Bava-Kamma -Bava Kamma

Bava Kamma
Traktat des Talmud
Seder : Nezikin
Anzahl der Mischna : 79
Kapitel: 10
Babylonische Talmud- Seiten: 119
Jerusalemer Talmud- Seiten: 44
Tosefta- Kapitel: 11
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Bava Kamma ( jüdisch-babylonisch-aramäisch : בָּבָא קַמָּא Bāḇā Qammā 'Das erste Tor') ist das erste einer Reihe von drei talmudischen Traktaten in der Ordnung Nezikin ("Schaden"), die sich mit zivilrechtlichen Angelegenheiten wie Schäden und unerlaubten Handlungen befassen . Die anderen beiden dieser Traktate sind Bava Metzia und Bava Batra : ursprünglich bildeten alle drei ein einziges Traktat namens Nezikin , wobei jedes „Bava“ „Teil“ oder „Unterteilung“ bedeutet. Bava Kamma bespricht verschiedene Schadensarten und die dafür geschuldeten Entschädigungen.

Biblische Gesetze, die sich mit den in Bava Kamma besprochenen Fällen befassen, sind in den folgenden Passagen enthalten: Exodus 21:18–19 und Exodus 21:24–22:5 . Der Grundsatz, der der Gesetzgebung in dieser Hinsicht zugrunde liegt, wird durch den Satz ausgedrückt: "Wer das Feuer entzündet hat, wird sicherlich Wiedergutmachung leisten". 2. Mose 22:5

Bava Kamma besteht aus zehn Kapiteln, die wie folgt gruppiert werden können: Schäden ohne Kriminalität (Kap. 1-6); Schäden durch eine Straftat (Kap. 7-10).

Mischna

Schaden verursacht ohne Kriminalität

Zu posttalmudischen Entwicklungen siehe Schadensersatz (jüdisches Recht) .

Es werden zwei Arten von Schäden behandelt: (1) Schäden, die von Agenten in ihrem normalen Zustand verursacht werden; (2) Schäden, die durch Agenten in ihrem anormalen Zustand verursacht wurden. Ein Beispiel für die erste Klasse von Agenten ist ein Ochse, der auf Dinge tritt, die ihm im Weg sind, und sie dadurch beschädigt oder Dinge frisst, die ihm in den Weg kommen. Ein Beispiel der zweiten Klasse ist der Fall eines Goring-Ochsen, da ein Ochse unter normalen Umständen nicht aufspießt.

Agenten in ihrem normalen Zustand

Die Mischna (1:1) identifiziert vier der Köpfe oder Agenten des Schadens (" avot nezikin ", wörtlich "Väter des Schadens"): Ox ( shor ), Pit ( bor ), Mav'eh (bedeutet entweder von Menschen verursachte Schäden, oder solche, die durch die Fütterung eines Tieres verursacht werden), Brennen ( hev'er ). Diese vier Agenten entsprechen denen, die in Exodus 22:4 [RV 5], Exodus 21:33–34 , Exodus 22:4–5 [AV 5–6] erwähnt werden.

Das Gesetz über die Entschädigung in diesen Fällen wird in der Mischna (1:1) wie folgt ausgedrückt: „Diese vier Agenten haben den Umstand gemeinsam, dass sie normalerweise Schaden anrichten; dass der Eigentümer die Pflicht hat, den Schaden zu verhindern; und dass, wenn er tut er dies nicht, muss er für den entstandenen Schaden den vollen Schadenersatz nach bestem Vermögen zahlen“ (vgl. Exodus 22:4 [AV 5]). Bevor jedoch die detaillierten Regelungen für diese vier Arten von Schäden gegeben werden, geht die Mischna zur Diskussion der zweiten Klasse von Schäden über, die durch Agenten in einem anormalen Zustand verursacht werden.

Agenten in ihrem anormalen Zustand

Der Hauptunterschied in der zweiten Klasse ist zwischen harmlos (" tam ") und gewarnt (" mu'ad "). Das Schadensersatzrecht in diesen beiden Fällen lautet wie folgt: Bei einem bisher als harmlos geltend gemachten Tier ( tam ) hat der Besitzer den Schaden zur Hälfte zu ersetzen, es sei denn, die Hälfte des Schadens übersteigt den Gesamtwert des schädigenden Tieres. In einem Fall, in dem der Besitzer verwarnt wurde ( mu'ad ), muss er den Schaden ohne Rücksicht auf den Wert des schädigenden Tieres vollständig ersetzen (vgl. Exodus 21:35–36 ).

Das Mu'ad- Gesetz gilt für die vier Arten von Schäden, die von Tieren oder Agenten in ihrem normalen Zustand verursacht werden. Zusätzlich zu diesen zählt die Mischna (1:4) Folgendes auf: Menschen und wilde Tiere, die einem Menschen gehören – wie der Wolf, der Löwe, der Bär und der Leopard; auch die Schlange. Vom Menschen wird gesagt: „Der Mensch trägt immer die volle Verantwortung ( mu'ad ), ob er absichtlich oder unabsichtlich Schaden anrichtet, ob er wach oder schläft“ (2:6). Diese Regel wird durch verschiedene Beispiele im dritten Kapitel (1–7) veranschaulicht.

Der restliche Teil des dritten Kapitels, der vierte und ein Teil des fünften (1–4) enthalten Vorschriften über den Ersatz von Schäden, die durch einen aufbohrenden Ochsen verursacht wurden.

Schäden durch Grube, Beweidung oder Verbrennung

In Anlehnung an die Reihenfolge der avot nezikin am Anfang des Traktats wird im zweiten Teil des fünften Kapitels der Schaden durch eine Grube besprochen; und das sechste Kapitel widmet sich den verbleibenden zwei Schadensursachen, Beweidung (1–3) und Verbrennung (4–6). Aus dem letzten Abschnitt ist das folgende Gesetz bemerkenswert:

„Wenn ein mit Flachs beladenes Kamel durch eine Straße läuft und der Flachs durch eine Kerze, die sich in einem Laden befindet, Feuer fängt, so dass der ganze Laden dadurch in Brand gerät, haftet der Besitzer des Kamels für den Schaden; wenn Befindet sich die Kerze jedoch außerhalb des Ladens, ist der Ladenbesitzer verantwortlich. Ausgenommen von dieser Haftung sind Chanukka- Lichter nach der Meinung von Rabbi Yehuda".

Schäden durch kriminelle Handlungen

Es gibt drei Arten von Schäden, die durch eine kriminelle Handlung verursacht werden: (1) durch Diebstahl (Kapitel 7); (2) durch Gewalt (Kapitel 8); (3) durch Raub (Kapitel 9-10).

(1) "Wenn jemand ein Rind oder ein Lamm stiehlt und dasselbe schlachtet oder verkauft, so soll er fünf Rinder für das Rind und vier Schafe für das Lamm bezahlen" ( 2. Mose 21:37 ). Die Vorschriften, wie dieses Gesetz unter verschiedenen Umständen anzuwenden ist, sind in 7:1–6 enthalten.

(2) Die Entschädigung für Verletzungen infolge von Gewalt wird in Kapitel viii erörtert. Diese Entschädigung umfasst fünf Posten: für den dauerhaften Verlust (" Nezek "), falls vorhanden, der Erwerbsfähigkeit; Zeitverlust (" shevet "); Schmerz (" tza'ar "); Kosten der Kur (" rippuy "); und Beleidigung (" boshet "). Die Höhe der Entschädigung für eine Beleidigung, wie sie in der Mischna angegeben ist, scheint die maximale Entschädigung anzugeben, denn die Mischna fügt hinzu: "Das Prinzip ist, dass die Höhe von der Lebensstellung des Verletzten abhängt." Rabbi Akiva widersetzte sich jedoch diesem Prinzip und wünschte, eine Maßnahme für alle zu haben. Anschließend wird ein von Rabbi Akiva entschiedener praktischer Fall zitiert (8:7). Zusätzlich zu allen gezahlten Entschädigungen muss der Täter den Verletzten um Verzeihung bitten.

(3) Wer seinen Nächsten ausgeraubt hat und Wiedergutmachung leisten will, zahlt den vollen Wert der genommenen Sache und eine Geldstrafe von einem Fünftel seines Wertes. ( Lev 5:21–24 [Aw 6:2–5]). Hat sich die geraubte Sache verändert, zahlt er nach dem Wert, den die Sachen zur Zeit des Raubes hatten (Kapitel 9). Das letzte Kapitel befasst sich mit Fällen, in denen die gestohlenen Sachen nicht mehr in der Hand des Räubers sind, und schließt mit der Warnung, keine gestohlenen Sachen zu kaufen. Mit Ausnahme von Kapitel 7:7 (über gewisse Einschränkungen in Bezug auf die Aufzucht von Rindern oder Geflügel in Palästina) gibt es in diesem Traktat weder halachische noch aggadische Abschweifungen.

Jerusalem und babylonische Talmuds

Es gibt zwei Versionen von Bava Kamma: Die eine steht im Jerusalemer Talmud, die andere im babylonischen. Die beiden Gemaras besprechen wie üblich die Gesetze der Mischna; der Jerusalemer Talmud eher kurz, der babylonische Talmud ausführlicher.

Im Folgenden sind einige der Grundsätze aufgeführt, die in der Gemara ausgesprochen werden: Nach Symmachus ben Joseph : Eigentum, bei dem Zweifel bestehen, ob es A oder B gehört, wird zwischen A und B aufgeteilt, ohne dass einer von beiden gezwungen ist, seinen Anspruch zu bestätigen Eid. Die Weisen ( Hakhamim ) sind der Meinung , dass derjenige, der behauptet, was im Besitz eines anderen ist, seine Behauptung beweisen muss ( hamotzi machavaro aluv haria ). Eine Person, die aus eigenen Gründen angegriffen wird, kann das Gesetz selbst in die Hand nehmen, wenn die Verzögerung, die durch den Gang zu einem ordentlichen Gericht entsteht, einen großen Schaden bedeuten würde. Wird der gesamte Wert der beschädigten Sache bezahlt, gilt die Zahlung als Entschädigung („mamona“); wenn nur die Hälfte des Wertes oder ein bestimmter fester Betrag gezahlt wird, gilt die Zahlung als Geldstrafe ("kenasa"). Die Richter in Babylonien hatten kein Recht, wegen irgendwelcher Vergehen eine Geldstrafe zu verhängen; der Fall musste von qualifizierten Richtern in Palästina verhandelt werden.

Der folgende Vorfall soll die letzten beiden Regeln illustrieren: Ein Mann wurde vor Rav Chisda in Babylonien angeklagt , einen Mitmenschen mit seinem Spaten geschlagen zu haben. Chisda fragte Rav Nachman, wie viel der Täter zu zahlen hatte. Dieser antwortete, dass vor den babylonischen Gerichten keine Geldstrafe verhängt werden könne, er aber den Sachverhalt wissen wolle. Er stellte fest, dass A und B zusammen einen Brunnen hatten, von denen jeder das Recht hatte, nur an bestimmten Tagen Wasser zu schöpfen. Entgegen der Vereinbarung schöpfte A an einem Tag, der ihm nicht gehörte. B bemerkte es und vertrieb ihn mit seinem Spaten. Nachman Urteil war , dass B Macht ungestraft A mit dem Spaten hundertmal getroffen hat, da jede Verzögerung einen großen Verlust an B beteiligt hätte Es ist bemerkenswert , dass zwei Gesetz erwähnt werden: das Recht eines ( Dinei adam , buchstäblich, „Urteile des Menschen“) und die moralische ( Dinei Shamayim , wörtlich „Gerichte des Himmels“). In manchen Fällen entbindet ersteres den Menschen von einer Verpflichtung, letzteres nicht.

In Bezug auf die vier in der Mischna aufgeführten Schadensköpfe ( avot nezikin ) behauptet der babylonische Talmud, dass es tatsächlich mindestens 26 Schadensköpfe gibt.

Aggadische Elemente

Bemerkenswerte Elemente von Aggada sind:

  • Ein Chasid (frommer Mann) bemerkte einen Mann, der Steine ​​und Müll aus seinem eigenen Garten in die öffentliche Straße warf. Der Chassid tadelte ihn und sagte: "Warum wirfst du diese Dinge von einem Ort, der dir nicht gehört, an einen Ort, der dir gehört?" Der Mann lachte; aber er erfuhr bald die wahre Bedeutung der Frage. Denn er musste seinen Besitz verkaufen, und eines Tages verunglückte er auf der Straße durch eben diese Steine ​​(50b).
  • Als Josua das Land Kanaan unter den Stämmen Israels aufteilte, stimmten die Stämme zehn Bedingungen zu, von denen die wichtigsten die gemeinsame Nutzung der Wälder als Weideland für Vieh und das gemeinsame Recht auf Fischfang im Meer von Tiberias sind (80b-81a). Natürliche Quellen sollten von allen Stämmen zum Trinken und Waschen genutzt werden, obwohl der Stamm, dem der Wasserlauf zufiel, die ersten Rechte hatte. Der Stachelige Burnett ( Sarcopoterium spinosum ) und der Kameldorn ( Alhagi maurorum ) konnten von jedem Mitglied eines jeden Stammes in jedem Stammesgebiet frei als Brennholz gesammelt werden.
  • Ezra eingeführt zehn Regeln ( Takanot ), unter ihnen die Tora zu lesen am Schabbat Nachmittag ( mincha ), am Montag und am Donnerstag, und die Hofhaltung ( beth din ) Sitzungen am Montag und Donnerstag (82a).
  • Zwei Offiziere wurden einst vom römischen Statthalter nach Gamaliel entsandt , um im jüdischen Gesetz unterwiesen zu werden. Als sie das Studium beendet hatten, erklärten sie Gamaliel, dass die Gesetze (die sich wahrscheinlich auf das Bürgerliche Gesetzbuch beziehen) alle gerecht und lobenswert seien, mit Ausnahme von zweien, die zwischen Juden und Heiden unterscheiden. Der Rabbiner ordnete daraufhin an, die Ungleichheit aufzuheben (Bavli 38a und Yerushalmi 4 4b).
  • Johanan bar Nappaha gab seinem Diener einen Teil von allem, was er aß oder trank, und sagte: "Ist sein Schöpfer nicht auch mein Schöpfer?" (Hiob 31:15; Yerushalmi 8 6c).
  • Bei der Beerdigung von König Hiskia wurde eine Sefer Tora auf die Bahre gelegt, mit den Worten: „Dieser [Mann] hat erfüllt, was in dieser [Schriftrolle] geschrieben steht“ (Bavli 17a).

Bemerkenswerte Erklärungen biblischer Texte sind:

  • Die Worte ka'asher yeba'er hagalal ( 1. Könige 14:10 ) werden mit der Bedeutung „wie der Zahn zerstört“ (AV „wie ein Mensch den Mist fegt“) zitiert.
  • Erekh apayim („langsam zum Zorn“, Exodus 34:6) wird aufgrund der dualen Form als „langmütig sowohl für die Gerechten als auch für die Bösen“ interpretiert.
  • Ein biblischer Vers wird nach seinem Sinn und nicht wörtlich zitiert, wie zum Beispiel mihyot tov al tikra ra (wenn du gütig bist, sollst du nicht schlecht genannt werden); dann wird die Frage gestellt: "Ist es so geschrieben?" und der Vers Sprüche 3:27 wird zitiert.

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "Baba-Kamma" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.