Zoroastrischer Kalender - Zoroastrian calendar

Anhänger des Zoroastrismus verwenden drei verschiedene Versionen traditioneller Kalender für liturgische Zwecke , die alle von mittelalterlichen iranischen Kalendern abgeleitet sind und letztendlich auf dem babylonischen Kalender basieren, wie er im Achämenidenreich verwendet wurde . Qadimi ("alt") ist eine traditionelle Abrechnung, die 1006 eingeführt wurde. Shahanshahi ("imperial") ist ein Kalender, der aus dem Text Denkard aus dem 10. Jahrhundert rekonstruiert wurde . Fasli ist ein Begriff für eine Anpassung des Jalali-Kalenders aus dem 11. Jahrhundert aus dem Jahr 1906 nach einem Vorschlag von Kharshedji Rustomji Cama in den 1860er Jahren.

Es werden eine Reihe von Kalenderzeiträumen verwendet:

  • Eine Tradition des Zählens der Jahre seit der Geburt von Zoroaster wurde im 19. Jahrhundert aus Indien berichtet. Es gab einen Streit zwischen Fraktionen, die eine Ära von 389 v. Chr., 538 v. Chr. oder 637 v. Chr. bevorzugten.
  • Die „Yazdegerdi-Ära“ (auch Yazdegirdi ) zählt ab der Thronbesteigung des letzten sassanidischen Herrschers, Yazdegerd III. (16. Juni 632 n. Chr.). Diese Konvention wurde von Cama in den 1860er Jahren vorgeschlagen, wurde aber seitdem auch in Verbindung mit der Qadimi- oder Shahanshahi-Rechnung verwendet. Eine alternative „Magier-Ära“ ( Ära Magorum oder Tarikh al- Majus ) wurde auf den Todestag von Yazdegerd im Jahr 652 gesetzt.
  • „ZER“ oder „Zarathushtrian Religiöse Era“ ist eine Konvention im Jahr 1990 von dem Zarathushtrian Assembly of California eingeführt eingestellt am Frühlingstagundnachtgleiche ( Nowruz ) von 1738 BCE (-1.737 im astronomischen Jahreszählung ).

Geschichte

Achämenidenzeit

Der babylonische Kalender wurde im Achämenidenreich im 4. Jahrhundert v. Chr. Für zivile Zwecke verwendet. Der früheste zoroastrische Kalender (auch irreführend " Avestanischer Kalender" genannt) folgt dem babylonischen, indem er den siebten und andere Tage des Monats mit Ahura Mazda in Verbindung bringt .

Wie alle alten Kalender war der babylonische Kalender lunisolar . Es wurde etwa alle sechs Jahre ein Schaltmonat verwendet .

Im bürgerlichen Kalender folgten die Einschaltungen nicht immer einem regelmäßigen Muster, aber während der Herrschaft von Artaxerxes II. (ca. 380 v. Chr.) verwendeten Astronomen einen 19-jährigen Zyklus, der die Hinzufügung eines Monats namens Addaru II in den Jahren 3, 6, 8 erforderte , 11, 14 und 19, und der Monat Ululu II im Jahr 17 des Zyklus. Die erste bekannte Interkalation wird für 309 v. Chr. aufgezeichnet. Der erste Monat des Jahres wurde Frawardin genannt, und der erste Tag von Frawardin war der „Neujahrstag“ oder Nawruz , von dem alle anderen religiösen Bräuche gerechnet wurden – dieser Tag ist theoretisch der Tag der nördlichen Frühlings-Tagundnachtgleiche .

Ein 365-Tage-Kalender, dessen Monate weitgehend mit dem ägyptischen Kalender identisch waren , wurde kurz nach der Eroberung Ägyptens durch den achämenidischen Herrscher Kambyses ( ca. 525 v. Chr.) eingeführt. Gelehrte sind sich uneinig, ob diesem 365-Tage-Kalender tatsächlich ein 360-Tage-Kalender zoroastrischer Bräuche vorausging.

Hellenistische Zeit

Nach Alexander Eroberung Persiens in 330 BCE, die Seleukiden (312-248 BCE) eingeführt , um die griechische Praxis des Zählen Jahre ab dem Beginn einer festen Zeit , als mit Gegensatz regnal Jahren . Die Regierungszeit Alexanders wird heute als Seleukidenzeit bezeichnet . Die Parther (150-224 n. Chr.), die den Seleukiden nachfolgten, setzten die seleukidische/hellenische Tradition fort.

Parthische bis sassanidische Zeit

Im Jahr 224 n. Chr., als der babylonische Kalender durch den zoroastrischen ersetzt wurde, waren 1 Frawardin und die Neujahrsfeier von Nawruz auf den 1. Oktober verschoben. Der ältere Brauch, die Regierungsjahre ab der Krönung des Monarchen zu zählen, wurde wieder eingeführt. An dieser Stelle wurde der Kalender an die Jahreszeiten angepasst, indem die Epagemonai um acht Monate verschoben wurden (so dass sie nun dem Beginn des neunten Monats vorausgingen) und die Daten der Gahanbar ( Bauernfeste ) entsprechend angepasst wurden .

Dies führte zu Verwirrung, da das neue Jahr nun fünf Tage früher fiel als zuvor, und einige Leute hielten sich weiterhin an das alte Datum. Nach 46 Jahren (226–272 n. Chr.), mit 1 Frawardin jetzt am 19. September, wurde eine weitere Kalenderreform von Ardashirs Enkel Hormazd I. (272–273 n. Chr.) durchgeführt. In den ersten Jahren nach Einführung der neuen Gatha-Tage hatte die Bevölkerung die neuen Termine für religiöse Feste noch nicht allgemein übernommen, so dass „offizielle“ Feiern fünf Tage früher stattfanden als Volksfeste. In späteren Jahren hatte die Bevölkerung die Gatha-Tage eingehalten, aber die ursprüngliche Diskrepanz von fünf Tagen blieb bestehen. Hormazds Reform bestand darin, die volkstümlichen und offiziellen Festtage zu kontinuierlichen sechstägigen Festen zu verbinden. Eine Ausnahme bildete Nawruz: Der erste und der sechste Tag des Monats wurden zu unterschiedlichen Anlässen gefeiert. Kleiner Nawruz wurde am 1. Frawardin beobachtet. 6 Frawardin wurde Greater Nawruz , ein Tag besonderer Festlichkeiten. Um das 10. Jahrhundert n. Chr. wurde der Großraum Nawruz mit der Rückkehr des legendären Königs Jamsed in Verbindung gebracht; in der zeitgenössischen Praxis wird es als symbolische Feier zum Geburtstag von Zarathustra oder Khordad Sal gehalten .

Mary Boyce hat argumentiert, dass irgendwann zwischen 399 und 518 CE die sechstägigen Feste auf fünf Tage komprimiert wurden. Die großen Feste oder Gahambars der zeitgenössischen zoroastrischen Praxis werden heute noch als fünftägige Feierlichkeiten gehalten.

Mittelalter

Die Bundahishn , eine pseudo-Avestisch Abhandlung in der frühislamischen Zeit geschrieben (8. oder 9. Jahrhundert) ersetzt die „Age of Alexander“ mit einem „Ageo von Zoroaster“, stellte „258 Jahre vor Alexander“ ( im Einklang mit dem von bestimmten Zeitpunkt Ammian Marcellinus ).

Unter der Herrschaft von Yazdegird III. (632–651 n. Chr.) waren die religiösen Feiern in Bezug auf ihre richtigen Jahreszeiten wieder etwas schleppend. Der Kalender war seit der vorherigen Reform mit einer Rate von einem Tag alle vier Jahre gegen den Julianischen Kalender abgerutscht. Deshalb wurde 632 am 16. Juni das neue Jahr gefeiert. Im 9. Jahrhundert hatte der zoroastrische Theologe Zadspram festgestellt, dass der Zustand nicht optimal war, und schätzte, dass die beiden Systeme zum Zeitpunkt des Jüngsten Gerichts um vier Jahre nicht mehr synchron sein würden.

Kalender-Epochen

Die aktuelle zoroastrische Mainstream-Rechnung des Jahresbeginns ist der 16. Juni 632 CE. Yazdegird III. war der letzte Monarch der Sasaniden-Dynastie , und da es damals Brauch war, die Regierungsjahre seit der Thronbesteigung des Monarchen zu zählen, wurde die Berechnung der Jahre in Abwesenheit eines zoroastrischen Monarchen unter islamischer Herrschaft fortgesetzt.

Zoroastrische Daten werden durch das Suffix YZ für "Yazdegirdi Era" unterschieden. Die Verwendung "AY" wird ebenfalls gefunden.

Isolierte Gebiete Kleinasiens verwenden eine alternative Zeitrechnung, die vor der Yazdegirdi-Ära liegt und auf einem angeblichen Geburtsdatum von Zoroaster am 3. März 389 v. Chr. beruht. In diesem Kalender war der 22. Juli 2000 CE der erste Tag des zoroastrischen Jahres 2390.

Eine weitere Form der Abrechnung ist die zarathustrische (zoroastrische) religiöse Ära (ZER/ZRE), die 1990 n. Chr. von der zarathustrischen Versammlung von Kalifornien angenommen wurde. Dies basiert auf der mutmaßlichen Verbindung der Mission von Zoroaster mit dem Anbruch des astrologischen Zeitalters des Widders , das zu diesem Zweck als die nördliche Frühlings-Tagundnachtgleiche von 1738 v. Chr. berechnet wurde . Daher begann das Jahr 3738 ZRE im Jahr 2000 CE. Die zoroastrische Gemeinschaft, sowohl im Iran als auch in der Diaspora, soll sie ebenfalls akzeptiert haben, erstere 1993 n. Chr.. Ein Informationspapier der Zoroastrian Trust Funds of Europe weist darauf hin, dass sie anerkennen, dass diese Verwendung von den Zoroastriern im Iran pragmatisch übernommen wurde, während die Diaspora weiterhin das YZ-System verwendet.

Qadimi-Kalender

Der Qadimi (auch Qadmi, Kadimi, Kudmi ) oder „alte“ Kalender ist der traditionelle Kalender, der seit 1006 n. Chr. verwendet wird.

Im Jahr 1006 n. Chr. war der Monat Frawardin in die richtige Position zurückgekehrt, so dass 1 Frawardin mit der nördlichen Frühlings-Tagundnachtgleiche zusammenfiel. Die religiösen Feste wurden daher auf ihre traditionellen Monate zurückgeführt, wobei Nawruz wieder am 1. Frawardin gefeiert wurde.

Die Julianische Tageszahl, die dem 16. Juni 632 n. Chr. entspricht, ist 1952063.

Die Julianische Tageszahl von Nowruz, dem ersten Tag, des Jahres Y der Yazdegirdi-Ära ist daher 1952063 + ( Y  − 1) × 365.

Der 22. Juli 2000 war Nowruz und der erste Tag von 1370 YZ (oder 3738 ZRE) nach der Qadimi-Rechnung.

Im Julianischen Jahr 1300 n. Chr. begannen 669 YZ am 1. Januar und 670 YZ am 31. Dezember desselben Jahres.

Shahanshahi-Kalender

Der Shahanshahi-Kalender (auch Shahenshahi, Shahenshai ) oder "imperialer" Kalender ist das System, das in Denkard , einem zoroastrischen Text aus dem 9. Jahrhundert, beschrieben wird. Es hat mehrere Methoden der Interkalation ausdrücklich anerkannt:

  • alle 4 Jahre ein Schalttag;
  • alle 40 Jahre zehn Tage hinzufügen;
  • ein Schaltmonat von 30 Tagen alle 120 Jahre;
  • 5 Monate alle 600 Jahre;

1.461 zoroastrische Jahre entsprechen 1.460 julianischen Jahren.

Der Denkard sagt dann:

Die Zeit von sechs Stunden sollte von den letzten Tagen des Jahres für viele Jahre getrennt (dh nicht hinzugerechnet) werden, bis (die Stunden) eine (bestimmte Zeit) betragen ... Und es ist die Ermahnung nach Treu und Glauben, dass die Berichtigung (des Kalenders) nicht vor Ablauf eines Monats erfolgen soll (dh bis die zusätzlichen sechs Stunden pro Jahr einen Monat am Ende von hundertzwanzig Jahren ergeben). Und mehr als fünf Monate sollten sich nicht (kumulieren.) [Klammern erscheinen wie im Original.]

Das Denkard – das keine zoroastrische Schrift, sondern ein religiöses Handbuch war – favorisierte daher die Lösung eines Schaltmonats alle 120 Jahre, mit einem Fallback von 5 Monaten nach 600 Jahren, wenn dies versäumt wurde. Diese Praxis wurde jedoch von den im islamischen Persien lebenden Zoroastriern nicht übernommen.

Die Parsen hatte Kenntnis von den wichtigsten Denkard Vorschlag: irgendwann zwischen 1125 und 1129, die Parsi-Zoroastrier des indischen Subkontinents eine solche eingefügt embolismic Monat , genannt Aspandarmad vahizak (der Monat Aspandarmad aber mit dem Suffix vahizak ). Dieser Monat wäre auch der letzte eingeschobene Monat: Nachfolgende Generationen von Parsen versäumten es, einen dreizehnten Monat einzufügen.

Um 1720 n. Chr. reiste ein iranischer zoroastrischer Priester namens Jamasp Peshotan Velati vom Iran nach Indien. Bei seiner Ankunft stellte er fest, dass zwischen dem Parsi-Kalender und seinem eigenen Kalender ein Monat Unterschied bestand. Velati machte die Priester von Surat auf diese Diskrepanz aufmerksam , aber es wurde kein Konsens darüber erzielt, welcher Kalender korrekt war. Um 1740 argumentierten einige einflussreiche Priester, dass seine Version des Kalenders richtig sein müsse und ihre eigene falsch sein müsse, da ihr Besucher aus dem alten „Heimatland“ stammte. Am 6. Juni 1745 n. Chr. (Julian) übernahmen eine Reihe von Parsen in und um Surat den Kalender, der im Iran weiterhin verwendet worden war und nun als Qadimi-Rechnung identifiziert werden soll. Andere Parsen verwendeten weiterhin die in Indien traditionell gewordene Abrechnung und nannten ihren Kalender Shahanshahi .

Arzan Lali, der Autor der Website des Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), kommentiert, dass "...

21. August 2000 CE war Nawruz und der erste Tag von 1370 YZ (oder 3738 ZRE) gemäß der Shahanshahi-Rechnung.

Da die einmalige Interkalation von 30 Tagen irgendwann vor dem Nawruz von 1129 n. Chr. stattfand, können wir sicher sein, dass in diesem Julianischen Jahr 498 YZ nach der Qadimi-Rechnung am 12. Februar begann, aber am 14. März durch den kürzlich eingeführten Shahanshahi.

Die Julianische Tageszahl von Nawruz, dem ersten Tag, aller nachfolgenden Shahanshahi-Jahre Y der Yazdegirdi-Ära ist daher 1952093 + ( Y  − 1) × 365.

Fasli-Kalender

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gründete Khurshedji Cama , ein Bombayer Parsi , die "Zarthosti Fasili Sal Mandal", oder Zoroastrian Seasonal-Year Society. 1906 veröffentlichte die Gesellschaft ihren Vorschlag für einen zoroastrischen Kalender, der mit den Jahreszeiten synchronisiert war. Dieser Fasli- Kalender, wie er genannt wurde, basierte auf dem Jalali-Kalender , der 1079 während der Herrschaft des seldschukischen Malik-Schahs eingeführt wurde und in den Agrargemeinden großen Anklang fand.

Der Fasli-Vorschlag hatte zwei nützliche Merkmale: einen Schalttag alle vier Jahre und die Harmonie mit dem tropischen Jahr. Der Schalttag, Avardad-sal-Gah (oder in Pahlavi: Ruzevahizak ) genannt, würde bei Bedarf nach den fünf bestehenden Gatha- Tagen am Ende des Jahres eingefügt werden . Neujahr würde an der nördlichen Frühlings-Tagundnachtgleiche gehalten werden , und wenn der Schalttag richtig angewendet wurde, würde er nicht vom Frühling abweichen. Die Fasli- Gesellschaft behauptete auch, dass ihr Kalender ein korrekter religiöser Kalender sei, im Gegensatz zu den anderen beiden Kalendern, von denen sie behaupteten, dass sie nur politisch seien.

Der neue Kalender wurde von der indischen zoroastrischen Gemeinschaft wenig unterstützt, da er den im Denkard ausgesprochenen Anordnungen widersprach. Im Iran jedoch gewann der Fasli- Kalender nach einer Kampagne im Jahr 1930 an Bedeutung, um die iranischen Zoroastrier zu überzeugen, ihn unter dem Titel des Bastani- Kalenders (traditioneller Kalender) zu übernehmen. Im Jahr 1925 hatte das iranische Parlament einen neuen iranischen Kalender eingeführt , der (unabhängig von der Fasli- Bewegung) beide von der Fasili-Gesellschaft vorgeschlagenen Punkte einbezog, und da der iranische Nationalkalender auch die zoroastrischen Monatsnamen beibehalten hatte, war es nicht ein großer Schritt, beides zu integrieren. Der Bastani- Kalender wurde von vielen Zoroastriern ordnungsgemäß akzeptiert. Viele orthodoxe iranische Zoroastrier, insbesondere die Sharifabadis von Yazd , benutzten jedoch weiterhin das Qadimi.

1906 n. Chr. fiel Nawruz von 1276 YZ am 15. August für die Anhänger des Qadimi-Kalenders und am 14. September für diejenigen, die Shahanshahi beobachteten. Es gab daher eine sechsmonatige Lücke zwischen den Fasli- und Qadimi-Neujahrsfeierlichkeiten und einer siebenmonatigen Lücke zum Shahanshahi.

Da es für jedes gregorianische Jahr genau ein Fasli-Jahr gibt, wäre der erste Tag des proleptischen Fasli-Kalenders der 21. März (Gregorian) 631 n. Chr., wobei das Jahr 2 am 21. März 632 n. Chr. beginnt. Aber Yazdegird III. bestieg den Thron erst am 19. Juni 632 n. Chr. (Gregorian), was zu der merkwürdigen Eigenart führte, dass das Basisdatum für die Jahresrechnung im Jahr 2 des Fasli-Kalenders endet.

Feste in Schaltjahren

Das zoroastrische Jahr, bei der Einhaltung von Qadimi und Shahanshahi, endet mit zehn Tagen zum Gedenken an verstorbene Seelen: fünf Mukhtad- Tage an den letzten 5 Tagen des 12. Monats und fünf weitere Mukhtad-Tage, die auch das fünftägige Fest der Hamaspathmaidyem sind. an den fünf Gatha-Tagen. Der vorletzte Tag des zwölften Monats ist Mareshpand Jashan .

In einem gemeinsamen Jahr (Nicht-Schaltjahr) der Fasli-Observanz wird Mukhtad vom 11. bis 20. März begangen, mit Hamaspathmaidyem und den Gatha-Tagen vom 16. bis 20. März. Mareshpand Jashan ist am 14. März.

In einem Schaltjahr der Fasli-Observanz wird Mukhtad vom 10. bis 19. März begangen, mit Hamaspathmaidyem und den Gatha-Tagen vom 15. bis 19. März. Mareshpand Jashan ist am 13. März. Der Schalttag, der 20. März, Avardad-sal-Gah genannt , gilt als eine Vervielfältigung von Wahishtoisht , dem fünften Gatha-Tag, wird aber nicht als Mukhtad oder Hamaspathmaidyem gerechnet.

Beziehung zum Gregorianischen Kalender

21. März 2000 CE war Nowruz und der erste Tag von 1370 YZ (oder 3738 ZRE) nach der Fasli-Rechnung.

Dr. Ali Jafarey beschreibt den Fasli-Kalender als

... ein fast tropischer Kalender. Es wird durch die Beobachtung des Schaltjahres korrigiert.

Websters Online-Wörterbuch und verschiedene nicht referenzierte Quellen geben an, dass der Fasli-Kalender dem Gregorianischen Kalender folgt, und er wird in den von RE Kadva veröffentlichten Tabellen streng nach dem Gregorianischen Kalender im Zeitraum n. Chr. 2009-2031 gezeigt. Der gregorianische Kalender selbst wird den 21. März jedoch nicht für immer als das Datum der nördlichen Frühlings-Tagundnachtgleiche beibehalten – er weist alle 5025 Jahre eine Abweichung von einem Tag auf.

Beziehung zum iranischen Kalender

Der bürgerliche Kalender im Iran ist seit dem 31. März 1925 CE der Solare Hejri- Kalender. Dies ist streng an die tatsächliche nördliche Tagundnachtgleiche gebunden und nicht an eine mathematische Annäherung daran. Ein iranischer Tag soll um Mitternacht beginnen. Die iranische Zeit ist der GMT 3,5 Stunden voraus . Neujahr ist nach iranischer Zeit der Tag, an dem die nördliche Tagundnachtgleiche (der genaue Zeitpunkt, an dem die nördliche und südliche Hemisphäre der Erde den Punkt der Erdumlaufbahn durchquert, wenn sie von der Sonne gleichmäßig beleuchtet werden) ) am oder vor dem Mittag des Vortages oder in den 12 Stunden nach dem Mittag des Vortages auftritt . Dies bedeutet, dass das Muster der Schaltjahre im iranischen Kalender komplex ist – normalerweise nach einem 33-Jahres-Zyklus, bei dem der Schalttag jedes vierte Jahr eingefügt wird, jedoch im Jahr 33 statt im Jahr 32, jedoch mit gelegentlichen 29-Jahres-Zyklen.

Von 1960 bis 1995 fiel die Tagundnachtgleiche nach Norden immer so, dass der Neujahrstag im Iran auf den Tag fiel, der im westlichen Kalender als 21. März bezeichnet wird. Diese Äquivalenz galt jedoch nicht immer vor März 1960, und die genaue Entsprechung brach 1996 wieder zusammen. 1959 und in vierjährigen Abständen bis 1927 fiel der iranische Neujahrstag im gregorianischen Kalender auf den 22. März. 1996 und in den darauffolgenden gregorianischen Schaltjahren fällt der iranische Neujahrstag auf den 20. März. Das Muster wird sich im Jahr 2096 n. Chr. wieder auf eine übereinstimmende Reihe von Schaltjahren verschieben.

Die oben zitierten Quellen geben an, dass der Fasli-Kalender sowohl dem gregorianischen folgt als auch so war, dass der Neujahrstag mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche zusammenfiel . Diese beiden Aussagen sind nicht kompatibel. Der Fasli-Kalender kann nicht sowohl die gregorianischen Schaltjahre verfolgen als auch strikt mit der Frühlings-Tagundnachtgleiche beginnen; Darüber hinaus muss jeder Kalender, der streng an den Tag der Tagundnachtgleiche gebunden ist, definieren, wann der Tag beginnt und endet, was vom Längengrad abhängt.

Ein Informationspapier des Zoroastrian Trust Funds of Europe weist darauf hin, dass

... der iranische zoroastrische Kalender verschiebt sich nicht und beginnt am 21. März. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass alle Iraner, einschließlich der Zoroastrier, NoRuz (Nawruz) am tatsächlichen Tag der Tagundnachtgleiche nach Norden feiern, daher kann es in manchen Jahren der 20. / 22. März sein.

Astronomische und mystische Aspekte

Die drei verschiedenen zoroastrischen Kalender-Traditionen ähneln sich im Prinzip des Monatsanfangs. Sie ähneln strukturell dem armenischen Kalender und dem Maya-Haab-Kalender , unterscheiden sich jedoch vom iranischen (Jalaali) Kalender , dem Julianischen Kalender und dem Französischen Revolutionären Kalender , deren Epochen der Monate ebenso wie die Zeichen auf Tagundnachtgleichen/Sonnenwenden fixiert sind der westlichen Astrologie . Der zoroastrische Kalender von Qadimi und Shahanshahi verwendet nur fünf epagomenale Tage, ähnlich wie der französische Revolutionär und der koptische Kalender (obwohl diese beiden letzten in jedem Schaltjahr einen sechsten epagemonalen Tag haben), so dass ihre Jahreszahl langsam durch das tropische Jahr reist.

Die Benennung der Monate erinnert an die Entstehungszeit des zoroastrischen Kalenders. Laut Mary Boyce ,

Es scheint eine vernünftige Vermutung zu sein, dass Nawruz, der heiligste von allen, mit tiefer doktrinärer Bedeutung, von Zoroaster selbst gegründet wurde.

Zukünftige Entwicklungen

Der Fasli-Kalender ist außerhalb Indiens sehr beliebt geworden, insbesondere im Westen, aber viele Parsen glauben, dass das Hinzufügen eines Schalttages gegen die Regeln verstößt, und sie verwenden meistens weiterhin den Shahanshahi-Kalender. Es gibt einen Vorschlag, die Dinge durch die Wiederherstellung des Schaltmonats zu korrigieren, aber wenn dies nicht geschieht, werden die Shahanshahi- und Qadimi-Jahre immer früher beginnen ... Shahanshahi New Year wird das nächste Mal auf den 21. März 2632 fallen.

Im Jahr 1992 hatten alle drei Kalender zufällig den ersten Tag eines Monats am selben Tag. Viele Zoroastrier schlugen eine Konsolidierung der Kalender vor: Es konnte kein Konsens erzielt werden, obwohl einige diese Gelegenheit nutzten, um auf die Fasli-Haltung umzusteigen. Einige Priester protestierten mit der Begründung, dass bei einem Wechsel die von ihnen verwendeten religiösen Geräte mit nicht unerheblichen Kosten erneut geweiht werden müssten.

Es wurde auch vorgeschlagen, den Shahanshahi-Kalender durch die Einschaltung ganzer Monate wieder in Einklang zu bringen.

In Großbritannien sind die meisten Zoroastrier Inder, die dem Shahanshahi-Kalender folgen. Dennoch, da die iranischen Zoroastrier größtenteils dem Fasli-Kalender folgen, markiert der Zoroastrian Trust Funds of Europe die Einhaltung beider Kalender.

Benennung von Monaten und Tagen

Die zoroastrische Praxis unterteilt die Zeit in Jahre (sal oder sol), Monate (mah), Wochen, Tage (ruz, roz oder roj) und Uhren (gah oder geh). Es wird gerechnet, dass ein Tag im Morgengrauen beginnt, wie das Kapitel 25 des Werks aus dem 9. Jahrhundert, das Bundahishn , bezeugt ; Morgenstunden vor Sonnenaufgang werden dem vorherigen Kalendertag zugeordnet. Jeder Tag ist in fünf Uhren unterteilt:

  • Hawan (Sonnenaufgang bis Mittag)
  • Rapithwin oder Second Hawan (Mittag bis 15 Uhr)
  • Uzerin (15 Uhr bis Sonnenuntergang)
  • Aiwisruthrem (Sonnenuntergang bis Mitternacht)
  • Ushahin (Mitternacht bis Sonnenaufgang)

Im Mittelalter gab es laut Bundahishn im Winter nur vier Perioden, wobei Hawan sich vom Tagesanbruch bis Uziran erstreckte, wobei Rapithwan weggelassen wurde.

Die Monate und Tage des Monats im zoroastrischen Kalender sind einer Gottheit oder einem göttlichen Konzept gewidmet und nach ihr benannt. Die religiöse Bedeutung der Kalenderweihen ist von großer Bedeutung. Der Kalender legt nicht nur die Hierarchie der großen Gottheiten fest, er stellt auch die häufige Anrufung ihrer Namen sicher, da die Gottheiten des Tages und des Monats bei jeder zoroastrischen Anbetung erwähnt werden.

Tagesnamen

Die Tradition, die Tage und Monate nach Gottheiten zu benennen, basiert auf einem ähnlichen ägyptischen Brauch und stammt aus der Zeit, als der Kalender aufgestellt wurde. "Der letzte Beweis für die Verwendung ... mit altpersischen Monatsnamen ... stammt aus 458 v. Chr., ... wonach die Elamitentafeln aufhören." Aus dieser Zeit sind keine datierten westiranischen Dokumente überliefert, aber die Tatsache, dass der zoroastrische Kalender zu dieser Zeit erstellt wurde, kann aus seiner Verwendung in einer Reihe von weit entfernten Ländern abgeleitet werden, die früher Teile des Achämenidenreiches waren.

Das älteste (wenn auch nicht datierbare) Zeugnis für die Existenz der Tagesweihen stammt aus Yasna  16, einem Abschnitt der Yasna- Liturgie, der – zum größten Teil – eine Verehrung der 30 Gottheiten mit Tagesnamensweihen darstellt. Die Siroza – ein zweiteiliger Avesta-Text mit individuellen Widmungen an die 30 Kalendergottheiten – hat die gleiche Reihenfolge.

1. Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8. Dadvah Ahura Mazdā, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
fünfzehn. Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23. Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Asi, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

Die quartäre Widmung an Ahura Mazda war vielleicht ein Kompromiss zwischen orthodoxen und heterodoxen Fraktionen, wobei der 8., 15. und 23. Tag des Kalenders vielleicht ursprünglich Apam Napat , Haoma und Dahmān Afrīn gewidmet war . Die Hingabe an den Ahuric Apam Napat wäre mit ziemlicher Sicherheit ein Thema für die Anhänger von Aredvi Sura Anahita gewesen, deren Schreinkult zwischen dem 4. . Bis heute werden diese drei Gottheiten insofern als „außerkalendarische“ Gottheiten angesehen, als sie zusammen mit den anderen 27 angerufen werden, was eine Liste von 30 diskreten Wesenheiten ergibt.

Faravahar , von dem angenommen wird, dass es sich um eine Darstellung eines Fravashi (Schutzgeist) handelt, dem der Monat und der Tag von Farvardin gewidmet ist

Der 2. bis 7. Tag ist den Amesha Spentas gewidmet , den sechs „göttlichen Funken“, durch die die gesamte spätere Schöpfung vollbracht wurde und die – im heutigen Zoroastrismus – die Erzengel sind.

Die Tage 9 bis 13 sind Widmungen an fünf yazatas der Litaneien ( Niyayeshes ): Feuer ( Atar ), Wasser ( Apo ), Sonne ( Hvar ), Mond ( Mah ), der Stern Sirius ( Tištrya ), der hier vielleicht das Firmament in seiner Gesamtheit. Tag 14 ist der Seele des Büffels ( Geush Urvan ) gewidmet, die mit der gesamten tierischen Schöpfung verbunden ist und sie repräsentiert.

Tag 16, der die zweite Hälfte der Tage des Monats anführt , ist der Gottheit des Eids, Mithra (wie Apam Napat der Ahurischen Triade) gewidmet. Ihm folgen diejenigen, die ihm am nächsten stehen, Sraoša und Rašnu , ebenfalls Richter der Seele; deren Vertreter, die Fravashi (s), kommen als nächstes. Verethragna , Rāman, Vāta sind jeweils die Hypostasen des Sieges, der Lebensatem und die (andere) Göttlichkeit des Windes und des 'Raumes'.

Die letzte Gruppe repräsentiert die „abstrakteren“ Emanationen: Religion ( Daena ), Belohnung ( Ashi ) und Gerechtigkeit ( Arshtat ); Himmel ( Asman ) und Erde ( Zam ); Heilige Anrufung ( Manthra Spenta ) und Endloses Licht ( Anaghra Raocha ).

Im heutigen Gebrauch sind die Tages- und Monatsnamen die mittelpersischen Entsprechungen der göttlichen Namen oder der Konzepte, spiegeln jedoch in einigen Fällen semitische Einflüsse wider (z abgeleitet von Nabu-*Tiri). Die Namen des 8., 15. und 23. Tages des Monats – entsprechend der babylonischen Praxis, den Monat in vier Perioden zu unterteilen – können heute voneinander unterschieden werden: Diese drei Tage heißen Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr und Dae-pa Din , mittelpersische Ausdrücke, die "Schöpfer von" (bzw.) Atar, Mithra und Daena bedeuten.

Was man grob als Wochen bezeichnen könnte, sind die Einteilungen der Tage 1–7, 8–14, 15–22 und 23–30 eines jeden Monats – zwei Wochen mit sieben Tagen, gefolgt von zwei Wochen mit acht Tagen. Die Gatha-Tage am Jahresende gehören zu keiner solchen Woche.

Monatsnamen

Zwölf Gottheiten, denen die Tage des Monats gewidmet sind, haben auch Monate, die ihnen gewidmet sind. Der Monat, der Ahura Mazda gewidmet ist, ist ein Sonderfall – dieser Monat ist nach Mazdas Beinamen „Schöpfer“ (Avestan Dadvah , woher zoroastrisches mittelpersisches Dae ) und nicht nach seinem richtigen Namen benannt.

Sieben der zwölf Monatsnamen kommen an verschiedenen Stellen in den überlieferten Avesta-Texten vor, aber eine Aufzählung ähnlich der für Tagesnamen existiert in der Schrift nicht. Listen von Monatsnamen sind jedoch aus Kommentaren zu den Avesta-Texten, aus verschiedenen regionalen zoroastrischen Kalendern des 3. bis 7. Jahrhunderts und aus dem lebendigen Gebrauch bekannt. Dass diese Namen altiranischen Ursprungs sind und nicht nur mitteliranische Neuerungen sind, lässt sich aus der Tatsache ableiten, dass mehrere regionale Varianten altiranische Genitiv-Singularformen widerspiegeln, also ein implizites „(Monat) von“ beibehalten.

Die Monatsnamen (mit avestanischen Sprachnamen in Klammern) in der heute verwendeten Ordnungsfolge sind:

1. Farvardin ( Frauuašinąm )
2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe )
3. Khordad ( Haurvatātō )
4. Tir ( Tištryehe )
5. Amardad ( Amərətātō )
6. Shehrevar ( Xšaθrahe Vairyehe )
 7. Mehr ( Miθrahe )
 8. Aban ( Apąm )
 9. Azar ( Āθrō )
10. Dae ( Daθušō [Ahurahe Mazdå] )
11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )
12. Asfand oder Asfandiar ( ̊Ārmatōiš )

Die Tage, an denen sich die Tag-Namens- und Monatsnamen-Widmungen kreuzen, sind Festtage ( Namenstage-Feste ) der besonderen Anbetung. Da Ahura Mazda vier Tagesnamensweihungen hat, hat der Ihm gewidmete Monat vier Schnittpunkte (den ersten, achten, fünfzehnten und dreiundzwanzigsten Tag des zehnten Monats). Die anderen haben jeweils eine Kreuzung, zum Beispiel ist der neunzehnte Tag des ersten Monats der Tag der besonderen Verehrung der Fravashis .

Es gibt einige Hinweise darauf, dass in der alten Praxis Dae der erste Monat des Jahres war und Frawardin der letzte. In einem neunten Jahrhundert Text ist Zarathustras Alter zum Zeitpunkt seines Todes festgestellt bis 77 Jahre haben und 40 Tage ( Zadspram  23,9), aber die „40 Tage“ entsprechen nicht den Unterschied zwischen dem traditionellen „Tod Tag“ (11 von Dae ) und "Geburtstag" (6. von Frawardin ), es sei denn, Dae war einmal der erste Monat des Jahres und Frawardin der letzte. Das Fest von Frawardigan findet an den letzten Tagen des Jahres statt, anstatt dem Namensfest der Fravashis (neunzehnter Tag des Monats Frawardin, und auch Frawardigan genannt ) zu folgen .

Siehe auch

Verweise

Externe Links

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