Zora Neale Hurston- Zora Neale Hurston

Zora Neale Hurston
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Geboren ( 1891-01-07 )7. Januar 1891
Notasulga, Alabama , USA
Ist gestorben 28. Januar 1960 (1960-01-28)(im Alter von 69)
Fort Pierce, Florida , USA
Beruf
  • Folklorist
  • Anthropologe
  • Ethnograph
  • Romanschriftsteller
  • Kurzgeschichtenautor
  • Filmemacher
Alma Mater
Zeitraum C.  1925 – 1950
Literarische Bewegung Die Harlem-Renaissance
Nennenswerte Werke Ihre Augen beobachteten Gott
Ehepartner
Herbert Sheen
( m.  1927; div.  1931)

Albert Preis
( m.  1939; div.  1943)

James Howell Pitts
( m.  1944; div.  1944)
Unterschrift
Webseite
zoranealehurston .com

Instagram:

@zoranealehurstontrust

Zora Neale Hurston (7. Januar 1891 - 28. Januar 1960) war eine US-amerikanische Autorin, Anthropologin und Filmemacherin . Sie porträtierte Rassenkämpfe in den frühen 1900er Jahren des amerikanischen Südens und veröffentlichte Forschungen über Hoodoo . Der bekannteste ihrer vier Romane ist „ Ihre Augen sahen Gott “ aus dem Jahr 1937. Sie schrieb auch mehr als 50 Kurzgeschichten, Theaterstücke und Essays.

Hurston wurde in Notasulga, Alabama , geboren und zog 1894 mit ihrer Familie nach Eatonville, Florida . Später nutzte sie Eatonville als Kulisse für viele ihrer Geschichten. Es ist jetzt der Ort des "Zora! Festivals", das jedes Jahr zu ihren Ehren stattfindet.

In ihrer frühen Karriere führte Hurston anthropologische und ethnographische Forschungen durch, während sie am Barnard College und an der Columbia University studierte . Sie interessierte sich für afroamerikanische und karibische Folklore und wie diese zur Identität der Gemeinde beitrugen.

Sie schrieb auch Belletristik über zeitgenössische Themen in der schwarzen Gemeinschaft und wurde zu einer zentralen Figur der Harlem Renaissance . Ihre kurzen Satiren, die aus der afroamerikanischen Erfahrung und der Rassentrennung schöpften, wurden in Anthologien wie The New Negro und Fire!! veröffentlicht. Nach ihrer Rückkehr nach Florida schrieb und veröffentlichte Hurston ihre literarische Anthologie über afroamerikanische Folklore in Nordflorida, Mules and Men (1935) und ihre ersten drei Romane: Jonah's Gourd Vine (1934); Ihre Augen beobachteten Gott (1937); und Moses, Mann vom Berg (1939). In dieser Zeit erschien auch Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (1938), das ihre Forschungen zu Ritualen in Jamaika und Haiti dokumentiert.

Hurstons Arbeiten beschäftigten sich sowohl mit der afroamerikanischen Erfahrung als auch mit ihren Kämpfen als afroamerikanische Frau. Ihre Romane blieben jahrzehntelang in der literarischen Welt relativ unbeachtet. Das Interesse wurde 1975 wiederbelebt, nachdem die Autorin Alice Walker in diesem Jahr in der März-Ausgabe des Ms.- Magazins einen Artikel "Auf der Suche nach Zora Neale Hurston" veröffentlichte . Hurstons Manuskript Every Tongue Got to Confess , eine Sammlung von Volksmärchen, die in den 1920er Jahren zusammengetragen wurde, wurde 2001 posthum veröffentlicht, nachdem sie in den Smithsonian- Archiven entdeckt worden war. Ihr Sachbuch Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo" über das Leben von Cudjoe Lewis (Kossola) erschien 2018 posthum.

Biografie

Frühes Leben und Ausbildung

Hurston war das fünfte von acht Kindern von John Hurston und Lucy Ann Hurston ( geb. Potts). Alle ihre vier Großeltern waren in die Sklaverei hineingeboren worden. Ihr Vater war Baptistenprediger und Pächter , der später Zimmermann wurde, und ihre Mutter war Schullehrerin. Sie wurde am 7. Januar 1891 in Notasulga, Alabama , geboren, wo ihr Vater aufwuchs und ihr Großvater väterlicherseits Prediger einer Baptistengemeinde war.

Als sie drei Jahre alt war, zog ihre Familie nach Eatonville, Florida . Im Jahr 1887 war es eine der ersten rein schwarzen Städte in den Vereinigten Staaten. Hurston sagte, dass Eatonville für sie "zu Hause" sei, da sie noch so jung war, als sie dorthin zog. Manchmal behauptete sie es als ihren Geburtsort. Einige Jahre später wurde ihr Vater 1897 zum Bürgermeister der Stadt gewählt. 1902 wurde er zum Pfarrer der größten Kirche Mazedoniens Missionary Baptist berufen.

Als Erwachsene benutzte Hurston Eatonville oft als Schauplatz ihrer Geschichten – es war ein Ort, an dem Afroamerikaner unabhängig von der weißen Gesellschaft leben konnten, wie sie es wollten. Im Jahr 1901 hatten einige Lehrer aus dem Norden Eatonville besucht und Hurston mehrere Bücher geschenkt, die sie für die Literatur öffneten. Später bezeichnete sie dieses persönliche literarische Erwachen als eine Art "Geburt". Hurston lebte für den Rest ihrer Kindheit in Eatonville und beschrieb die Erfahrung, dort aufzuwachsen, 1928 in ihrem Essay „ How It Feels To Be Coloured Me “.

Hurstons Mutter starb 1904, und ihr Vater heiratete anschließend Mattie Moge im Jahr 1905. Dies wurde als skandalös angesehen, da gemunkelt wurde, dass er vor dem Tod seiner ersten Frau sexuelle Beziehungen mit Moge gehabt hatte. Hurstons Vater und ihre Stiefmutter schickten sie auf ein Baptisteninternat in Jacksonville, Florida . Sie hörten schließlich auf, ihr die Studiengebühren zu zahlen und sie wurde entlassen. Anschließend graduierte sie an der Bowie State University, Marylands erster HBCU, mit einem Abschluss in englischer Literatur.

Arbeiten und studieren

Im Jahr 1916 wurde Hurston als Dienstmädchen vom Leadsänger der Theatergruppe Gilbert & Sullivan angestellt.

1917 nahm sie ihre formale Ausbildung wieder auf und besuchte das Morgan College, die Highschool-Abteilung der Morgan State University , einem historisch schwarzen College in Baltimore , Maryland . Zu dieser Zeit begann die 26-jährige Hurston, offenbar um sich für eine kostenlose High-School-Ausbildung zu qualifizieren, 1901 als ihr Geburtsjahr anzugeben. 1918 absolvierte sie die High School der Morgan State University.

College und kurz danach

Als sie auf dem College war, lernte sie das Leben außerhalb von Eatonville durch eine anthropologische Linse zu betrachten. Eines ihrer Hauptziele war es, Ähnlichkeiten zwischen Ethnien nachzuweisen. 1918 begann Hurston ihr Studium an der Howard University , einem historisch schwarzen College in Washington, DC. Sie war eine der ersten Eingeweihten der Studentenvereinigung Zeta Phi Beta , die von und für schwarze Frauen gegründet wurde, und war Mitbegründerin von The Hilltop , der Studentenzeitung der Universität. Sie belegte Kurse in Spanisch, Englisch, Griechisch und öffentlichem Sprechen und erwarb 1920 einen Associate Degree. 1921 schrieb sie eine Kurzgeschichte mit dem Titel "John Redding Goes to Sea", die sie dazu befähigte, Mitglied von Alain Lockes . zu werden Literaturclub The Stylus.

Hurston verließ Howard 1924 und wurde 1925 von der Barnard-Treuhänderin Annie Nathan Meyer ein Stipendium für das Barnard College der Columbia University , ein Frauenkolleg, angeboten, wo sie die einzige schwarze Studentin war. Während ihrer Zeit bei Barnard führte sie ethnographische Forschungen mit dem bekannten Anthropologen Franz Boas von der Columbia University durch und studierte später bei ihm als Doktorand. Sie arbeitete auch mit Ruth Benedict und der Anthropologie-Studentin Margaret Mead zusammen . Hurston erhielt 1928 ihren BA in Anthropologie , als sie 37 Jahre alt war.

Hurston hatte Charlotte Osgood Mason kennengelernt , eine Philanthropin und Literaturmäzenin, die sich für ihre Arbeit und Karriere interessierte. Sie hatte andere afroamerikanische Autoren unterstützt, wie Langston Hughes und Alain Locke , die ihr Hurston empfohlen hatten. Aber sie versuchte auch, ihre Arbeit zu leiten. Mason unterstützte Hurstons Forschungsreise in den Süden von 1927 bis 1932 mit einem Stipendium von 200 US-Dollar pro Monat. Im Gegenzug wollte sie, dass Hurston ihr all das Material gab, das sie über Negermusik, Folklore, Literatur, Hoodoo und andere Kulturformen gesammelt hatte. Gleichzeitig musste Hurston versuchen, Boas als ihren akademischen Berater zufriedenzustellen, der ein Kulturrelativist war und Ideen, die Kulturen in einer Wertehierarchie einordneten, auf den Kopf stellen wollte.

Nach seinem Abschluss bei Barnard studierte Hurston zwei Jahre als Doktorand in Anthropologie an der Columbia University und arbeitete während dieser Zeit weiter mit Boas. Hurston lebte in den 1920er Jahren in Harlem und hatte sich neben mehreren anderen Schriftstellern mit den Dichtern Langston Hughes und Countee Cullen angefreundet . Einigen Berichten zufolge war ihre Wohnung ein beliebter Ort für gesellschaftliche Zusammenkünfte. Zu dieser Zeit hatte Hurston auch einige frühe literarische Erfolge, darunter die Teilnahme an Wettbewerben für Kurzgeschichten und Theaterstücke in Opportunity: A Journal of Negro Life , herausgegeben von der National Urban League .

Ehen

1927 heiratete Hurston Herbert Sheen, einen Jazzmusiker und ehemaligen Lehrer bei Howard; später wurde er Arzt. Ihre Ehe endete 1931. 1935 war Hurston mit Percy Punter, einem Doktoranden an der Columbia University, liiert. Er inspirierte den Charakter von Tea Cake in Their Eyes Were Watching God .

1939, während Hurston für die WPA in Florida arbeitete, heiratete sie Albert Price. Die Ehe endete nach wenigen Monaten, aber sie ließen sich erst 1943 scheiden. Im folgenden Jahr heiratete Hurston James Howell Pitts aus Cleveland. Auch diese Ehe hielt weniger als ein Jahr.

Hurston lebte zweimal in einem Cottage in Eau Gallie, Florida : 1929 und erneut 1951.

Gönnerunterstützung

Als die Stipendien der Stiftung während der Weltwirtschaftskrise endeten, verließen sich Hurston und ihr Freund Langston Hughes beide auf die Schirmherrschaft der Philanthropin Charlotte Osgood Mason , einer weißen Literaturmäzenin. In den 1930er Jahren lebte Hurston in Westfield, New Jersey , einem Vorort von New York, wo ihre Freundin Hughes zu ihren Nachbarn gehörte.

Akademische Institutionen

1934 gründete Hurston an der Bethune-Cookman University (damals Bethune-Cookman College), einem historisch schwarzen College in Daytona Beach, Florida , eine Schule für dramatische Künste "basierend auf reinem Neger-Ausdruck" . 1956 erhielt Hurston den Bethune-Cookman College Award for Education and Human Relations in Anerkennung ihrer Leistungen. Die englische Abteilung des Bethune-Cookman College widmet sich weiterhin der Bewahrung ihres kulturellen Erbes.

Im späteren Leben, zusätzlich zu ihrer literarischen Karriere, diente Hurston an der Fakultät des North Carolina College for Negroes (jetzt North Carolina Central University ) in Durham .

Anthropologische und folkloristische Feldforschung

Hurston reiste ausgiebig in der Karibik und im amerikanischen Süden und vertiefte sich in die lokalen kulturellen Praktiken, um ihre anthropologischen Forschungen durchzuführen. Basierend auf ihrer Arbeit im Süden, die von 1928 bis 1932 von Charlotte Osgood Mason , einer wohlhabenden Philanthropin , gesponsert wurde , schrieb Hurston 1935 Mules and Men . Sie recherchierte über Holzfällerlager in Nordflorida und kommentierte die Praxis weißer Männer in der Macht, die Schwarze übernehmen Frauen als sexuelle Konkubinen , einschließlich der Geburt von Kindern. Diese Praxis wurde später als „ Paramour Rights “ bezeichnet, basierend auf der Macht der Männer unter Rassentrennung und bezogen auf Praktiken während der Sklaverei. Das Buch enthält auch viel Folklore. Aus diesem Material schöpfte Hurston auch in der fiktiven Behandlung, die sie für ihre Romane wie Jonahs Gourd Vine (1934) entwickelte.

1935 reiste Hurston mit Alan Lomax und Mary Elizabeth Barnicle nach Georgia und Florida, um über afroamerikanische Liedtraditionen und ihre Beziehung zu Sklaven- und afrikanischer Vorgängermusik zu forschen. Sie war mit der Auswahl der geografischen Gebiete und der Kontaktaufnahme mit den Forschungssubjekten beauftragt.

Hurston spielt eine Hountar oder Mama-Trommel, 1937

1936 und 1937 reiste Hurston mit Unterstützung der Guggenheim Foundation zu Forschungszwecken nach Jamaika und Haiti . Aus dieser Forschung schöpfte sie für ihre anthropologische Arbeit Tell My Horse (1938).

1938 und 1939 arbeitete Hurston für das Federal Writer's Project (FWP) , ein Teil der Works Progress Administration . Sie wurde wegen ihrer Erfahrung als Schriftstellerin und Volkskundlerin eingestellt und sammelte Informationen, die sie der historischen und kulturellen Sammlung Floridas hinzufügen konnte.

Von Oktober 1947 bis Februar 1948 lebte Hurston in Honduras, in der nördlichen Küstenstadt Puerto Cortés . Sie hatte einige Hoffnungen, entweder Maya-Ruinen oder Überreste einer noch unentdeckten Zivilisation zu finden. Während sie in Puerto Cortés war, schrieb sie viel von Seraph on the Suwanee , das in Florida spielt. Hurston äußerte Interesse an der polyethnischen Natur der Bevölkerung in der Region (viele, wie die Miskito Zambu und Garifuna , waren teilweise afrikanischer Abstammung und hatten kreolische Kulturen entwickelt).

Hurston in Florida auf einer anthropologischen Forschungsreise, 1935

Während ihres letzten Jahrzehnts arbeitete Hurston als freiberufliche Autorin für Zeitschriften und Zeitungen. Im Herbst 1952 wurde sie von Sam Nunn, dem Herausgeber des Pittsburgh Courier , kontaktiert , um nach Florida zu gehen, um über den Mordprozess gegen Ruby McCollum zu berichten . McCollum wurde angeklagt, den weißen Dr. C. Leroy Adams ermordet zu haben, der auch Politiker war. McCollum sagte, er habe sie gezwungen, Sex zu haben und sein Kind zu gebären. Hurston erinnerte sich daran, was sie über die sexuelle Dominanz weißer Männer in den Holzfällerlagern in Nordflorida gesehen hatte, und sprach mit Nunn darüber. Beide dachten, der Fall könnte um solche "Paramour-Rechte" gehen und wollten ihn "einem nationalen Publikum enthüllen".

Als sie Live Oak erreichte, war Hurston nicht nur überrascht von dem Knebelbefehl, den der Richter der Verteidigung erlassen hatte, sondern auch von ihrer Unfähigkeit, die Bewohner der Stadt dazu zu bringen, über den Fall zu sprechen; sowohl Schwarze als auch Weiße schwiegen. Sie glaubte, dass dies mit der angeblichen Beteiligung von Dr. Adams an der Glücksspieloperation von Rubys Ehemann Sam McCollum zusammenhängen könnte. Ihre Artikel wurden während des Prozesses von der Zeitung veröffentlicht. Ruby McCollum wurde von einer rein männlichen, rein weißen Jury zum Tode verurteilt. Hurston hatte den besonderen Auftrag, 1953 über drei Monate lang einen fortlaufenden Bericht, The Life Story of Ruby McCollum , in der Zeitung zu schreiben. Ihre Rolle wurde abrupt beendet, als sie und Nunn sich über ihre Bezahlung uneins waren und sie ging.

Da Hurston nicht in der Lage war, unabhängig für die Berufung und den zweiten Prozess zu bezahlen, kontaktierte sie den Journalisten William Bradford Huie , mit dem sie bei The American Mercury zusammengearbeitet hatte, um ihn für den Fall zu interessieren. Er deckte die Berufung und den zweiten Prozess ab und entwickelte auch Material aus einer Hintergrunduntersuchung. Hurston teilte ihm ihr Material aus dem ersten Prozess mit, aber er würdigte sie nur kurz in seinem Buch Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), das zu einem Bestseller wurde. Hurston hat das gefeiert

„McCollums Aussage zu ihrer eigenen Verteidigung war das erste Mal, dass eine Frau afroamerikanischer Abstammung von einem Weißen zur Vaterschaft ihres Kindes aussagen durfte. Hurston glaubte fest daran, dass Ruby McCollums Aussage die Todesrate der ‚Paramour Rights‘ läutete ' im segregationistischen Süden."

Hurston arbeitete später unter anderem 1957 in der Pan American World Airways Technical Library auf der Patrick Air Force Base . Sie wurde entlassen, weil sie für ihren Job "zu gut ausgebildet" war.

Sie zog nach Fort Pierce, Florida . Hurston nahm Jobs an, wo sie sie finden konnte, und arbeitete gelegentlich als Aushilfslehrerin. Im Alter von 60 Jahren musste Hurston mit Hilfe öffentlicher Hilfe kämpfen, "um über die Runden zu kommen". Irgendwann arbeitete sie als Dienstmädchen auf Rivo Alto Island in Miami Beach.

Tod

Während einer Zeit finanzieller und medizinischer Schwierigkeiten musste Hurston in das St. Lucie County Welfare Home einziehen, wo sie einen Schlaganfall erlitt. Sie starb am 28. Januar 1960 an einer hypertensiven Herzkrankheit und wurde im Garten der himmlischen Ruhe in Fort Pierce, Florida, beigesetzt. Ihre sterblichen Überreste befanden sich bis 1973 in einem nicht gekennzeichneten Grab. Die Schriftstellerin Alice Walker und ihre Hurston-Stipendiatin Charlotte D. Hunt fanden ein nicht gekennzeichnetes Grab im allgemeinen Bereich, in dem Hurston begraben worden war; sie beschlossen, es als ihres zu markieren. Walker gab einen grauen Marker mit der Aufschrift "ZORA NEALE HURSTON / A GENIUS OF THE SOUTH / NOVELIST FOLKLORIST / ANTHROPOLOGIST / 1901–1960" in Auftrag. Die Zeile "ein Genie des Südens" stammt aus Jean Toomers Gedicht Georgia Dusk, das in seinem Buch Cane erscheint . Hurston wurde 1891 geboren, nicht 1901.

Nachdem Hurston gestorben war, wurden ihre Papiere verbrannt. Ein Justizbeamter und Freund, Patrick DuVal, kam an ihrem Haus vorbei, in dem sie gewohnt hatte, hielt an, löschte das Feuer und bewahrte so eine unschätzbare Sammlung literarischer Dokumente für die Nachwelt. Der Kern dieser Sammlung wurde 1961 von Mrs. Marjorie Silver, einer Freundin und Nachbarin von Hurston, an die Bibliotheken der University of Florida übergeben. Andere Materialien wurden 1970 und 1971 von Frances Grover, der Tochter von EO Grover, einem Professor am Rollins College und langjähriger Freundin von Hurston, gespendet. 1979 fügte Stetson Kennedy aus Jacksonville, der Hurston durch seine Arbeit mit dem Federal Writers Project kannte, weitere Artikel hinzu (Zora Neale Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, August 2008).

Literarische Karriere

1920er Jahre

Als Hurston 1925 in New York City ankam, war die Harlem Renaissance auf ihrem Höhepunkt und sie wurde bald zu einer der Schriftstellerinnen in ihrem Zentrum. Kurz bevor sie in Barnard eintrat, wurde Hurstons Kurzgeschichte "Spunk" für The New Negro ausgewählt , eine wegweisende Anthologie von Belletristik, Poesie und Essays, die sich auf afrikanische und afroamerikanische Kunst und Literatur konzentriert. Im Jahr 1926 produzierte eine Gruppe junger schwarzer Schriftsteller, darunter Hurston, Langston Hughes und Wallace Thurman , die sich selbst die Niggerati nannten , eine Literaturzeitschrift namens Fire!! das viele der jungen Künstler und Schriftsteller der Harlem Renaissance vorstellte.

1927 reiste Hurston in den tiefen Süden, um afroamerikanische Volksmärchen zu sammeln. Sie interviewte auch Cudjoe Kazzola Lewis aus Africatown, Alabama , den letzten bekannten Überlebenden der versklavten Afrikaner an Bord der Clotilda , einem illegalen Sklavenschiff, das 1860 in die USA eingereist war , und somit die letzte bekannte Person, die in die USA transportiert wurde Transatlantischer Sklavenhandel . Im nächsten Jahr veröffentlichte sie den Artikel "Cudjoe's Own Story of the Last African Slaver" (1928). Laut ihrem Biografen Robert E. Hemenway war dieses Stück weitgehend ein Plagiat der Arbeit von Emma Langdon Roche , einer Schriftstellerin aus Alabama, die 1914 in einem Buch über Lewis schrieb. Hurston hat neue Informationen über das tägliche Leben in Lewis' Heimatdorf Bantè hinzugefügt .

Hurston beabsichtigte, eine Sammlung von mehreren hundert Volksmärchen aus ihren Feldstudien im Süden zu veröffentlichen. Sie wollte, dass sie so nah wie möglich am Original sind, hatte aber Mühe, die Erwartungen ihres akademischen Beraters Franz Boas und ihrer Gönnerin Charlotte Osgood Mason in Einklang zu bringen. Dieses Manuskript wurde zu diesem Zeitpunkt nicht veröffentlicht. Eine Kopie wurde später in den Smithsonian- Archiven unter den Papieren des Anthropologen William Duncan Strong , einem Freund von Boas, gefunden. Hurstons Negro Folk-tales from the Gulf States wurden 2001 posthum als Every Tongue Got to Confess veröffentlicht.

1928 kehrte Hurston mit zusätzlichen Mitteln nach Alabama zurück; Sie führte weitere Interviews mit Lewis, machte Fotos von ihm und anderen in der Gemeinde und nahm das einzige bekannte Filmmaterial von ihm auf – einem Afrikaner, der durch den Sklavenhandel in die Vereinigten Staaten verschleppt worden war. Basierend auf diesem Material schrieb sie ein Manuskript, Barracoon , das sie 1931 fertigstellte . Hemenway beschrieb es als "eine hochdramatische, semifiktionalisierte Erzählung, die für den populären Leser bestimmt ist". Es wird auch als „Testimonial Text“ bezeichnet, eher im Stil anderer anthropologischer Studien seit dem späten 20. Jahrhundert.

Nach dieser Runde von Interviews erfuhr Hurstons literarische Mäzenin, die Philanthropin Charlotte Osgood Mason, von Lewis und begann, ihm Geld für seine Unterstützung zu schicken. Lewis wurde auch von Journalisten für lokale und nationale Publikationen interviewt. Hurstons Manuskript Barracoon wurde schließlich am 8. Mai 2018 posthum veröffentlicht. " Barracoon ", oder auf Spanisch Kaserne , ist der Ort, an dem gefangene Afrikaner vorübergehend inhaftiert wurden, bevor sie ins Ausland verschifft wurden.

1929 zog Hurston nach Eau Gallie, Florida, wo sie Mules and Men schrieb . Es wurde 1935 veröffentlicht.

1930er Jahre

Bis Mitte der 1930er Jahre veröffentlichte Hurston mehrere Kurzgeschichten und die von der Kritik gefeierten Mules and Men (1935), ein bahnbrechendes Werk der "literarischen Anthropologie", das afroamerikanische Folklore aus Holzlagern in Nordflorida dokumentiert . 1930 arbeitete sie mit Langston Hughes an Mule Bone: A Comedy of Negro Life , einem Stück, das sie nie inszenierten. Ihre Zusammenarbeit führte dazu, dass ihre Freundschaft zerbrach. Das Stück wurde 1991 uraufgeführt.

Hurston adaptierte ihre anthropologische Arbeit für die darstellenden Künste. Ihre Folk-Revue The Great Day zeigte authentische afrikanische Lieder und Tänze und wurde im Januar 1932 im John Golden Theatre in New York uraufgeführt. Trotz positiver Kritiken hatte sie nur eine Aufführung. Das Broadway-Debüt hinterließ Hurston Schulden im Wert von 600 Dollar. Kein Produzenten wollte mit einem vollen Lauf der Show vorankommen.

In den 1930er Jahren produzierte Zora Neale Hurston zwei weitere Musikrevuen, From Sun to Sun, eine überarbeitete Adaption von The Great Day, und Singing Steel. Hurston war der festen Überzeugung, dass Folklore dramatisiert werden sollte.

Hurstons erste drei Romane wurden in den 1930er Jahren veröffentlicht: Jonahs Gourd Vine (1934); They Eyes Were Watching God (1937), geschrieben während ihrer Feldforschung in Haiti und gilt als ihr Meisterwerk; und Moses, Mann vom Berg (1939).

1937 erhielt Hurston ein Guggenheim-Stipendium , um ethnographische Forschungen in Jamaika und Haiti durchzuführen. Tell My Horse (1938) dokumentiert ihren Bericht über ihre Feldforschung zu spirituellen und kulturellen Ritualen in Jamaika und Vodoun in Haiti.

1940er und 1950er Jahre

In den 1940er Jahren wurde Hurstons Arbeit in Zeitschriften wie The American Mercury und The Saturday Evening Post veröffentlicht . Ihr letzter veröffentlichter Roman, Seraph on the Suwanee , der sich vor allem durch seinen Fokus auf weiße Charaktere auszeichnet, wurde 1948 veröffentlicht. Er untersucht Bilder von " weißen Trash "-Frauen. Jackson (2000) argumentiert, dass Hurstons Meditation über Verachtung, Verschwendung und die Konstruktion von Klassen- und Geschlechtsidentitäten unter armen Weißen die eugenischen Diskurse der 1920er Jahre widerspiegelt .

Im Jahr 1952 wurde Hurston vom Pittsburgh Courier beauftragt , den Kleinstadt-Mordprozess gegen Ruby McCollum, die wohlhabende schwarze Frau des örtlichen Bolita-Schlägers , zu begleiten, die einen rassistischen weißen Arzt getötet hatte. Sie trug auch zu Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956) bei, einem Buch des Journalisten und Bürgerrechtlers William Bradford Huie.

Posthume Veröffentlichungen

Hurstons Manuskript Every Tongue Got to Confess (2001), eine Sammlung von Volksmärchen, die in den 1920er Jahren zusammengetragen wurde, wurde posthum veröffentlicht, nachdem sie in den Smithsonian- Archiven entdeckt worden war.

Im Jahr 2008 wählte The Library of America Auszüge aus Ruby McCollum: Woman in the Suwannee Jail (1956), zu dem Hurston beigetragen hatte, für die Aufnahme in ihre zweihundertjährige Retrospektive der amerikanischen wahren Kriminalliteratur.

Hurstons Sachbuch Barracoon wurde 2018 veröffentlicht. Ein Barracoon ist eine Art Kaserne, in der Sklaven eingesperrt wurden, bevor sie nach Übersee gebracht wurden.

Atheismus

In Kapitel XV von Staubspuren auf einer Straße mit dem Titel „Religion“ drückte Hurston seinen Unglauben und seine Verachtung sowohl für den Theismus als auch für den religiösen Glauben aus. Sie sagt aus:

"Das Gebet scheint mir ein Schrei der Schwäche zu sein und ein Versuch, die festgelegten Spielregeln durch Tricks zu umgehen. Ich gebe keine Schwäche zu. Ich nehme die Herausforderung der Verantwortung an. Das Leben, so wie es ist, tut es" erschrecke mich nicht, da ich meinen Frieden mit dem Universum geschlossen habe, wie ich es vorfinde, und mich seinen Gesetzen beuge."

Öffentliche Dunkelheit

Hurstons Werk geriet jahrzehntelang in Vergessenheit, sowohl aus kulturellen als auch aus politischen Gründen. Die Verwendung des afroamerikanischen Dialekts , wie er in Hurstons Romanen vorkommt, wurde weniger populär. Jüngere Autoren hielten es angesichts der rassistisch aufgeladenen Geschichte der Dialektfiktion in der amerikanischen Literatur für erniedrigend, einen solchen Dialekt zu verwenden . Außerdem hatte Hurston stilistische Entscheidungen im Dialog getroffen, die von ihrem akademischen Studium beeinflusst waren. Wie eine Volkskundlerin denkend, bemühte sich Hurston, Sprachmuster dieser Zeit darzustellen, die sie durch ethnographische Forschungen dokumentiert hatte.

Mehrere von Hurstons literarischen Zeitgenossen kritisierten ihren Gebrauch des Dialekts und sagten, dass es eine Karikatur der afroamerikanischen Kultur sei und in einer weißen rassistischen Tradition nach dem Bürgerkrieg verwurzelt sei. Diese Schriftsteller, die mit der Harlem Renaissance verbunden sind, kritisierten Hurstons späteres Werk als die Bewegung nicht voranzubringen. Richard Wright sagte in seiner Rezension zu Their Eyes Were Watching God :

Der sinnliche Schwung ihres Romans trägt kein Thema, keine Botschaft, keinen Gedanken. Ihr Roman richtet sich in der Hauptsache nicht an den Neger, sondern an ein weißes Publikum, dessen chauvinistischen Geschmack sie zu befriedigen weiß. Sie nutzt die Phase des Negerlebens aus, die "wunderlich" ist, die Phase, die ein mitleiderregendes Lächeln auf den Lippen der "überlegenen" Rasse hervorruft.

Aber seit Ende des 20. Jahrhunderts ist das Interesse an Hurston wieder erwacht. Kritiker loben seitdem ihren geschickten Umgang mit idiomatischer Sprache.

In den 1930er und 1940er Jahren, als ihr Werk veröffentlicht wurde, war Richard Wright, ein ehemaliger Kommunist, der herausragende afroamerikanische Autor. Im Gegensatz zu Hurston schrieb Wright in explizit politischen Begriffen. Er war vom Kommunismus desillusioniert, nutzte aber den Kampf der Afroamerikaner um Respekt und wirtschaftlichen Aufstieg als Rahmen und Motivation für seine Arbeit. Andere populäre afroamerikanische Autoren der Zeit, wie Ralph Ellison , beschäftigten sich mit den gleichen Anliegen wie Wright.

Der Konservative Hurston stand auf der anderen Seite der Auseinandersetzungen um das Versprechen linker Politik für Afroamerikaner. 1951 argumentierte Hurston beispielsweise, dass die wirtschaftliche Unterstützung des New Deal eine schädliche Abhängigkeit der Afroamerikaner von der Regierung geschaffen habe und dass diese Abhängigkeit den Politikern zu viel Macht überlasse.

Trotz zunehmender Schwierigkeiten behielt Hurston ihre Unabhängigkeit und einen entschlossenen Optimismus bei. Sie schrieb 1957 in einem Brief:

Aber ... ich habe als kreativer Künstler eine phänomenale Entwicklung gemacht. ... Ich bin nicht materialistisch ... Wenn ich ohne Geld sterbe, wird mich jemand begraben, obwohl ich es nicht wünsche.

Posthume Anerkennung

Zora Neale Hurston, Foto von Carl Van Vechten (1938)

Politik

Hurston war ein Republikaner, der dem außenpolitischen Nicht-Interventionismus der Alten Rechten im Allgemeinen sympathisierte und ein Fan von Booker T. Washingtons Selbsthilfepolitik war. Sie widersprach den Philosophien (einschließlich Kommunismus und New Deal ), die von vielen ihrer Kollegen in der Harlem-Renaissance unterstützt wurden, wie etwa Langston Hughes, der in den 1930er Jahren ein Unterstützer der Sowjetunion war und diese in mehreren seiner Gedichte lobte. John McWhorter hat Hurston als "Amerikas bevorzugten schwarzen Konservativen " bezeichnet, während David T. Beito und Linda Royster Beito argumentiert haben, dass sie besser als Libertäre charakterisiert werden kann . Trotz vieler Gemeinsamkeiten mit der Alten Rechten in der Innen- und Außenpolitik war Hurston kein sozialkonservativer . Ihre Schriften zeigen eine Affinität zum feministischen Individualismus. In dieser Hinsicht ähnelten ihre Ansichten zwei libertären Romanautoren, die ihre Zeitgenossen waren: Rose Wilder Lane und Isabel Paterson . Obwohl ihre persönlichen Zitate Unglauben gegenüber der Religion zeigen, negierte Hurston spirituelle Angelegenheiten nicht, wie aus ihrer Autobiografie Dust Tracks on a Road von 1942 hervorgeht :

Das Gebet scheint ein Schrei der Schwäche zu sein und ein Versuch, die festgelegten Spielregeln durch Tricks zu umgehen. Ich entscheide mich nicht dafür, Schwäche zuzugeben. Ich nehme die Herausforderung der Verantwortung an. Das Leben, so wie es ist, macht mir keine Angst, da ich meinen Frieden mit dem Universum gemacht habe, wie ich es vorfinde, und mich seinen Gesetzen beuge. Das ewig schlaflose Meer in seinem Bett, das schreit "wie lange?" zur Zeit; millionenförmige und niemals bewegungslose Flamme; Allein die Betrachtung dieser beiden Aspekte bietet mir genügend Nahrung für zehn Zeitspannen meines erwarteten Lebens. Es scheint mir, dass organisierte Glaubensbekenntnisse Ansammlungen von Wörtern um einen Wunsch herum sind. Ich habe keine Notwendigkeit für solche. Ich würde jedoch nicht versuchen, einem anderen durch Wort oder Tat den Trost zu nehmen, den es bietet. Es ist einfach nichts für mich. Jemand anderes könnte meinen begeisterten Blick auf die Erzengel werfen. Das Aufspringen der gelben Linie des Morgens aus der nebligen Tiefe der Morgendämmerung ist mir Ruhm genug. Ich weiß, dass nichts zerstörbar ist; Dinge ändern nur ihre Form. Wenn das Bewusstsein, das wir als Leben kennen, aufhört, weiß ich, dass ich immer noch ein Teil der Welt sein werde. Ich war ein Teil, bevor die Sonne Gestalt annahm und in der Herrlichkeit der Veränderung hervorbrach. Ich war, als die Erde aus ihrem feurigen Rand geschleudert wurde. Ich werde mit der Erde zu Vater Sonne zurückkehren und in Substanz noch existieren, wenn die Sonne ihr Feuer verloren hat und in die Unendlichkeit zerfallen ist, um vielleicht ein Teil des wirbelnden Trümmers des Weltraums zu werden. Warum Angst? Der Stoff meines Seins ist die Materie, sich ständig ändernd, sich ständig bewegend, aber nie verloren; Was braucht es also an Konfessionen und Glaubensbekenntnissen, um mir den Trost aller meiner Mitmenschen zu verweigern? Der breite Gürtel des Universums braucht keine Fingerringe. Ich bin eins mit dem Unendlichen und brauche keine andere Gewissheit.

1952 unterstützte Hurston die Präsidentschaftskampagne von Senator Robert A. Taft . Wie Taft war Hurston gegen die New-Deal-Politik von Franklin D. Roosevelt . Sie teilte auch seine Opposition gegen Roosevelt und Truman ‚s interventionistische Außenpolitik . Im Originalentwurf ihrer Autobiografie, Dust Tracks on a Road , verglich Hurston die US-Regierung mit einem „Zaun“ in Diebesgut und einem Mafia- ähnlichen Schutzgelderpresser. Hurston fand es ironisch, dass dieselben „Leute, die behaupten, es sei eine edle Sache, für Freiheit und Demokratie zu sterben, schaumig werden, wenn jemand auf die Widersprüchlichkeit ihrer Moral hinweist… verstopft mit giftigen Ideen über ein eigenes Land." Sie war vernichtend über diejenigen, die "Freiheiten" für das Ausland suchten, sie aber den Menschen in ihren Heimatländern verweigerten: Roosevelt "kann Namen über einen Ozean rufen" für seine Vier Freiheiten , aber er habe nicht "den Mut, auch nur leise zu sprechen". Heimat." Als Truman die Atombomben auf Japan abwarf, nannte sie ihn "den Schlächter Asiens".

Hurston lehnte das Urteil des Obersten Gerichtshofs im Fall Brown v. Board of Education von 1954 ab. Sie war der Meinung, dass es nicht möglich wäre, schwarze Schüler in räumlicher Nähe zu weißen Schülern zu erziehen, wenn getrennte Schulen wirklich gleichberechtigt wären (und sie glaubte, dass sie es schnell wurden). zu einer besseren Bildung führen. Außerdem machte sie sich Sorgen über den Tod schwarzer Schulen und schwarzer Lehrer, um die kulturelle Tradition an zukünftige Generationen von Afroamerikanern weiterzugeben. Diesen Widerspruch äußerte sie in einem Brief mit dem Titel "Gerichtsbefehl kann die Rassen nicht mischen", der im August 1955 im Orlando Sentinel veröffentlicht wurde. Hurston hatte ihren langjährigen Widerstand gegen die Rassentrennung nicht rückgängig gemacht. Vielmehr befürchtete sie, dass das Urteil des Gerichtshofs zu einem Präzedenzfall für eine allmächtige Bundesregierung werden könnte, um in Zukunft die individuelle Freiheit in einer Vielzahl von Fragen zu untergraben. Hurston lehnte auch eine Vorzugsbehandlung für Afroamerikaner ab und sagte:

Wenn ich sage, dass ein ganzes System durcheinander gebracht werden muss, damit ich gewinnen kann, dann sage ich, dass ich nicht im Spiel sitzen kann und dass sicherere Regeln aufgestellt werden müssen, um mir eine Chance zu geben. Ich lehne das ab. Wenn andere da drin sind, geben Sie mir eine Hand und lassen Sie mich sehen, was ich daraus machen kann, obwohl ich weiß, dass einige da von unten handeln und auf andere Weise wie die Hölle betrügen.

Kritik

Gedanken zur Integration

Darwin Turner, ein Englischprofessor und Spezialist für afroamerikanische Literatur, beschuldigte Hurston 1971, sich der Integration zu widersetzen und sich gegen Programme zu wenden, um Schwarzen das Recht auf Arbeit zu garantieren. Obwohl sie kritisiert wurde, schien Hurston aus Stolz und ihrem Gefühl der Unabhängigkeit gegen eine Integration zu sein. Sie würde sich nicht "beugen vor dem weißen Mann" und behauptete, dass bereits 1955 "angemessene Negerschulen" existierten. Hurston wird wegen ihrer zahlreichen individuellen Errungenschaften und ihrer festen Überzeugung, dass schwarze Frauen dies tun könnten, als "Wegbereiterin für die Stärkung schwarzer Frauen" beschrieben "selbstgemacht" sein. Eine häufige Kritik an ihrer Arbeit ist jedoch, dass die Unbestimmtheit ihrer Rassenpolitik in ihren Schriften, insbesondere über den schwarzen Feminismus, sie "zu einer erstklassigen Kandidatin für den weißen intellektuellen Götzendienst" macht.

Recherche und Vertretung

Andere Autoren kritisierten Hurston für ihre sensationslüsterne Darstellung von Voodoo. In der Zeitschrift The Crisis kritisierte Harold Preece 1943 Hurston für ihre Verewigung des "Neger Primitivism", um ihre eigene literarische Karriere voranzutreiben. Das Journal of Negro History beklagte, dass ihre Arbeit über Voodoo eine Anklage gegen afroamerikanische Ignoranz und Aberglauben sei.

Jeffrey Anderson stellt fest, dass Hurstons Forschungsmethoden fragwürdig waren und dass sie Material für ihre Arbeiten über Voodoo fabrizierte. Er beobachtete, dass sie in einem Brief an Ruth Benedict zugab, Dialoge für ihr Buch Mules and Men erfunden zu haben, und beschrieb in ihrer späteren Autobiografie, wie sie die Geschichte von Mules and Men von rivalisierenden Voodoo-Ärzten als Kind fabrizierte . Anderson glaubt, dass auch viele von Hurstons anderen Behauptungen in ihren Voodoo-Schriften zweifelhaft sind.

Mehrere Autoren haben behauptet, dass Hurston in mindestens drei Werken an signifikanten Plagiaten beteiligt war, und behaupteten, der Artikel "Cudjos eigene Geschichte des letzten afrikanischen Sklavenhalters" sei nur zu 25 % original, der Rest sei ein Plagiat, und sie habe auch einen Großteil ihrer Arbeit plagiiert Voodoo.

Ausgewählte Bibliographie

  • "Das Ende der Reise" ( Negro World , 1922), Poesie
  • "Nacht" ( Negro World , 1922), Poesie
  • "Leidenschaft" ( Negro World , 1922), Poesie
  • Colour Struck ( Gelegenheit: A Journal of Negro Life , 1925), Theaterstück
  • Muttsy (Opportunity: A Journal of Negro Life) 1926, Kurzgeschichte.
  • Schweiß “ (1926), Kurzgeschichte
  • Wie es sich anfühlt, mich gefärbt zu sein “ (1928), Essay
  • "Hoodoo in America" ​​(1931) im Journal of American Folklore
  • " Die vergoldeten Sechs-Bits " (1933), Kurzgeschichte
  • Jonas Kürbisranke (1934), Roman
  • Maultiere und Männer (1935), Sachbuch
  • Ihre Augen beobachteten Gott (1937), Roman
  • Tell My Horse (1938), Sachbuch
  • Moses, Mann vom Berg (1939), Roman
  • Staubspuren auf einer Straße (1942), Autobiographie
  • Seraph auf der Suwanee (1948), Roman
  • „Was weiße Verlage nicht drucken“ ( Negro Digest , 1950)
  • Ich liebe mich selbst, wenn ich lache … und dann wieder, wenn ich gemein und beeindruckend aussehe: Ein Leser von Zora Neale Hurston ( Alice Walker , Hrsg.; 1979)
  • Die geheiligte Kirche (1981)
  • Sperma: Ausgewählte Geschichten (1985)
  • Mule Bone: A Comedy of Negro Life (Stück, mit Langston Hughes ; herausgegeben mit Einführungen von George Houston Bass und Henry Louis Gates Jr .; 1991)
  • The Complete Stories (Einleitung von Henry Louis Gates Jr. und Sieglinde Lemke; 1995)
  • Romane & Geschichten: Jonas Gourd Vine, Their Eyes Were Watching God, Moses, Man of the Mountain, Seraph on the Suwanee, Selected Stories (Cheryl A. Wall, Hrsg.; Library of America , 1995) ISBN  978-0-940450- 83-7
  • Folklore, Memoirs, & Other Writings: Mules and Men, Tell My Horse, Dust Tracks on a Road, Selected Articles (Cheryl A. Wall, Hrsg.; Library of America, 1995) ISBN  978-0-940450-84-4
  • Every Tongue Got to Confess: Neger Folk-tales from the Gulf States (2001)
  • Zora Neale Hurston: A Life in Letters , gesammelt und herausgegeben von Carla Kaplan (2003)
  • Gesammelte Stücke (2008)
  • Barracoon: Die Geschichte der letzten "Black Cargo" (2018)
  • Mit einem krummen Stock einen Straight Lick treffen: Geschichten aus der Harlem Renaissance (2020)

Film, Fernsehen und Radio

  • 1935 und 1936 drehte Zora Neale Hurston im Rahmen ihrer Feldforschung in Florida und Haiti Dokumentarfilme. Enthalten sind seltene ethnographische Zeugnisse der Hoodoo- und Vodou-Religion in den USA und Haiti.
  • 1989 strahlte PBS ein Drama aus, das auf Hurstons Leben mit dem Titel Zora is My Name!
  • Die 1992-95 PBS-Kinderfernsehserie Ghostwriter , die einen Schwerpunkt auf Lese- und Schreibfähigkeiten legte, zeigte die Hauptfiguren, die die fiktive Zora Neale Hurston Middle School im Stadtteil Fort Greene in Brooklyn , New York, besuchten .
  • Der Film Brother to Brother aus dem Jahr 2004 , der teilweise während der Harlem Renaissance spielt, zeigte Hurston (dargestellt von Aunjanue Ellis ).
  • Their Eyes Were Watching God für 2005 angepasst wurde Film mit dem gleichen Titel von Oprah Winfrey ‚s Harpo Productions , mit einem Fernsehspiel von Suzan-Lori Parks . Der Film spielte Halle Berry als Janie Starks.
  • Am 9. April 2008 strahlte PBS einen 90-minütigen Dokumentarfilm aus, Zora Neale Hurston: Jump at the Sun , geschrieben und produziert von der Filmemacherin Kristy Andersen, als Teil der American Masters- Serie.
  • Im Jahr 2009 wurde Hurston in einer 90-minütigen Dokumentation über das WPA Writers' Project mit dem Titel Soul of a People: Writing America's Story vorgestellt , die auf dem Smithsonian Channel uraufgeführt wurde. Ihre Arbeit in Florida während der 1930er Jahre wird in dem Begleitbuch Soul of a People: The WPA Writers' Project Uncovers Depression America hervorgehoben .
  • Im Jahr 2017 präsentierte Jackie Kay eine 30-minütige BBC Radio 4- Dokumentation über Hurston namens A Woman Half in Shadow , die erstmals am 17. April ausgestrahlt und anschließend als Podcast verfügbar war.
  • Rozonda Thomas spielt Hurston im Film Marshall von 2017 .

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen

Zitate

  • 28. Zora Neale Hurston Festival der Künste und Geisteswissenschaften. ZORA! Festival. Die Vereinigung zur Erhaltung der Eatonville-Gemeinde, 2017. Web. 10. April 2017.
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  • Anderson, Christa S. "Afroamerikanische Frauen." PBS. Öffentlicher Rundfunk, 2005. Web. 9. April 2017.
  • Baym, Nina (Hrsg.), "Zora Neale Hurston." In der Norton Anthology of American Literature , 6. D. New York, WW Norton & Co. , 2003, S. 1506–07.
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  • Visweswaran, Kamala. Fiktionen der feministischen Ethnographie. Minneapolis: University of Minnesota Press , 1994. ISBN  0-8166-2336-8
  • Walker, Alice. „Auf der Suche nach Zora Neale Hurston“, Ms. (März 1975), S. 74–79, 84–89.

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Externe Links

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