chinesen hatten, waren Konfuzius , der Begründer des Konfuzianismus , und Laozi , der Begründer des Taoismus . Andere Philosophen, Theoretiker und Denkschulen in dieser Zeit waren Mozi , der Begründer des Mohismus ; Menzius , ein berühmter Konfuzianer, der das Erbe von Konfuzius erweiterte; Shang Yang und Han Fei , verantwortlich für die Entwicklung des alten chinesischen Legalismus (der Kernphilosophie der Qin-Dynastie ); und Xun Zi , der zu seiner Zeit wohl das Zentrum des alten chinesischen intellektuellen Lebens war, noch mehr als ikonische intellektuelle Persönlichkeiten wie Mencius.

Li

Das während der westlichen Zeit gegründete Ritualsystem Li ( traditionelles Chinesisch :; vereinfachtes Chinesisch :; pinyin : ) kodierte ein Verständnis von Manieren als Ausdruck der sozialen Hierarchie, Ethik und Regulierung des materiellen Lebens; die entsprechenden sozialen Praktiken wurden innerhalb der konfuzianischen Ideologie idealisiert.

Das System wurde im Buch der Riten , Zhouli und Yili- Kompendien der Han-Dynastie (206 v. Während das System anfangs ein respektierter Körper konkreter Vorschriften war, führte die Fragmentierung der westlichen Zhou-Zeit dazu, dass das Ritual in Richtung Moralisierung und Formalisierung abdriftete in Bezug auf:

  • Die fünf Orden des chinesischen Adels .
  • Ahnentempel (Größe, legitime Anzahl von Pavillons)
  • Zeremonielle Vorschriften (Anzahl der Ritualgefäße , Musikinstrumente, Personen in der Tanzgruppe)

Könige

Die Herrscher der Zhou-Dynastie trugen den Titel Wáng (), was normalerweise ins Englische als "König" übersetzt wird und auch der Shang- Begriff für ihre Herrscher war. Zusätzlich zu diesen Herrschern werden die unmittelbaren Vorfahren von König Wu – Danfu , Jili und Wen – auch als „Könige von Zhou“ bezeichnet, obwohl sie nominelle Vasallen der Shang-Könige waren.

Hinweis: Daten in der chinesischen Geschichte vor dem ersten Jahr der Regentschaft Gonghe im Jahr 841 v. Chr. sind umstritten und variieren je nach Quelle. Die folgenden sind diejenigen, die vom Xia-Shang-Zhou Chronology Project und Edward L. Shaughnessys The Absolute Chronology of the Western Zhou Dynasty veröffentlicht wurden .

Persönlichen Namen Posthumer Name Regierungszeit
Fa 周武王 König Wu von Zhou 1046–1043 v. Chr.
1045–1043 v. Chr.
Lied 周 成 王 König Cheng von Zhou 1042–1021 v. Chr.
1042/1035–1006 v. Chr.
Zhao 周 康王 König Kang von Zhou 1020–996 v. Chr.
1005/1003–978 v. Chr.
Xia 周昭 王 König Zhao von Zhou 995–977 v. Chr.
977/975–957 v. Chr.
滿 Mann 周 穆王 König Mu von Zhou 976–922 v
. Chr . 956–918 v. Chr.
繄 扈 Yihu /周龔王 König Gong von Zhou 922–900 v. Chr.
917/915–900 v. Chr.
Jian 周 懿王 König Yi von Zhou 899–892 v. Chr.
899/897–873 v. Chr.
辟 方 Pifang 周孝王 König Xiao von Zhou 891–886 v. Chr.
872?–866 v. Chr.
Xie 周 夷 王 König Yi von Zhou 885–878 v
. Chr. 865–858 v . Chr.
Hu /周剌王 König Li von Zhou 877–841 v. Chr.
857/853–842/828 v. Chr.
共和 Gonghe Regentschaft 841–828 v. Chr.
Jing 周 宣王 König Xuan von Zhou 827–782 v. Chr.
宮 湦 Gongsheng 周 幽王 König Du von Zhou 781–771 v. Chr.
Ende von West-Zhou / Anfang von Ost-Zhou
宜 臼 Yijiu 周 平王 König Ping von Zhou 770–720 v. Chr.
Lin 周 桓王 König Huan von Zhou 719–697 v. Chr.
Tuo 周莊 王 König Zhuang von Zhou 696–682 v. Chr.
胡 齊 Huqi 周 僖 王 König Xi von Zhou 681–677 v. Chr.
Lang 周惠 王 König Hui von Zhou 676–652 v. Chr.
Zheng 周 襄王 König Xiang von Zhou 651–619 v. Chr.
壬 臣 Renchen 周 頃 王 König Qing von Zhou 618–613 v. Chr.
Verbot 周 匡 王 König Kuang von Zhou 612–607 v. Chr.
Yu 周 定 王 König Ding von Zhou 606–586 v. Chr.
Ja 周 簡 王 König Jian von Zhou 585–572 v. Chr.
洩 心 Xiexin 周 靈王 König Ling von Zhou 571–545 v. Chr.
Gui 周 景 王 König Jing von Zhou 544–521 v. Chr.
Meng 周 悼王 König Dao von Zhou 520 v. Chr.
Gai 周 敬王 König Jing von Zhou 519–476 v. Chr.
Ren 周 元 王 König Yuan von Zhou 475–469 v. Chr.
Jie 周 貞 定 王 König Zhending von Zhou 468–442 v. Chr.
去 疾 Quji 周 哀王 König Ai von Zhou 441 v. Chr.
Shu 周 思 王 König Si von Zhou 441 v. Chr.
Wei 周 考 王 König Kao von Zhou 440–426 v. Chr.
Wu 周 威烈 王 König Weilie von Zhou 425–402 v. Chr.
Jiao 周 安 王 König An von Zhou 401–376 v. Chr.
Xi 周 烈 王 König Lüge von Zhou 375–369 v. Chr.
Bian 周 顯 王 König Xian von Zhou 368–321 v. Chr.
Ding 周 慎 靚 王 König Shenjing von Zhou 320–315 v. Chr.
Yan 周 赧 王 König Nan von Zhou 314–256 v. Chr.

Adlige der Familie Ji ernannten Herzog Hui von Ost-Zhou zum Nachfolger von König Nan, nachdem ihre Hauptstadt Chengzhou 256 v. Chr. an die Truppen der Qin gefallen war. Ji Zhao, ein Sohn von König Nan, führte fünf Jahre lang einen Widerstand gegen Qin. Das Herzogtum fiel 249 v. Die verbleibende Familie Ji regierte bis 209 v. Chr. Yan und Wei .

Astrologie

Beschläge in Form von Tigern, Baoji, Provinz Shaanxi, Mittlere westliche Zhou-Dynastie, c. 900 v. Chr., Bronze

In der traditionellen chinesischen Astrologie wird Zhou durch zwei Sterne dargestellt, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; 'der erste Stern von Zhou') und 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; 'der zweite Stern von Zhou'), in " Zwölf Staaten" Sternchen. Zhou wird auch durch den Stern Beta Serpentis im Asterismus "Rechte Wand", Himmlische Markteinschließung (siehe chinesisches Sternbild ) dargestellt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

zitierte Werke

Weiterlesen

Externe Links

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