Büro für katholische indische Missionen - Bureau of Catholic Indian Missions

Das Bureau of Catholic Indian Missions war eine römisch-katholische Einrichtung, die 1874 von J. Roosevelt Bayley , Erzbischof von Baltimore , gegründet wurde, um die Interessen der katholischen Mission unter den amerikanischen Ureinwohnern in den Vereinigten Staaten zu schützen und zu fördern .

Geschichte

1872 schickten die katholischen Bischöfe von Oregon und Washington Territory Pater Jean-Baptiste Brouillet als ihren Vertreter nach Washington, um Ansprüche gegen die Vereinigten Staaten beizulegen. Die Bemühungen, alle katholischen Diözesen der USA mit Behauptungen im Zusammenhang mit früheren Missionsarbeiten unter amerikanischen Ureinwohnern zu vertreten, nahmen jedoch rasch zu. Ende des folgenden Jahres ernannte Erzbischof Bayley General Charles Ewing zum katholischen Kommissar für indische Missionen , um die Diözesen zu vertreten. Dies war eine Ernennung, die Brouillet und die nordwestlichen Bischöfe neun Jahre zuvor beantragt hatten.

Unter den katholischen Behauptungen war die Zuteilung von nur sieben indischen Vorbehalten im Rahmen der Friedenspolitik von Präsident Ulysses S. Grant von herausragender Bedeutung . Basierend auf der früheren Arbeit katholischer Missionare unter diesen Stämmen hatten die katholischen Diözesen Zuteilungen zu 38 der 73 Reservate erwartet. Ab 1869 hatte Grant durch das Board of Indian Commissioners eine Politik der engen Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat ausgearbeitet , um den Frieden mit den Stämmen aufrechtzuerhalten und die Korruption in der Regierung zu bekämpfen, die im Amt für indische Angelegenheiten weit verbreitet war. In Kraft bis 1881, gab die Umsetzung der Politik katholischen Missionaren einen exklusiven religiösen Bereich für die der katholischen Kirche zugewiesenen Vorbehalte, verweigerte aber den Katholiken der amerikanischen Ureinwohner in anderen Vorbehalten ihre Religionsfreiheit , lokale katholische Kirchen und Schulen zu besuchen.

Das neue Büro des katholischen Kommissars ging auf die Bedenken der katholischen Mission mit der Regierung ein und baute seine Unterstützung auch innerhalb der katholischen Kirche auf. Sie bat die Bischöfe und Laien um Hilfe durch verschiedene Appelle und durch alliierte Spendenorganisationen wie die Catholic Indian Missionary Association . Die schwachen ersten Reaktionen veranlassten James McMaster, Herausgeber des New York Freeman's Journal und des Catholic Register , die Schließung des Amtes zu fordern, was 1879 zu seiner Umstrukturierung und Umbenennung in Bureau of Catholic Indian Missions führte . In der Zwischenzeit, im Juni dieses Jahres, genehmigte die Heilige Kongregation der Propaganda des Heiligen Stuhls das katholische Büro, und 1884 bestätigte der Dritte Plenarrat von Baltimore dies und fügte einen Vorstand hinzu, der sich aus Bischöfen zusammensetzte. Der Rat schuf auch eine Fastenzeitsammlung für Missionen der amerikanischen Ureinwohner und Afroamerikaner im Rahmen einer Kommission für die katholischen Missionen unter den Farbigen und den Indern, die für die Unterstützung der Missionen und des katholischen Büros verantwortlich sind.

Während die Friedenspolitik in Kraft blieb, arbeitete die Regierung mit christlichen Organisationen zusammen, um Schulen für Indianer bereitzustellen. Bei Bedarf genehmigte der Kommissar für indische Angelegenheiten Jahresverträge mit religiösen Organisationen, die Schulpersonal und Gebäude zur Verfügung stellten, während die Regierung die Kosten für Unterricht und Verpflegung finanziell unterstützte. Im Rahmen dieses Systems erhöhte das katholische Büro erfolgreich die Zahl der katholischen Schulen für amerikanische Ureinwohner von drei mit Regierungsaufträgen in Höhe von 7.000 USD im Jahr 1873 auf 38 mit Verträgen in Höhe von 395.000 USD 20 Jahre später. Dies alarmierte die Indian Rights Association und ihre Unterstützer, die die katholischen einheimischen Schulen als Teil des allgemeinen Wachstums der katholischen Schulen in den USA und als Bedrohung für die Kultur der Vereinigten Staaten und das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat betrachteten . Infolgedessen unterstützten sie einen 1889 von Thomas Jefferson Morgan vorgelegten nationalen Schulsystemplan für Kinder der amerikanischen Ureinwohner , den er im folgenden Jahr umsetzte, als er sein Amt als Kommissar für indische Angelegenheiten antrat. Morgans Plan sah nicht die Schaffung neuer Verträge mit religiös verbundenen Schulen vor und forderte das schrittweise Auslaufen der bestehenden Schulen. Der Direktor des katholischen Büros, Pater Joseph Stephan, setzte sich für die Rettung der vertragsabhängigen katholischen Schulen ein und erzielte einige Erfolge bei der Umgehung des Amtes für indische Angelegenheiten und der Sicherstellung direkter Mittel aus dem Kongress der Vereinigten Staaten . Er stieß jedoch auf erheblichen Widerstand, von dem er glaubte, dass er von Morgan orchestriert wurde. Die Beziehungen zwischen ihnen verschlechterten sich und im Juli 1891 trennte Morgan alle Beziehungen zum katholischen Büro, die bis zum Ausscheiden von Morgan aus dem Amt zwei Jahre später fortgesetzt wurden. Trotzdem blieb Morgans Schulplan bestehen und der Kongress lief die meisten Verträge mit religiösen Schulen von 1896 bis 1900 aus, was dazu führte, dass einige katholische Schulen geschlossen wurden.

Das katholische Büro bemühte sich, so viele der mittlerweile über 50 katholischen Schulen wie möglich zu retten. Es förderte kircheninterne Appelle von Bischöfen und Missionaren; Es startete eine Spendenorganisation namens Society for the Preservation of the Faith unter indischen Kindern in Verbindung mit der Zeitschrift The Indian Sentinel als Mitgliedervorteil. und es arbeitete mit anderen alliierten Spendengruppen wie der Marquette League zusammen . Diese Bemühungen und die der Fastenzeit erwiesen sich als hilfreich. Der größte Teil der Unterstützung kam jedoch von Katharine Drexel , die viele Schulen rettete, indem sie über 100.000 USD pro Jahr spendete und Schulpersonal durch die Schwestern vom Allerheiligsten Sakrament versorgte .

Im Jahr 1896 argumentierte der Kommissar für indische Angelegenheiten, Daniel M. Browning , dass das indische Amt und nicht die Eltern von Kindern der amerikanischen Ureinwohner entscheiden sollten, welche Schulen die Kinder besuchen sollten, da die Regierung die Ureinwohner als ihre Schutzzauber betrachtete. Der Direktor des katholischen Büros, Pater William Ketcham, teilte Präsident William McKinley jedoch mit, dass diese Praxis die Bildungsrechte der Eltern verletze, und McKinley ordnete die Aufhebung des Urteils im Jahr 1901 an.

Im Jahr 1900 und erneut im Jahr 1904 beantragte das katholische Büro die Verwendung von Treuhandvermögen bestimmter Stämme, um einige ihrer Kinder in katholischen Schulen zu unterrichten. 1900 lehnte das indische Amt die Anträge ab, als Gegner diesen offensichtlichen Verstoß gegen die Trennung von Kirche und Staat kritisierten . 1904 entschied Präsident Theodore Roosevelt jedoch, dass mit Zustimmung der amerikanischen Ureinwohner das Treuhandvermögen für Privatschulen verwendet werden könne, und das indische Büro erteilte dem katholischen Büro Verträge über acht Schulen. Als der Kongress gesetzliche Verbote ablehnte, erhoben die Indian Rights Association und ihre Unterstützer Klage gegen den indischen Kommissar Francis E. Leupp in einem als Quick Bear gegen Leupp bekannten Fall . Nach dem Berufungssystem des Bundes entschied der Oberste Gerichtshof 1908 einstimmig darüber und stellte fest, dass es sich bei den Vermögenswerten des Stammes-Trusts tatsächlich um private und nicht um öffentliche Mittel handelte, die die amerikanischen Ureinwohner nach Belieben ausgeben konnten. Infolgedessen zahlten Eltern der amerikanischen Ureinwohner aus Treuhandvermögen in den nächsten 50 Jahren katholischen Schulen mehr als 100.000 US-Dollar Unterricht.

1934 löste das indische Reorganisationsgesetz eine umfassende Debatte aus. Während Kritiker es als kommunistisch und als Mittel zur Entchristlichung und „Heidnisierung“ der Ureinwohner bezeichneten, begrüßte das katholische Büro es als Lösung für schlecht konzipierte Maßnahmen wie Zuteilung und sah es weder als kommunistisch noch als katholisch feindlich an Missionen und Schulen. Das katholische Büro befürchtete jedoch, dass seine enge Zusammenarbeit mit dem indischen Büro von Collier das Gespenst der antikatholischen Agitation wiederbeleben könnte. In einem Bericht des folgenden Jahres wurde bekannt gegeben, dass 35 katholische Schulen in Reservaten jährliche Regierungsaufträge erhalten hatten. Drei Jahre zuvor erhielten diese Schulen Verträge im Wert von 188.500 USD, und selbst mit der Weltwirtschaftskrise ging die staatliche Unterstützung im folgenden Jahr nur geringfügig zurück, was durch die vom katholischen Büro gesicherte Nothilfe der Regierung mehr als ausgeglichen wurde.

Da der Kongress die Inlandsausgaben während des Zweiten Weltkriegs gekürzt hatte, sanken die Mittel für reservierungsbasierte katholische Schulen bis 1946 auf 153.000 USD. Aufgrund des starken Wirtschaftswachstums der Nachkriegszeit und der aktiven Lobbyarbeit des katholischen Büros im Kongress erhöhten sich die Mittel für diese Schulen auf 289.000 USD 1952.

1962 zählte das katholische Büro 129.000 Katholiken der amerikanischen Ureinwohner, die von 394 katholischen Missionskapellen betreut wurden, und 9.200 Kinder, die von 54 katholischen Schulen in oder in der Nähe von Indianerreservaten betreut wurden. Bis zum nächsten Jahrzehnt wurde die Finanzierung der Studiengebühren von Stammes-Treuhandkonten eingestellt, als die Konten erschöpft waren. Dies veranlasste mehrere Schulen zur Schließung und verursachte kritische Situationen für eine Reihe der 47 Reservierungsschulen. Als Reaktion darauf gründete der Direktor des katholischen Büros, Monsignore Paul Lenz, eine Vereinigung katholischer indischer Schulen , die im Juni 1983 die Pläne zur Erhaltung der Schulen durch Direktwerbungskampagnen, persönliche Appelle und Testamente koordinierte.

Nachdem Papst Paul VI. 1967 das ständige Diakonat wiederhergestellt hatte, gehörten zu den Diakonen auch Indianer. Einige einheimische Diakonatsschüler hatten jedoch Schwierigkeiten, sich an Unterrichtseinstellungen und Lehrbücher anzupassen. So finanzierte das katholische Büro 1986 eine neu gestaltete Lehrbuchreihe mit dem Titel „ Erbauer der neuen Erde: Die Bildung von Diakonen und Laienministern“ durch die Mitarbeiter des Sioux Spiritual Center der Diözese Rapid City . Seitdem wurde die Serie mehrfach für die Ausbildung von Diakonen der amerikanischen Ureinwohner in den USA und Kanada nachgedruckt.

1977 forderte eine Erklärung der US-Bischöfe die Regierung der Vereinigten Staaten auf, Strategien zu entwickeln, um den amerikanischen Ureinwohnern mehr Gerechtigkeit zu verschaffen. Später in diesem Jahr sagte das katholische Büro aus, um zur Unterstützung des American Indian Religious Freedom Act auszusagen , den der Kongress 1978 verabschiedete. Ebenfalls 1977 hat das katholische Büro in Zusammenarbeit mit der Kommission für die katholischen Missionen unter den Farbigen und den Indern begann die Tekakwitha-Konferenz zu unterstützen , die sich dann von einer Vereinigung katholischer Missionare aus den nördlichen Ebenen in eine Vereinigung von Katholiken der amerikanischen Ureinwohner umwandelte. In der Zwischenzeit begann das katholische Büro, die Heiligsprechung seines Namensgebers Kateri Tekakwitha , eines Mohawk-Konvertiten aus dem 17. Jahrhundert, zu fördern .

1980 wurden die Büros des katholischen Büros, die seit 1935 mit der Kommission geteilt wurden, als Büro der schwarzen und indischen Mission bekannt . Im folgenden Jahr versuchte der Ad-hoc-Ausschuss für nationale Sammlungen der katholischen Konferenz der Vereinigten Staaten , die Sammlung der schwarzen und indischen Mission der Kommission in ein konsolidiertes Programm nationaler Sammlungen aufzunehmen, das von der katholischen Konferenz verwaltet wird. Dies hätte die Unabhängigkeit des katholischen Büros sowie der Kommission und des katholischen Negro-American Mission Board beendet . Lenz lehnte die Konsolidierung als Angriff auf die Interessen der schwarzen und indianischen Katholiken ab und lehnte sie erfolgreich ab. Danach baute er die Sammlung weiter auf, die 1994 sieben Millionen Dollar überstieg.

Dem katholischen Büro gelang es auch, zwei hochkarätige Priester mit indianischer Abstammung als Perspektiven für die Hierarchie der katholischen Kirche zu identifizieren . Im Jahr 1986, der Heilige Stuhl namens Donald E. Pelotte als Bischofskoadjutor von Gallup , und 1988, er nannte Charles J. Chaput als Bischof von Rapid City (heute Erzbischof von Philadelphia).

Fundraising-Organisationen

Die katholische Kirche setzte mehrere Spendenorganisationen ein, um ihre Missionsarbeit weltweit zu unterstützen. Einige von ihnen unterstützten zumindest teilweise Missionen unter amerikanischen Ureinwohnern in den Vereinigten Staaten und arbeiteten mit dem katholischen Büro zusammen. Einige Organisationen wurden ausschließlich zu diesem Zweck gegründet, wobei das katholische Büro an ihrer Gründung beteiligt war.

  • Katholisch-Indische Missionsvereinigung (1875–1887)

Katholische Laienfrauen organisierten die Vereinigung mit Kapiteln in Washington, DC, Philadelphia , St. Louis und anderen großen US-Städten. Brouillet fungierte als Direktorin und Schatzmeisterin und Ellen Ewing Sherman als Hauptorganisatorin und Spendensammlerin. Über den Catholic Indian Mission Fund sammelte das Unternehmen Spenden und Nachlässe in Höhe von 48.700 USD für das katholische Büro sowie für reservierungsbasierte katholische Missionen und Schulen. 6.000 US-Dollar wurden am meisten in einem einzigen Jahr aufgebracht und hörten auf, als es dem katholischen Büro gelang, Regierungsaufträge für die katholischen Schulen zu erhalten.

Ketcham gründete die Gesellschaft in Zusammenarbeit mit der Zeitschrift The Indian Sentinel über katholische Missionen und Indianer. Die US-Bischöfe stimmten der Gesellschaft zu und 1908 fügte Papst Pius X. seine Belobigung hinzu. Ketcham diente als Präsident und die Mitglieder zahlten 0,25 USD pro Jahr und erhielten die Zeitschrift auf Englisch (oder Deutsch bis 1918). Die Gesellschaft sammelte 1902 und 1903 21.000 USD bzw. 26.000 USD mit außergewöhnlicher Unterstützung durch katholische Gemeinden und Schulen in Cleveland und Philadelphia, wo Gemeindekapitel gegründet wurden. Mitgliedszertifikate waren in sieben verschiedenen Sprachen erhältlich, darunter Deutsch und Lakota .

Katholische Kommissare

Direktoren

Veröffentlichungen

Das Büro veröffentlichte regelmäßig Werbebroschüren und -zeitschriften, in denen Spenden für katholische Missionen und Schulen in den Vereinigten Staaten gesammelt und deren Aktivitäten aufgezeichnet wurden.

  • Annalen katholischer indischer Missionen in Amerika , (1877–1881)
  • Das Büro der katholischen indischen Missionen, 1874 bis 1895 , (1895)
  • The Indian Sentinel , (1902–1962)
  • Newsletter , (1977–2009)
  • Büro für katholische indische Missionen, gegründet 1874 ... Über ein Jahrhundert Dienst , (1993?)
  • The Sentinel , (2009-)

Siehe auch

Archivsammlungen

Die Spezialsammlungen und das Universitätsarchiv der Marquette University dienen als Archiv für das katholische Büro und seine angegliederten Institutionen, die Kommission für die katholischen Missionen unter den Farbigen und den Indern sowie das katholische Negro-American Mission Board . Zusammen bilden diese Institutionen das Büro der schwarzen und indischen Mission . Die Archivunterlagen der Institutionen sind jedoch nach der ältesten der drei Institutionen, die den Großteil der Archivunterlagen erstellt hat, als Bureau of Catholic Indian Missions Records bekannt. Die Marquette University bietet ausgewählte Bilder aus den Aufzeichnungen des Catholic Bureau und The Indian Sentinel als separate digitale Online-Sammlungen.

Externe Links

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, hrsg. (1913). " Büro für katholische indische Missionen ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.