Zhuang Zhou - Zhuang Zhou

Zhuangzi ( 莊子)
Zhuang Zhou (莊周)
莊子.jpg
Geboren C. 369 v. Chr.
Ist gestorben C. 286 v. Chr. (Alter ca. 82 – 83)
Epoche Antike Philosophie
Region Chinesische Philosophie
Schule Taoismus
Philosophische Skepsis
Zhuangzi
Zhuangzi (chinesische Schriftzeichen).svg
"Zhuangzi" in Siegelschrift (oben), traditionellen (Mitte) und vereinfachten (unten) chinesischen Schriftzeichen
Traditionelles Chinesisch 莊子
Vereinfachtes Chinesisch 庄子
Hanyu Pinyin Zhuāngzǐ
Wörtliche Bedeutung "Meister Zhuang "
Zhuang Zhou
Traditionelles Chinesisch
Vereinfachtes Chinesisch
Hanyu Pinyin Zhuāng Zhu

Zhuang Zhou ( / u ɑː ŋ / ), allgemein bekannt als Zhuangzi ( / ʒ w æ ŋ z í / ; Chinese :莊子; wörtlich "Master Zhuang "; auch als gerenderte Chuang Tzu ) war ein einflussreicher chinesischer Philosoph , der um das 4. Jahrhundert v. Chr. während der Zeit der Streitenden Staaten lebte , einer Zeit, die dem Gipfel der chinesischen Philosophie , den Hundert Schulen des Denkens, entspricht . Ihm wird zugeschrieben, dass er – teilweise oder vollständig – ein Werk geschrieben hat, das unter seinem Namen bekannt ist, dem Zhuangzi , das einer der grundlegenden Texte des Taoismus ist .

Leben

Der einzige Bericht über das Leben von Zhuangzi ist eine kurze Skizze in Kapitel 63 von Sima Qian ‚s Shiji , und die meisten der Informationen scheint es enthält einfach aus gezogen wurden Anekdoten im Zhuangzi selbst. In Simas Biographie wird er als kleiner Beamter aus der Stadt Meng (im heutigen Anhui ) im Bundesstaat Song beschrieben , der zur Zeit von König Hui von Liang und König Xuan von Qi (spätes 4. Jahrhundert v. Chr.) lebte. Sima Qian schreibt:

Chuang-Tze hatte sich mit der gesamten Literatur seiner Zeit gut bekannt gemacht, bevorzugte aber die Ansichten von Lao-Tze ; und zählte sich selbst zu seinen Anhängern, so dass von den mehr als zehn Myriaden von Charakteren, die in seinen veröffentlichten Schriften enthalten sind, der größte Teil mit metaphorischen Illustrationen der Lehren Laos besetzt ist. Er machte "Der alte Fischer", "Der Räuber Chih" und "Das Aufschneiden von Schulranzen", um die Schüler von Konfuzius persifliert und zu entlarven und die Gefühle Laos deutlich zu zeigen. Namen und Charaktere wie "Wei-lei Hsu" und "Khang-sang Tze" sind frei erfunden, und die Stücke, in denen sie vorkommen, sind nicht als Erzählungen realer Ereignisse zu verstehen.
Aber Chuang war ein bewundernswerter Schriftsteller und geschickter Komponist, und durch seine Beispiele und wahrheitsgemäßen Beschreibungen traf und entlarvte er die Mohisten und Literaten . Die fähigsten Gelehrten seiner Zeit konnten seiner Satire weder entkommen noch darauf antworten, während er sich an seinem funkelnden, schneidigen Stil vergnügte und vergnügte; und so kam es, dass die größten Männer, selbst Könige und Fürsten, ihn nicht für ihre Zwecke gebrauchen konnten.
König Wei von Chu , der von Chuang Chaus Fähigkeiten gehört hatte, sandte Boten mit großen Geschenken, um ihn an seinen Hof zu bringen, und versprach auch, ihn zu seinem Ministerpräsidenten zu machen. Chuang-Tze jedoch lachte nur und sagte zu ihnen: „Tausend Unzen Silber sind ein großer Gewinn für mich; und ein hoher Adeliger und Minister zu sein ist eine höchst ehrenhafte Stellung das Grenzopfer? Es wird mehrere Jahre lang sorgfältig gefüttert und mit reichen Stickereien geschmückt, damit es geeignet ist, den Großen Tempel zu betreten. Wenn es dazu kommt, wäre es am liebsten ein kleines Schwein, aber es kann! nicht so sein. Geh schnell fort und beschmutze mich nicht mit deiner Gegenwart. Ich hatte lieber Spaß und Vergnügen inmitten eines schmutzigen Grabens, als den Regeln und Beschränkungen am Hof ​​eines Souveräns unterworfen zu sein entschlossen, niemals ein Amt anzutreten, sondern den Genuss meines freien Willens vorzuziehen."

Die Gültigkeit seiner Existenz wurde von Russell Kirkland in Frage gestellt, der schreibt:

Nach dem modernen Verständnis der chinesischen Tradition war der als Chuang-tzu bekannte Text das Werk eines „taoistischen“ Denkers des alten China namens Chuang Chou/Zhuang Zhou. In Wirklichkeit war es nichts dergleichen. Das uns heute bekannte Chuang-tzu war das Werk eines Denkers des dritten Jahrhunderts n. Chr. namens Kuo Hsiang. Obwohl Kuo lange Zeit nur als „Kommentator“ bezeichnet wurde, war er in Wirklichkeit viel mehr: Er arrangierte die Texte und stellte die vorliegende 33-Kapitel-Ausgabe zusammen. Zur Identität der ursprünglichen Person namens Chuang Chou/Zhuangzi gibt es überhaupt keine verlässlichen historischen Daten.

Allerdings ist Sima Qians Biographie von Zhuangzi um Jahrhunderte älter als Guo Xiang (Kuo Hsiang). Darüber hinaus listet die Han ShuYiwenzhi “ (Literaturmonographie) einen Text Zhuangzi auf , der zeigt, dass ein Text mit diesem Titel spätestens im frühen 1.

Schriften

Zhuangzi wird traditionell als Autor zumindest eines Teils des Werks, das seinen Namen trägt, der Zhuangzi, zugeschrieben . Dieses Werk, das in seiner jetzigen Form aus 33 Kapiteln besteht, ist traditionell in drei Teile gegliedert: der erste, bekannt als "Inner Chapters", besteht aus den ersten sieben Kapiteln; das zweite, bekannt als "Outer Chapters", besteht aus den nächsten 15 Kapiteln; das letzte, bekannt als "Mixed Chapters", besteht aus den verbleibenden 11 Kapiteln. Die Bedeutung dieser drei Namen ist umstritten: Laut Guo Xiang wurden die "Inneren Kapitel" von Zhuangzi geschrieben, die "Äußeren Kapitel" von seinen Schülern und die "Gemischten Kapitel" von anderen Händen; die andere Interpretation ist, dass sich die Namen auf den Ursprung der Titel der Kapitel beziehen – die "Inneren Kapitel" beziehen ihre Titel aus Phrasen innerhalb des Kapitels, die "Äußeren Kapitel" aus den Anfangswörtern der Kapitel und die "Gemischten Kapitel". “ aus einer Mischung dieser beiden Quellen.

Ein weiteres Studium des Textes bietet keine klare Wahl zwischen diesen Alternativen. Einerseits stammen, wie Martin Palmer in der Einleitung zu seiner Übersetzung hervorhebt, zwei der drei Kapitel, die Sima Qian in seiner Biographie über Zhuangzi zitiert, aus den „Outer Chapters“ und das dritte aus den „Mixed Chapters“. "Keines davon wird von gewissen Puristen als authentisches Chuang Tzu-Kapitel zugelassen, aber sie atmen den Geist des Chuang Tzu genauso wie zum Beispiel die berühmte 'Schmetterlingspassage' von Kapitel 2."

Auf der anderen Seite wurde Kapitel 33 oft als aufdringlich angesehen, da es eine Übersicht über die wichtigsten Bewegungen während der "Hundert Schulen des Denkens" mit einem Schwerpunkt auf der Philosophie von Hui Shi darstellt . Außerdem haben AC Graham und andere Kritiker den Text einer stilistischen Analyse unterzogen und vier Denkrichtungen in dem Buch identifiziert: a) die Ideen von Zhuangzi oder seinen Schülern; b) eine "primitivistische" Denkrichtung ähnlich der von Laozi in den Kapiteln 8-10 und der ersten Hälfte von Kapitel 11; c) eine in den Kapiteln 28-31 sehr stark vertretene Sorte, die der Philosophie von Yang Chu zugeschrieben wird ; und d) ein vierter Stamm, der mit der philosophischen Schule von Huang-Lao in Verbindung stehen könnte . In diesem Sinne schrieb Martin Palmer, dass "der Versuch, Chuang Tzu der Reihe nach zu lesen, ein Fehler ist. Der Text ist eine Sammlung, kein sich entwickelndes Argument."

Zhuangzi war bekannt für sein brillantes Wortspiel und die Verwendung von Gleichnissen, um Botschaften zu vermitteln. Seine Kritik an der konfuzianischen Gesellschaft und an historischen Persönlichkeiten ist humorvoll und manchmal ironisch.

Beeinflussen

Zhuangzi hat das Denken weit über Ostasien hinaus beeinflusst . Der deutsche Philosoph Martin Buber übersetzte 1910 seine Texte. 1930 bat Martin Heidegger nach seiner Bremer Rede "Vom Wesen der Wahrheit" um Bubers Übersetzung von Zhuangzi. Um seine eigene Philosophie zu erklären, las Heidegger aus Kapitel 17, wo Zhuangzi zum Denker Hui Shih sagt :

"Siehst du, wie die Fische an die Oberfläche kommen und herumschwimmen, wie sie wollen? Das ist es, was Fische wirklich genießen."

"Du bist kein Fisch", antwortete Hui Tzu, "wie kannst du also sagen, dass du weißt, was Fische wirklich mögen?"

Zhuangzi sagte: "Du bist nicht ich, also wie kannst du wissen, dass ich nicht weiß, was Fische mögen." 

Der Ideenhistoriker Dag Herbjørnsrud folgert: "Es mag daher schwer zu sagen sein, wo die Philosophien von Lao Tzu und Zhuangzi enden und wo das einflussreichste deutsche Denken des 20. Jahrhunderts beginnt [...]"

Biologische Evolution

In einer Passage seiner Schriften beschrieb Zhuangzi die Transmutation von Arten . In The Complete Works Of Chuang Tzu , übersetzt von Burton Watson , heißt es:

Die Saat der Dinge hat mysteriöse Funktionen. Im Wasser werden sie zu Break Vine, an den Rändern des Wassers zu Frog's Robe. Wenn sie auf der Piste sprießen, werden sie zu Hill Slippers. Wenn Hill Slippers fruchtbaren Boden bekommen, verwandeln sie sich in Krähenfüße. Die Wurzeln von Krähenfüßen verwandeln sich in Maden und ihre Blätter in Schmetterlinge. Bald verwandeln sich die Schmetterlinge in Insekten, die unter dem Ofen leben; sie sehen aus wie Schlangen und heißen Ch'u-t'o. Nach tausend Tagen werden die Ch'u-t'o-Insekten zu Vögeln, die als getrocknete übrig gebliebene Knochen bezeichnet werden. Der Speichel der getrockneten Restknochen wird zu Ssu-mi-Käfern und die Ssu-mi-Käfer werden zu Essigfressern. I-lo-Wanzen werden von den Essig-Essern geboren und Huang-shuang-Wanzen von Chiu-yu-Wanzen. Chiu-yu-Wanzen werden von Mou-jui-Wanzen geboren und Mou-jui-Wanzen werden von Rot Grubs geboren und Rot Grubs werden von Sheep's Groom geboren. Sheep's Groom paart sich mit Bambus, der schon lange nicht mehr gekeimt hat und produziert Green Peace-Pflanzen. Grüne Friedenspflanzen produzieren Leoparden und Leoparden produzieren Pferde und Pferde produzieren Menschen. Männer kehren mit der Zeit wieder zu den mysteriösen Werken zurück. So kommen alle Kreaturen aus den mysteriösen Werken und gehen wieder in sie hinein.

Der chinesische Philosoph und Essayist Hu Shih des 20. Jahrhunderts betrachtete Zhuangzi als einen chinesischen Vorläufer der Evolution .

Siehe auch

Anmerkungen

Zitate

Verweise

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Externe Links