Claudius Lysias - Claudius Lysias

Claudius Lysias ist eine Figur, die im neutestamentlichen Buch der Apostelgeschichte erwähnt wird . Gemäß Apostelgeschichte 21: 31–24: 22 war Lysias eine römische Tribüne und der Kommandeur ( Chiliarch ) der römischen Garnison ("Kohorte" Apostelgeschichte 21:31 ) in Jerusalem .

Claudius Lysias, die Tribüne

Claudius Lysias wird in Apostelgeschichte 21-24 (21.31-33, 37; 22.24, 26–29; 23.10, 15, 17, 19, 22; 24.22 ) 16 Mal "die Tribüne" (auf Griechisch χιλίαρχος, Chiliarch ) genannt.

Der griechische Begriff χιλίαρχος soll verwendet werden, um den römischen Tribunus militum (nach Polybius ) und auch den Ausdruck tribuni militares consulari potestate ( Plutarch ) zu übersetzen. Die Aufgaben eines χιλίαρχος waren als "Kommandeur von tausend Männern". Im Wesentlichen ist Claudius Lysias "ein hochrangiger Militäroffizier, der für 600 bis 1000 Mann verantwortlich ist", und dies scheint der Fall zu sein, da sein Kommando über eine " Kohorte " (σπεῖρα, speira ) in Jerusalem war Dies ist "der zehnte Teil einer römischen Legion mit etwa 600 Mann" ( Apg 21,31 ).

Tribüne einer Jerusalemer Kohorte

Claudius Lysias 'vollständige Beschreibung, wie sie im neutestamentlichen Buch der Apostelgeschichte zu finden ist, ist "die Tribüne der Kohorte" in Jerusalem, die in nahe gelegenen "Kasernen" residierte (Apostelgeschichte 21.34, 37; 22.24, 23.10, 16, 32). . Es braucht zehn Kohorten, um eine Legion zu bilden, und jede Legion hatte sechs Tribünen mit tausend Männern ("Soldaten und Zenturios", Apostelgeschichte 21:32 ) unter seinem Kommando, wenn die Kohorte voll war; Folglich war Claudius Lysias Teil einer größeren Streitmacht. Die genauen Zahlen in seiner Kohorte sind vielleicht nie bekannt, aber er hatte genügend Männer, um zwei Zenturios, zweihundert Soldaten, siebzig Reiter und zweihundert Speermänner zu verschonen, um Paulus nach Cäsarea zu begleiten. Apostelgeschichte 23: 23-24 . Wenn das Sicherheitsdetail vor Antipartis eintrifft ( Apostelgeschichte 23, 31 ), erlaubt Claudius Lysias den siebzig Reitern, mit ihm und Paulus nach Cäsarea, dem Hauptquartier des Staatsanwalts Felix, zu fahren ( Apostelgeschichte 23, 32–35 ).

Die "Kasernen", auf die in der Apostelgeschichte (21.34, 37; 22.24; 23.10, 16, 32) im Zusammenhang mit Claudius Lysias und seiner Kohorte Bezug genommen wird, beziehen sich auf den Turm von Antonia , den Herodes der Große aus einem früheren Bauwerk wieder aufgebaut hat und benannte es nach Marc Antony. Die Antonia wurde an der nordwestlichen Seite der Tempelanlagen angebracht, "von der aus Treppen in den Außenhof des Tempels führen" (Apg 21,32, 35, 22,30). Aus diesem Grund konnte die römische Tribüne die Aufregung hören, die durch den verwirrenden Aufruhr über die Anwesenheit des Paulus im Tempel verursacht wurde, und schnell reagieren (Apg 21,27-32).

Claudius Lysias im Neuen Testament

Die Militärtribüne Claudius Lysias tritt in die neutestamentliche Erzählung ein, als er Paulus von Tarsus vor einem feindlichen jüdischen Mob außerhalb des Tempelgeländes in Jerusalem schützt (Apg 21,30-32). In der Apostelgeschichte wird nicht ausdrücklich angegeben, warum die Tribüne Paulus festnimmt, abgesehen von der Frage, "wer er war und was er getan hat" (Apostelgeschichte 21,33). Infolgedessen scheint Paulus zur Untersuchung inhaftiert zu sein, was sich später in der Befragung von Paulus in der Antonianischen Kaserne widerspiegelte, weil er unter den Juden Anlass zur Anstiftung gab (Apg 22,23-24).

Claudius Lysias ist sich jüdischer anarchistischer Bewegungen bewusst, denn wenn Paulus, der auf Griechisch spricht, um Erlaubnis bittet, mit dem schreienden jüdischen Mob zu sprechen, scheint die Tribüne schockiert zu sein, dass er Griechisch spricht (Apg 21,37). Paulus als umstrittenes griechischsprachiges Hebräisch erfüllte offensichtlich einige der Kriterien für Lysias, um zu dem Schluss zu kommen, dass er ein jüdischer Revolutionär war. Infolgedessen scheint Lysias ihn als " den Ägypter " zu verdächtigen, der " einen Aufstand auslöste und die viertausend Männer der Assassinen [σικαρίων] in die Wüste hinausführte" ( Apg 21,38 ). Dieses Individuum operierte um 53 n. Chr., Und diese Revolution bestand darin, diese viertausend Männer anzuhäufen, sich auf dem Ölberg außerhalb Jerusalems zu positionieren und zu erwarten, dass die Mauern Jerusalems auf sein Kommando einstürzen würden. Die Römer griffen diese Gruppe von Männern an, der Ägypter verlor sechshundert Männer und floh in die Wildnis, wo er verschwindet und auf "weitere Offenbarung" wartet. Offensichtlich war "der Ägypter" immer noch auf der Flucht, wollte vom römischen Militär und die Tribüne würde sehen, ob Paulus dieser Anarchist war.

Paulus konnte Lysias davon überzeugen, dass er kein Agitator war, und verleiht ihm seine Provinzbürgerschaft als aus Tarsus in der Provinz Kilikien stammend (Apg 21,39). Dies war keine "obskure Stadt", und entweder deutet dies darauf hin, dass seine Staatsbürgerschaft bestätigt werden könnte, oder Paulus unterschied sich von dem obskuren Ägypter. In beiden Fällen ist Pauls Argument klar, er ist nicht der Ägypter; Die Tribüne akzeptiert den Fall des Paulus und gibt Paulus die Gelegenheit, die Juden auf den Stufen der Tempelanlagen zu sprechen, die an die Antonianische Festung angrenzen (Apg 21,39-40). Die Juden reagierten nicht friedlich auf die Rede des Paulus, und Claudius Lysias beschließt, Paulus in die "Kaserne" von Antonia zu bringen und ihn zu "untersuchen", indem er ihn verpflichtet, ihn zu prügeln (Apg 22,22-24). Nachdem Claudius den Bericht erhalten hat, dass Paulus römischer Staatsbürger war, und dann eine persönliche Untersuchung durchgeführt hat, befürchtet er, die Rechte eines Römers verletzt zu haben, indem er ihn gebunden hat (siehe "Römische Staatsbürgerschaft" weiter unten). Claudius möchte zur Wahrheit über den jüdischen Fall gegen Paulus gelangen und befiehlt dem Sanhedrin, sich zu versammeln. Die Meinungsverschiedenheiten zwischen den Sanhedrin gegenüber Paulus treten erneut auf und veranlassen Claudius Lysias, seinen Männern zu befehlen, Paulus in die Sicherheit der Antonianischen Kaserne zu bringen (Apg 22,30-23,10).

Als Claudius Lysias von einer Verschwörung erfuhr, Paul zu töten, rief er zwei seiner Armeeoffiziere herbei und befahl ihnen, 200 Soldaten, 70 Reiter und 200 Speermänner für Caesarea Maritima vorzubereiten . In Übereinstimmung mit dem römischen Recht sandte er auch eine Erklärung des Falls an den Staatsanwalt Antonius Felix . Der Brief lautet:

Claudius Lysias, zu seiner Exzellenz der Gouverneur Felix, grüßt.

Dieser Mann wurde von den Juden ergriffen und sollte von ihnen getötet werden, als ich mit den Soldaten auf sie stieß und ihn rettete, nachdem ich erfahren hatte, dass er römischer Staatsbürger war. Und in dem Wunsch, die Anklage zu kennen, für die sie ihn beschuldigten, brachte ich ihn zu ihrem Rat. Ich stellte fest, dass er wegen Fragen ihres Gesetzes angeklagt wurde, aber wegen nichts angeklagt war, was den Tod oder die Inhaftierung verdient hätte.

Und als mir mitgeteilt wurde, dass es eine Verschwörung gegen den Mann geben würde, schickte ich ihn sofort zu Ihnen und befahl seinen Anklägern, auch vor Ihnen zu erklären, was sie gegen ihn haben. (Apostelgeschichte 23.26-30 englische Standardversion)

Das Briefformat stimmt mit dem allgemeinen Format in der griechisch-römischen Welt überein, von "Autor" zu "Empfänger" mit einer "Begrüßung" mit dem nachfolgenden Inhalt des Grundes für den Brief. Dieser Brief war jedoch nicht ganz sachlich. Es ist "ein interessantes Exemplar der römischen Militärkorrespondenz" ( Apostelgeschichte 23: 26-30 ). Obwohl Claudius Lysias die Unschuld des Paulus anerkannte, erweckte er den Eindruck, er habe Paulus gerettet, weil er erfahren hatte, dass der Apostel ein Römer war, während er in Wirklichkeit die Staatsbürgerschaftsrechte des Paulus verletzt hatte, indem er ihn gebunden hatte und sogar befahl, ihn unter Geißeln untersuchen zu lassen. In Bezug auf das Wissen des Schülers Lukas über den Inhalt des Briefes kann es sein, dass der Brief selbst zu dem Zeitpunkt gelesen wurde, als Paulus 'Fall verhandelt wurde.

Das Zentrum für das Studium neutestamentlicher Manuskripte beherbergt digital Fotografien von Bezae NT 1588, und die folgenden Links zeigen Claudius Lysias 'Brief an Felix: [[Datei: Bezae_NT_1588 ]] [[Datei: Bezae_NT_1588 ]].

Er erhielt seine römische Staatsbürgerschaft durch Kauf und war daher wahrscheinlich ein Grieche. (Apostelgeschichte 22:28).

Römische Staatsbürgerschaft

In Apostelgeschichte 22: 23–29 wird eine Diskussion zwischen Paulus und Claudius zum Thema der römischen Staatsbürgerschaft geführt. Ein Teil von Claudius 'Ermittlungsverfahren, um weitere Informationen herauszufinden, bestand darin, die Inhaftierten nach Peitschen zu strecken und sie zu prügeln.

Bevor seine Auspeitschung beginnt, befragt Paulus den Zenturio mit diesem Detail: "Ist es Ihnen erlaubt, einen Mann zu prügeln, der römischer Staatsbürger ist und nicht verurteilt wurde?" (Apostelgeschichte 22,25). Die römische Staatsbürgerschaft hatte eine Reihe von Privilegien, wie John Polhill schreibt:

Ein römischer Staatsbürger unterlag dem römischen Recht und war somit vor Dingen geschützt, die ohne Gerichtsverfahren geschlagen wurden, vor grausamen Strafen wie Kreuzigung und vor rechtswidriger Inhaftierung, Rechten, die keinem gewöhnlichen Provinzial ( peregrinus ) gehörten. Die Bürger hatten das Recht, Berufung einzulegen. Nur ein römischer Staatsbürger kann einen anderen römischen Staatsbürger legal heiraten. Die Bürger waren von bestimmten Steuern befreit. Darüber hinaus gab es den erheblichen Faktor der Ehre und Achtung, den ein solcher Status gewährte.

Es war eine so geschätzte Ehre, dass einige Menschen die Todesstrafe riskierten, weil sie fälschlicherweise die Staatsbürgerschaft beanspruchten. Man konnte die doppelte Staatsbürgerschaft besitzen, da Paulus nicht nur Bürger der Stadt Rom war, sondern auch Bürger der Stadt Tarsus aus der Provinz Kilikien (Apg 21,39; 23,34).

Die römische Staatsbürgerschaft wurde auf verschiedene Weise verliehen. (1) Der häufigste Weg war, von zwei römischen Bürgern geboren zu werden. Dies ist die Behauptung, die Paulus macht, wenn er gefragt wird, wie er seine Staatsbürgerschaft erhalten hat ("Ich bin ein gebürtiger Bürger", Apostelgeschichte 22.28), was impliziert, dass beide Eltern von Paulus jüdisch-römische Staatsbürger waren (vgl. Nr. 4). (2) Man könnte die Staatsbürgerschaft als Belohnung für den Militärdienst erhalten. Regelmäßig erhielten Militärveteranen bei ihrer Entlassung die Staatsbürgerschaft. Dies war der sicherste Weg, um es zu bekommen. Je nach Rangstufe dauerte es 20 bis 25 Jahre. (3) Die kaiserliche Konferenz war zwar bekannt, aber nicht ganz üblich. Trotzdem konnte der Kaiser Einzelpersonen oder ganzen Gemeinschaften die Staatsbürgerschaft verleihen, wie bei der Gründung einer neuen Kolonie. Oft das Ergebnis eines treuen Dienstes an Rom. Viele Male durch diese Dienste gewann man eine Audienz beim Kaiser, obwohl teure Geschenke an Mitglieder des inneren kaiserlichen Hofes. Auf diese Weise erhielt die Tribüne Claudius Lysias möglicherweise die Staatsbürgerschaft (Apg 22,27-28). Tatsächlich liefert der Name der Tribüne Hinweise auf die Plausibilität, die Kaiser Claudius (41 - 54 n. Chr.) Der Staatsbürgerschaft von Lysias verlieh, da diejenigen, denen diese Ehre gewährt wurde, den Namen (das Nomen ) der Familie oder des Schutzpatrons tragen würden, die sie verliehen haben. daher erhielt Lysias den Namen seines Schutzpatrons Claudius. Es wurde festgestellt, dass der Kaiser in seiner Konferenz über die Staatsbürgerschaft ziemlich "promiskuitiv" war. (4) Die römische Staatsbürgerschaft wurde auch durch die Emanzipation eines Sklaven aus dem Haus eines römischen Bürgers verliehen. Einige haben vermutet, dass Paulus 'Vorfahren unter den Tausenden von Juden, die Pompeius 63 v. Chr. Als Sklaven nahm, befreit worden sein könnten

Verweise