Abhasavada - Abhasavada
Abhasavada ( Sanskrit : आभासवाद) ist der Begriff, der vom Wort Abhasa abgeleitet ist und bloße oder trügerische Erscheinung, Reflexion, Aussehen, Licht, Schein der Vernunft, Absicht bedeutet. In der hinduistischen Philosophie bezieht sich dieser Begriff auf die Theorie des Aussehens, sowohl der Shaivite-Schule als auch der Advaita Vedanta , allerdings mit unterschiedlichen Konnotationen.
Die Shaiviten verlassen sich auf Maheshvaraya (Souveränität des Willens) von Shiva , dem Schöpfer-Erhalter-Zerstörer, um die Schöpfung zu erklären. Jnanadikara befasst sich mit zwei Theorien: a) Svatantryavada und b) Abhasavada, um Shivas Willenskraft zu erklären. Die gesamte Schöpfung oder Manifestation ist das Ergebnis der Kriya Sakti des Herrn, die aufgrund der Anwendung von drei Gesetzen zu Nirmana Sakti (konstituierende Kraft) wird. das Gesetz der Teilung (Bheda-Bheda), das Gesetz der Wahrnehmung (Mana-Tat-Phala-Meya) und das Gesetz der Verursachung (Karya Karana, Kriya Sakti). Svatantryavada oder der universelle Freiwilligendienst ist die Hauptlehre des Pratyabhijna- Systems; Es ist die Lehre von der Selbstabhängigkeit oder Souveränität des Willens des Herrn, die dem Prozess der Welt Impulse verleiht. Es erklärt die schöpferische Kraft in der Natur und die Vervielfachung der Wirkung. Diese Theorie ersetzte Arambhavada (Theorie der realistischen Schöpfung), Parinamavada (Theorie der Transformation) und Vivartavada (Theorie der Manifestation). Abhasavada ist die Manifestationstheorie von Pratyabhijna, die von Utpalacarya aufgestellt und von Abhinavagupta beeinflusst wurde. Sie erklärt den Monismus und hält die Weltobjekte als Manifestationen oder Abhasas und die Ansicht, dass es die Natur von Shiva, der höchsten Ursache (Parma Shiva), ist, sich zu manifestieren Er selbst in verschiedenen Formen des Universums, dass das gesamte Universum ein Abhasa von Shiva ist. Es erkennt die Wahrheit an, dass die Erscheinung als Erscheinung oder als Prozess der Welt real ist. Die Erscheinung ist keine Überlagerung von Shiva, die aktiv an der freien spontanen Kriya der Schöpfung beteiligt ist. Prakrti ist eine Projektion des freien Willens von Shiva.
In der Advaita Vedanta-Version besagt Abhasavada, die von Suresvara vertretene Theorie der Erscheinung , dass die individuelle Seele lediglich eine illusorische Erscheinung - eine Projektion - der Brahman-Intelligenz ist. Nach dieser von Sankara verfochtenen Denkschule werden Jiva und Ishvara auf der Ebene des Bewusstseins als bloße Reflexion oder Erscheinung des einen unparteiischen Brahman betrachtet ; weil sie mit Brahman identisch sind, haben sie keine eigene Identität. Suresvara behauptet, dass Jivas so real sind wie Brahman, sie sind primäre Erscheinungen in und durch Avidya, während die Objekte der Welt unwirklich sind, sie sind sekundäre Erscheinungen, die bloßen Reflexionen der primären Erscheinungen. Die in Avidya auftretende Realität ist die Ursache aller weiteren äußeren Erscheinungen durch phänomenale oder empirische Einheiten, die als Illusionen anerkannt werden. Sankara vertritt die Ansicht, dass Avidya oder Maya , die metaphysische Ignoranz, von der Natur einer Überlagerung des Selbst mit dem Nicht-Selbst ( Anatman ), des Realen mit dem Realen und umgekehrt ist. Es kann keine Überlagerung mit der leeren Leere geben. Die Erschaffung des Universums ist nichts anderes als Selbstschöpfung (Brahma Sutra I.iv.26); Brahman erschafft alle Dinge, indem er sich in alle Dinge verwandelt. Pratibimbavada , die Theorie der Reflexion, entwickelte sich aus Abhasavada. Padamapada hatte als Grundlage die Tatsache, dass das Bewusstsein mit dem Original identisch ist wie in Tat Tvam Asi, in dem Mahavakya die Identifizierung von Anidamamsa (reines Bewusstsein) mit Brahman gibt.