Bruderschaft von Belchite - Confraternity of Belchite

Heute liegt Belchite in Trümmern, ein Opfer des Bürgerkriegs

Die Bruderschaft von Belchite war eine "experimentelle" Rittergemeinschaft, die 1122 von Alfonso dem Battler , König von Aragon und Navarra , gegründet wurde und bis kurz nach 1136 bestand. Die Mitglieder konnten sich dauerhaft oder für eine festgelegte Zeit anmelden und schwören, "niemals in Frieden zu leben" mit den Heiden, aber alle ihre Tage darauf zu verwenden, sie zu belästigen und zu bekämpfen ". Als der Kaiser Alfons VII . Die Charta der Bruderschaft bestätigte, gab er an, dass sie "zur Verteidigung der Christen und zur Unterdrückung der Sarazenen" existiere. Eine christliche Organisation, die sich einem heiligen Krieg gegen Muslime widmet ( Reconquista ), deren Antrieb und Entwicklung mit denen der Internationale übereinstimmenmilitärische Befehle und es führte das Konzept eines Genusses proportional zur Dienstzeit ein.

Geschichte

1117 eroberte Alfons der Battler die Stadt Belchite , etwa zweiundzwanzig Meilen südöstlich seines Hauptziels, der Stadt Saragossa , die sich am 18. Dezember 1118 ergab. Die folgenden Jahre wurden damit verbracht, diese Gewinne zu konsolidieren, und erst 1122 Alfonso gründete eine Bruderschaft von Rittern in Belchite. Er könnte "eine internationale Kreuzzugsbewegung auf der Grundlage militärischer Befehle ins Auge gefasst haben", wie Peter Schickl vorschlug und Alfonsos Willen dies bestätigen könnte. Die Gründungsurkunde der Bruderschaft ist nicht erhalten, die des ähnlichen Ordens von Monreal , der 1128 von Alfonso gegründet wurde, jedoch. Wir wissen, dass die Gründungsurkunde von Belchite von den mächtigsten Bischöfen aus ganz Spanien bezeugt wurde: Bernard de Sedirac , Oleguer Bonestruga , Diego Gelmírez und Guy de Lescar .

José Lacarra (1971) spekulierte, dass die Bruderschaft in die Templerorganisation eingegliedert wurde, aber es gibt keine Beweise für ihren Fortbestand nach 1136. Wahrscheinlicher war sie zum Zeitpunkt des Willens von Alfonso dem Kämpfer (1134) zusammengebrochen und hinterließ ihre Bestätigungscharta von 1136 als politischer Trick beim Feilschen um die Nachfolge in Aragon. Im Jahr 1143 wurde eine Einigung erzielt, in der Raymond Berengar IV. Von Barcelona den Templern die Burg von Belchite "nach bestem Wissen und Gewissen" mit ihrem Herrn Lope Sanz (Sánchez), dem Fürsten und Rektor von, übergab die Bruderschaft im Jahre 1136.

Organisation

Die Bruderschaft sollte ihren Sitz entweder in Belchite oder in einer anderen geeigneten Festung an der Grenze jenseits von Saragossa haben. Es wurde alle Beute gewährt, die es von den Muslimen beschlagnahmen konnte, und von der Quinta befreit , der fünften Beute, die traditionell dem Souverän geschuldet wurde. Es war erlaubt, entvölkertes Land zu kolonisieren, aber sein gesamtes Eigentum wurde per deum (von Gott) und inde deo serviant (um Gott zu dienen) gehalten. Sie wählte ihren eigenen Führer mit dem Titel Prinzps oder Rektor und beschäftigte zwei Kaufleute, die von allen Zöllen und Mautgebühren befreit waren. Darüber hinaus durften die Mitglieder Fälle von Außenstehenden gegen ein Mitglied beurteilen.

Am 4. Oktober 1136 saß eine von Alfons VII. Einberufene Synode in Burgos und gewährte auf seine Bitte hin Nachsicht für diejenigen, die Belchite unterstützten. Anwesend waren drei Erzbischöfe - Raymond de Sauvetât , Diego Gelmírez , Paio Mendes - zwanzig Bischöfe, neun Äbte und der päpstliche Legat Guido Pisano . Die Unterstützung, die sich qualifizierte, konnte eine dauerhafte oder vorübergehende Mitgliedschaft oder eine Spende sein, und der Genuss galt für alle Laien und Ordensleute. Die Gleichsetzung von Reconquista mit Kreuzzug basierte auf der Idee, eine Route nach Jerusalem durch Spanien und Nordafrika zu eröffnen. Ebenso wird die Bruderschaft von Belchite ausdrücklich mit den Hospitalisten und Templern verglichen , und die Nachsicht, die für die Expedition der Balearen 1113–15 und die Eroberung von Saragossa 1118–20 gewährt wurde :

Wer ein Jahr lang Gott [in Belchite] dienen möchte, erhält die gleiche Remission, als wäre er nach Jerusalem gegangen. . . Wenn ein Ritter oder jemand anderes, lebend oder tot, sein Pferd oder seine Arme für den Dienst Gottes [in Belchite] verlassen sollte, lassen Sie ihn die gleiche Nachsicht haben wie derjenige, der sie dem Krankenhaus von Jerusalem oder dem Tempel vermacht hat. . . Deshalb, liebe Brüder, beeilen Sie sich mit großem Eifer auf die große Freude dieses Genusses [.] [B] durch denselben Genuss wurde das Grab des Herrn [Grabes Domini ] aus der Gefangenschaft befreit, ebenso wie Mallorca und Saragossa und andere Orte und ebenso wird durch die Gunst Gottes der Weg nach Jerusalem [ iter Hierosolymitanum ] aus dieser Region [ pars ] geöffnet [ aperietur ] und die Kirche Gottes, die dort als Sklave in Gefangenschaft gehalten wird, wird befreit.

Ein Großteil der Sprache des Genusses ist der Rede von Diego Gelmírez im Konzil von Compostela (1125) entlehnt. Der einzige andere Fall eines solchen Genusses wurde im 12. Jahrhundert von einem spanischen Geistlichen und nicht von einem Papst herausgegeben. Dies deutet stark darauf hin, dass Diego die Nachsicht von 1136 maßgeblich beeinflusst hat.

Die Bruderschaft von Belchite wurde mit der dänischen Bruderschaft verglichen, die um 1151 von Wetheman gegründet wurde . Beide stellten eine lokale Anwendung der neuen Kreuzzugsideologie dar.

Einfluss der Rippe

Der spanische Orientalist José Antonio Conde schlug als erster eine Verbindung zwischen den Militärorden und dem islamischen Ribāṭ vor :

Es ist sehr wahrscheinlich, dass aus diesen Rábitos sowohl in Spanien als auch unter den Christen im Osten die Idee der Militärorden entstand, die sich durch ihre Tapferkeit und die herausragenden Dienste auszeichneten, die sie dem Christentum leisteten. Beide Institutionen waren sich sehr ähnlich.

In seiner Arbeit zur spanischen Geschichtsschreibung (1954) schlägt Américo Castro auch vor, "dass die mittelalterlichen christlichen Militärbefehle zur Bekämpfung religiöser Männer dem islamischen Ribāṭ nachempfunden sind ". Sein Vorschlag wurde mangels positiver Beweise von Joseph O'Callaghan (1959) abgelehnt, bevor er von Thomas Glick und Oriol Pi-Sunyer als Lehrbuchbeispiel für mittelalterliche Akkulturation durch Stimulus- oder Ideendiffusion aufgegriffen wurde :

Viele ausländische Institutionen, die grundsätzlich attraktiv sind, können in ihrer ursprünglichen Form inakzeptabel sein. Es kann jedoch als Anreiz für eine Neuerfindung innerhalb der Grenzen der Empfängerkultur einer ähnlichen Institution dienen, die mit den Werten des Empfängers übereinstimmt. Das Ribāṭ war für die Christen attraktiv und erfüllte ein soziales und militärisches Bedürfnis, war aber aufgrund der spanischen religiösen Werte inakzeptabel. Für die Christen wäre es durchaus abstoßend gewesen, die Fallen dieser Religion zu übernehmen, deren Ausrottung das höchste Ziel des Lebens war. Wir können jedoch davon ausgehen, dass das islamische Konzept als Anreiz für die Neuerfindung des Ribāṭ in vollständig christlicher Gestalt diente. In einem solchen Fall, zudem würde der Anthropologe erwarten eben nicht das Dokument institutionelle Kontinuität , auf die zu finden , die Mediävisten so abhängen.

Elena Lourie argumentiert, dass der Begriff des Zeitdienstes, der der christlichen Idee der Berufung so fremd ist, aber dennoch zentral für den Kern der Herrschaft von Belchite von 1122 (erhalten in der Neuausgabe von 1136, mit Änderungen), nur vom Islamischen stammen könnte ribāṭ . Bereits die Konfirmationscharta von 1136 zeigt eine Verlagerung des Schwerpunkts auf die ständigen Mitglieder, und der Rangunterschied zwischen ständigen und vorübergehenden Mitgliedern der Templer zeigt, so Lourie, dass die eine weiter von jeder islamischen Quelle entfernt und der christlichen Klostertradition näher ist. Belchite ist ein "halbes Haus" zwischen kommunalen Bruderschaften, den Mönchsorden und den Ribāṭ . Sie zitiert weiter den Einwand von O'Callaghan, warum "[i] f das Ribāṭ mit seiner Ergänzung von Krieger-Asketen in Spanien seit Jahrhunderten existierte ... der erste spanische Militärorden [der Orden von Calatrava ] wurde nicht vor 1158 gegründet ? " Laut dem Jesuitenhistoriker Robert Ignatius Burns ist das Ausleihen aus einer Position der Stärke, die die Christen von Iberia erst Mitte des 11. Jahrhunderts erreicht haben, dem Ausleihen aus der Schwäche vorzuziehen.

Anmerkungen

Literaturverzeichnis

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