Unternehmenswahl - Corporate election

Die Idee der Unternehmenswahl drückt eine christliche soteriologische Sichtweise aus, die die christliche Erlösung als "Gott wählt in Christus ein Volk auswählt, das er in seinen Augen heilig und tadellos sein soll". Anders ausgedrückt: "Wahl ist die Wahl der Kirche ' in Christus '." Paul Marston und Roger Forster geben an, dass die "zentrale Idee bei der Wahl der Kirche aus Epheser 1: 4" hervorgeht: "Für ihn [ Gott] erwählte uns [die Kirche] in ihm [Christus] vor der Erschaffung der Welt, um in seinen Augen heilig und tadellos zu sein. " William Klein fügt hinzu:

Hier [in Epheser 1: 3-4] erklärt Paulus, dass Gott Christen in Christus vor der Erschaffung der Welt erwählt hat, um in seinen Augen heilig und tadellos zu sein. Die "Auserwählten" bezeichnen die Unternehmensgruppe, an die Paulus mit sich selbst (und vermutlich allen Christen) schreibt: Gott hat uns erwählt. Der Schwerpunkt liegt nicht auf der Auswahl der Personen, sondern auf der Gruppe der ausgewählten Personen. Wie Westcott bemerkt: " Er hat uns (dh Christen als Körper, Vers 4) für sich selbst aus der Welt gewählt." Paulus legt den Zeitpunkt dieser Wahl fest - sie war vor der Erschaffung der Welt vorzeitlich. Gott traf die Wahl "in ihm" (dh "in Christus"). Mit anderen Worten, Christus ist der wichtigste Auserwählte, und Gott hat eine Körperschaft ausgewählt, die in ihn aufgenommen werden soll . "

Zusammenfassung der Unternehmensansicht der Wahlen

Die Wahl ist christozentrisch

Die Wahl konzentriert sich in erster Linie auf Christus: "Er hat uns in sich erwählt" (Epheser 1: 4a). Christus selbst ist der Auserwählte Gottes. In Bezug auf Christus sagt Gott: "Hier ist mein Diener, den ich erwählt habe" (Matthäus 12,18; vgl. Jesaja 42,1,6). Gott erklärte den Jüngern Christi hörbar: "Dies ist mein Sohn, mein Auserwählter. Höre auf ihn!" (Lukas 9:35) Der Evangelist Johannes sagt: "Ich habe gesehen und bezeuge, dass dies Gottes Auserwählter ist" (Johannes 1:34, heutige neue internationale Version). Der Apostel Petrus bezeichnet Christus als "den lebendigen Stein ... von Gott erwählt und für ihn kostbar" (1. Petrus 2: 4; vgl. Vers 6). Daher ist Christus als Auserwählter Gottes die Grundlage unserer Wahl. Durch die Vereinigung mit Christus werden die Gläubigen Mitglieder der Auserwählten (Epheser 1: 4, 6-7, 9-10, 12-13). Niemand ist unter den Auserwählten, es sei denn, sie sind in einer lebendigen Glaubensunion mit Christus.

Die Wahlen sind in erster Linie korporativ

Der neutestamentliche Theologe Ben Witherington bemerkt, dass abgesehen von dem Wort Wahl ( eklektos ), das gelegentlich für den König im Alten Testament verwendet wird, die Wahl im Alten Testament vorwiegend auf ein Volk und nicht auf Einzelpersonen angewendet wird. Das hebräische Wort für "Auserwählte" ( Bahir ) wird normalerweise im Plural verwendet und bezieht sich daher kollektiv auf Israel. Während es in der Schrift Zeiten gibt, in denen Gott Individuen für eine bestimmte historische Aufgabe oder einen bestimmten historischen Zweck auswählt (z. B. Cyrus in Jesaja 45: 1), sind dies Passagen, die nichts damit zu tun haben, dass Gott entscheidet, wer gerettet wird, und daher sind sie nicht relevant zu diesem Thema. Das Unternehmenskonzept der Wahl im Alten Testament ist der Kontext, in dem man die Verweise auf Wahlen im Neuen Testament betrachten muss.

Professor William Klein kam zu dem Schluss, dass die Autoren des Neuen Testaments "Heilswahlen in erster Linie, wenn nicht ausschließlich, in Unternehmensbegriffen ansprechen. Mit anderen Worten, Gott hat ein gewähltes Gremium ausgewählt, um zu retten." Die Auserwählten werden gemeinsam identifiziert als: "der Leib Christi" (Epheser 4:12; vgl. 1: 22-23; 2:16; 3: 6; 5:23, 30), "Mitglieder des Haushalts Gottes" (Epheser) 2:19), "eine auserwählte Rasse, ein königliches Priestertum, eine heilige Nation, ein Volk für seinen eigenen Besitz" (1. Petrus 2: 9; vgl. 2:10). Daher sind Wahlen in erster Linie korporativ und umfassen nur Personen (sekundär), die sich mit dem Leib Christi, der Kirche - Gottes neuer Bundesgemeinschaft - identifizieren und verbinden.

Der neutestamentliche Gelehrte Brian Abasciano sagt, dass die Lehre der Bibel in Bezug auf "Unternehmenswahlen zur Erlösung noch nuancierter ist als nur zu sagen, dass die Gruppe primär und der Einzelne sekundär gewählt wird".

Genauer gesagt bezieht es sich auf die Wahl einer Gruppe als Folge der Wahl einer Person, die die Gruppe, den Unternehmensleiter und den Vertreter vertritt. Das heißt, die Gruppe wird aufgrund ihrer Identifikation mit diesem Unternehmensvertreter gewählt. Gleiches gilt für Einzelpersonen. Sie werden aufgrund ihrer Identifikation mit den Menschen und vor allem mit dem einzelnen Unternehmensleiter ausgewählt. So,

Gott erwählte das Volk Israel in Abraham, Isaak und Jakob / Israel (5. Mose 4:37; 7: 6-8). Das heißt, durch die Wahl von Jakob / Israel, dem Vertreter des Unternehmens / Bundes, wählte Gott auch seine Nachkommen als sein Bundesvolk. . . . Der Vertreter des Bundes einerseits und das Volk / die Nation Israel andererseits stehen im Mittelpunkt der Wahl des göttlichen Bundes, und Einzelpersonen werden nur als Mitglieder des auserwählten Volkes gewählt. Darüber hinaus könnten ausländische Personen, die ursprünglich nicht Mitglieder des gewählten Volkes waren, sich dem auserwählten Volk anschließen und Teil des gewählten Volkes werden, was erneut zeigt, dass der Ort der Wahl die Bundesgemeinschaft war und dass Einzelpersonen ihre Wahl durch Mitgliedschaft in den Auserwählten fanden Menschen.

Dieser Begriff der Wahl wurzelt im alttestamentlichen Konzept der Solidarität oder Repräsentation von Unternehmen, das den Einzelnen als Repräsentant der Gemeinschaft betrachtet und sich mit ihr identifiziert und umgekehrt.

Wahlen haben einen ewigen Zweck

Gott hat ein Volk ausgewählt, damit es "das Lob von ihm verkündet", der es aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht gerufen hat (1. Petrus 2: 9). Darüber hinaus hat Gott in Christus beabsichtigt, dass sein Volk "vor ihm heilig und tadellos sein wird" (Epheser 1: 4). Dieser Zweck wird von Paulus in Epheser wiederholt betont (siehe 2:21; 3: 14-19; 4: 1-3, 13-32; 5: 1-18; vgl. 1 Petrus 1: 2, 14-16). Die Erfüllung dieses Zwecks für die Gemeinde ist sicher (Epheser 5,27). Voraussetzung für die Erfüllung dieses Zwecks für Einzelpersonen in der Kirche ist jedoch , dass sie im christlichen Glauben bleiben (Kolosser 1: 22-23).

Wahlen werden allen Menschen angeboten

Abasciano glaubt, dass einer der theologischen Vorteile von Unternehmenswahlen darin besteht, dass es wunderbar mit der Lehre der Bibel übereinstimmt, dass Gott jeden liebt, jeden dazu aufruft, ihm zu vertrauen und gerettet zu werden, und wirklich wünscht, dass alle eine rettende Beziehung zu ihm eingehen (z. Lukas 19:10; Johannes 3:16; Apostelgeschichte 17: 30-31; 1. Timotheus 2: 4; 2. Petrus 3: 9). Nur diejenigen Personen, die von ihrer Sünde Buße tun und ihren Glauben an Christus setzen, gehen eine rettende Beziehung zu Gott ein und werden "vom Heiligen Geist (1. Korinther 12,13) ​​in den auserwählten Leib Christi (die Kirche) aufgenommen, wodurch sie eins werden der Auserwählten. "

Historische Perspektiven zur Wahl

Historisch gesehen haben sowohl Calvinisten als auch Arminianer die Wahl zur Erlösung vorwiegend als Individuum verstanden. Das heißt, jeder Einzelne wird gewählt / ausgewählt, um durch Christus eine rettende Beziehung zu Gott einzugehen. Der zentrale Unterschied zwischen den beiden Ansichten besteht darin, dass die Calvinisten die Wahl als bedingungslos und die Arminianer die Wahl als abhängig von der göttlichen Vorkenntnis des menschlichen Glaubens betrachten. Während Unternehmenswahlen nicht die traditionelle arminianische Position sind, stimmen sie völlig mit der arminianischen Theologie überein, da es sich um eine bedingte Wahl handelt - abhängig von der Vereinigung mit Christus durch Glauben. Laut Abasciano hat die korporative Sicht der Wahlen "eine große wissenschaftliche Unterstützung erhalten", und ihre Popularität ist wahrscheinlich auf die erhöhte Sensibilität der wissenschaftlichen Gemeinschaft für "die jüdische Matrix des frühen Christentums und die tiefe Verschuldung gegenüber der." Altes Testament seitens der Autoren des Neuen Testaments. "

Argumente zur Unterstützung von Unternehmenswahlen

Das alttestamentliche Wahlkonzept

Befürworter einer korporativen Sicht der Wahlen argumentieren, dass das alttestamentliche Wahlkonzept definitiv korporativ ist. James Daane schrieb: "Die göttliche Wahl in ihrer alttestamentlichen Grundform ist kollektiv, korporativ, national. Sie umfasst eine Gemeinschaft, zu der der einzelne Israelit ein wesentlicher Bestandteil ist." Die vorherrschende Verwendung der Wahlterminologie im Alten Testament gilt für das Volk Israel als Körperschaft oder Nation. Die Autoren des Alten Testaments erklären wiederholt, dass Gott "Israel aus allen Nationen der Welt als sein eigenes Volk ausgewählt hat".

Denn du bist ein Volk, das dem HERRN, deinem Gott, heilig ist. Der Herr, dein Gott, hat dich aus allen Völkern auf Erden erwählt , um sein Volk zu sein, sein geschätzter Besitz. (5. Mose 7: 6)

Doch der Herr legte seine Zuneigung auf deine Vorfahren und liebte sie, und er erwählte dich, ihre Nachkommen, über alle Nationen. (5. Mose 10:15)

Von allen Völkern auf Erden hat der Herr dich zu seinem geschätzten Besitz erwählt . (5. Mose 14: 2)

Aber du, Israel, mein Diener, Jakob, den ich erwählt habe , du Nachkommen Abrahams, meines Freundes, ich habe dich von den Enden der Erde genommen, von ihren entferntesten Ecken, die ich dich genannt habe. Ich sagte: "Du bist mein Diener." Ich habe dich ausgewählt und dich nicht abgelehnt. (Jesaja 41: 8-9)

Klein zufolge verwendeten die Autoren des Alten Testaments die folgenden Unternehmensbegriffe, um die kollektive Einheit Israels auszudrücken: Braut ; Gemeinde ; Herde , Haus ; und Weinstock . Darüber hinaus wird der Begriff Volk im gesamten Alten Testament als Sammelbegriff für Israel verwendet. Die Verfasser des Alten Testaments verwendeten diese verschiedenen Begriffe, weil sie Israel als Volk, als Unternehmenseinheit auffassten.

Sprache des Neuen Testaments bei der Wahl

Befürworter der Unternehmenssicht der Wahl verweisen auf die neutestamentliche Sprache, in der die Wahl explizit erörtert wird, die ihrer Meinung nach immer korporativ ist. Abasciano sagt: "Man wird vergeblich nach einem offensichtlichen Gebrauch der Sprache der Wahl zur Erlösung in Bezug auf ein Individuum suchen." Klein schloss: "Unser Studium der neutestamentlichen Dokumente erfordert, dass wir die Wahl zur Erlösung gemeinsam betrachten. Wir haben in den Synoptiken John, Peter, James und Paul Beweise dafür gefunden, dass Gott ein Volk gewählt hat - eine Gemeinschaft." Der Apostel Paulus nennt die Gläubigen in Rom "die Auserwählten Gottes" (Römer 8:33) und spricht von der Kirche als auserwählt in Christus (Epheser 1: 4) und von "Ihrer [Plural] Wahl" (1 Thessalonicher 1) : 4), "aber niemals mit individueller Sprache ..." Klein sagt: "Die Pluralsprache dominiert die Wahltexte."

Kultureller und religiöser Rahmen für das Neue Testament

Befürworter eines Unternehmensverständnisses von Wahlen sagen, dass die mediterrane Kultur und das Judentum des ersten Jahrhunderts eher korporativ als individualistisch waren. Laut Abasciano wird der Unternehmenscharakter der neutestamentlichen Kultur des 1. Jahrhunderts durch den wissenschaftlichen Konsens fest unterstützt. Bruce Malina argumentiert in seinem Buch The New Testament World überzeugend , dass die mediterrane Person des ersten Jahrhunderts unsere Vorstellung von einem Individuum nicht geteilt hat. Die Menschen in der neutestamentlichen Welt haben sich selbst im Verhältnis zu anderen verstanden, nicht als getrennte Einheiten. Sie betrachteten Menschen in Bezug auf ihre Familie, ihr Dorf, ihre Stadt oder ihre Nation. Während der Individualismus unser westliches Denken dominiert, wäre er der Welt der Verfasser des Neuen Testaments äußerst fremd gewesen.

Wenn Sie die jüdischen Schriftsteller des Alten Testaments betrachten, werden Sie immer feststellen, dass "das Selbstverständnis des Einzelnen aus seiner Beziehung zur Gemeinschaft abgeleitet wurde". Der Schwerpunkt liegt auf dem Individuum als Mitglied der Gemeinschaft, nicht auf dem Individuum als unabhängiges Wesen vor Gott. Die Errettung betraf sowohl den Einzelnen als auch die Gemeinschaft des Volkes Gottes. Man würde an der Errettung teilnehmen, die Gott für sein Volk bereitgestellt hatte, indem man als Teil des Bundesvolkes lebte. Nur durch anhaltende und reuelose Sünde kann man abtrünnig werden und außerhalb des Bundes und damit außerhalb der Erlösung betrachtet werden. Die Errettung wurde allgemein als die Nation (oder eine bestimmte Gruppe innerhalb der Nation) betreffend angesehen, und etwas, an dem ein Individuum teilnehmen würde, vorausgesetzt, es hielt sich an die Grenzen des Bundes. So finden wir im Judentum eine gegenseitige Abhängigkeit sowohl des Individuums als auch der Bundesgemeinschaft.

Dies bedeutet, dass die dominierende Perspektive der neutestamentlichen Kultur "darin bestand, dass die Gruppe primär und das Individuum sekundär war. Das Individuum war zwar wichtig, wurde aber nicht als eigenständig angesehen, sondern als eingebettet in die Gruppe, zu der es gehörte Mitglied. Die persönliche Identität wurde eher von der Gruppe abgeleitet als von der Gruppe, die ihre Identität aus den darin enthaltenen Personen bezieht. " Die korporative Sicht des Judentums und des Alten Testaments auf Wahlen, die ausschließliche Verwendung der Unternehmenssprache im Zusammenhang mit der Wahl bis zur Erlösung und die korporative Ausrichtung des sozio-historischen Kontextes der Autoren des Neuen Testaments bilden zusammen ein sehr starkes Argument für die Wahl als in erster Linie Corporate.

Argumente gegen Unternehmenswahlen

Trotz der wachsenden Popularität von Unternehmenswahlen wurde diese Doktrin von einigen kritisiert, die an Einzelwahlen festhalten, "insbesondere von Calvinisten , deren Position sie direkt widerspricht". Befürworter der Unternehmenssicht der Wahlen sagen, dass diese Kritik fehlgeleitet zu sein scheint und auf "Missverständnissen des biblischen Konzepts der Unternehmenswahl" beruht.

Unternehmenswahlen schließen Einzelpersonen aus

Es gibt viele Gelehrte, die glauben, dass Unternehmenswahlen Einzelpersonen von der Wahl ausschließen, und daher, um der Ansicht entgegenzuwirken, zeigen, wie Einzelpersonen offensichtlich gewählt sind und an den Segnungen der Wahlen teilnehmen, wenn die Gruppe, der sie angehören, gewählt ist. Befürworter von Unternehmenswahlen geben an, dass dies durch die Bewertung der Beschreibungen von Unternehmenswahlen als bloße Annahme gezeigt werden kann. Laut Abasciano schließen Unternehmenswahlen Einzelpersonen nicht aus, weil,

es schließt Einzelpersonen ein, aber nur insoweit, als sie Teil der Gruppe sind. Das heißt, es schließt Einzelpersonen ein, die auf ihrer Teilnahme an der Gruppe / Identifikation mit dem Unternehmensvertreter beruhen. Eine andere Möglichkeit, dies zu sagen, wäre, dass die Gruppe in erster Linie und die Einzelpersonen in zweiter Linie gewählt werden. Die Unternehmenswahl beginnt mit dem einzelnen Unternehmensleiter und der Gruppe und geht dann zum Einzelnen über. Aber es kommt beim Einzelnen an und weist ihm im Kontext der Gemeinschaft eine volle und kraftvolle Rolle zu. Es ist richtig, dass sich die Unternehmenswahl nicht auf die Wahl jedes Einzelnen getrennt von Christus oder der Gruppe bezieht, aber dies macht die Wahl jedes einzelnen Mitglieds der Gruppe infolge der Wahl der Gruppe in keiner Weise ungültig. Es ist auch wahr, dass sich Unternehmenswahlen nicht auf die Wahl von jemandem beziehen, der sich den Auserwählten anschließt. Das Konzept der Bundeswahl oder der Wahl zur ewigen Erlösung gilt einfach nicht für den Eintritt in das auserwählte Volk. Es bezieht sich tatsächlich auf ein Volk, das ausgewählt wurde, um zu Gott zu gehören, die Vorteile seiner Bundesversprechen (idealerweise) zu erhalten und gemäß seinen Bundesgeboten zu leben (Genesis 18:19; Deuteronomium 4:20; 7: 6-9; 14: 2; Psalm 135: 4; Epheser 1: 4ff .; 1. Petrus 2: 9-10). All dies gilt für jeden Einzelnen im Neuen Bund als Folge der Zugehörigkeit zum auserwählten Volk und noch tiefer als Folge des Glaubens an Christus, was jemanden zu einem Teil des Volkes Gottes macht.

Unternehmenswahlen sind nicht die Wahl von Menschen, sondern lediglich die Wahl eines leeren Satzes

Es wurde vorgeschlagen, dass Unternehmenswahlen die Wahl eines leeren Satzes sind, wenn Einzelpersonen nicht explizit zusätzlich zu einem Unternehmensmodell gewählt werden. Es wurde von Befürwortern dieser Ansicht gesagt, dass dies ein Missverständnis ist, das natürlich aus dem ersten hervorgeht und aus den folgenden Gründen nicht wahr ist:

Gott wählt zuerst den Unternehmensleiter / -vertreter, damit es nie einen leeren Satz gibt. In der Tat ist der Unternehmensleiter das Fundament der Gruppe und verkörpert die Gruppe in sich. Um es klar und auf eine Weise auszudrücken, die zweifellos gegen individualistische Sensibilitäten reibt, ist der Unternehmensleiter die Gruppe gemäß dem biblischen Prinzip der Unternehmenssolidarität. In 1. Korinther 12,12 heißt es in Bezug auf Christus: "Denn so wie der Leib einer ist und viele Glieder hat, und alle Glieder des Leibes, obwohl sie viele sind, sind sie ein Leib, so ist auch Christus ." Christus ist sowohl eine individuelle als auch eine korporative Figur. Die Gruppe wird aufgrund ihrer Verbindung mit ihm und weil sie an seiner Wahl beteiligt ist, ausgewählt. Seine Wahl erstreckt sich auf alle, die mit ihm verbunden sind, weil sie in ihm sind . Mit dem Unternehmensleiter als Wahlort gibt es nie eine Zeit, in der das auserwählte Volk eine leere Gruppe ist.

Ein weiterer Grund für die Ablehnung dieser Unternehmenswahl ist die Wahl eines leeren Satzes in der Wahl eines Unternehmensvertreters im Alten Testament.

Für Gottes alttestamentliches Volk wurden Menschen in Abraham, Isaak und Jakob / Israel ausgewählt. Jakob wurde im Mutterleib ausgewählt, und gleichzeitig wurden seine Nachkommen ausgewählt. sie wurden in ihm ausgewählt. Und der Herr sprach zu ihr: Zwei Nationen sind in deinem Leib. Und zwei Völker aus deinem Bauch werden geteilt. Und ein Volk wird stärker sein als das andere. Und das Ältere wird dem Jüngeren dienen. “(Genesis 25:23 Beachten Sie, wie Jakob vollständig mit seinem Volk identifiziert ist, bevor es existiert. Seine Wahl ist ihre Wahl, sein Schicksal ist ihr Schicksal. In der Tat werden sie bei seinem persönlichen Namen genannt, ob Jakob oder Israel. Beide sind Bezeichnungen für die Nation von Israel im Alten Testament. War Israel ein leerer Satz, als Jakob ausgewählt wurde? Man könnte es argumentieren. Aber dann würde sich das als zu viel erweisen. Es würde ein Argument gegen das Konzept der Wahl des Volkes Gottes darstellen, das im Alten Testament als irgendwie gefunden wurde Nicht wirklich die Wahl des Volkes. Denn Israel wurde in Jakob gewählt. Das heißt, das Volk Israel wurde als Folge der Wahl des Mannes Israel gewählt. Als er gewählt wurde, wurden sie gewählt. Wie Gen. 25:23 anzeigt, konnte es gesagt werden, dass die Nation in Rebekahs Leib war, weil J. acob war. Und wie Maleachi 1: 2-3 bestätigt, liebte / erwählte Gott das Volk Israel, indem er Jakob liebte / erwählte. . . .

So argumentiert Abasciano, dass es zwar die Tendenz von Menschen mit einem individualistischen Standpunkt sein könnte, das Volk Gottes als eine leere Menge zu betrachten, wenn nur der Unternehmensvertreter des Volkes tatsächlich im Bund ist, es aber nicht die Ansicht ist, die in der Schrift zu finden ist . Es ist auch unwahrscheinlich, dass eine solche Ansicht in einer kollektivistischen Kultur vertreten wird, in der das Alte und das Neue Testament verfasst wurden, in der die Gruppe als primär und das Individuum als sekundär angesehen wurde. Der individualistische Standpunkt kann das Prinzip der Unternehmenssolidarität nicht erklären, das laut Abasciano so gut in die Bibel und das kollektivistische Denken passt. In der biblischen Welt verkörperte der Unternehmensvertreter die Menschen, die er von Beginn seiner repräsentativen Rolle oder Wahl an vertritt. Wenn es bei der Unternehmenswahl Israels im Alten Testament in ihrem gewählten Unternehmensvertreter niemals einen leeren Satz gibt, dann würde dies ebenfalls für "die Wahl der Kirche vor der Gründung der Welt" gelten, weil diese Wahl in Christus war, als Folge seiner Wahl. Dies ist die Grundlage für die Wahl seines Volkes in seiner Eigenschaft als Unternehmensvertreter (Epheser 1: 4). "

Beziehung zu anderen theologischen Fragen

Prädestination

Prädestination (griechisch: prooizo ) bedeutet „vorher entscheiden“ und bezieht sich auf Gottes Absichten, die in der Wahl enthalten sind. Die Wahl ist Gottes Wahl „in Christus“ eines Volkes (der wahren Kirche) für sich. Prädestination umfasst, was mit Gottes Volk geschehen wird (alle echten Gläubigen an die Vereinigung mit Christus). Paulus verwendet das Wort Prädestination in fünf seiner sechs Vorkommen im Neuen Testament. Für Paulus hat die Prädestination den Schwerpunkt auf Christen im Unternehmen und auf die Zukunft und die endgültigen Ziele, die Gott für diejenigen vorbereitet hat, die mit Christus vereint sind. Bei der Prädestination geht es darum, was Gott zuvor für diejenigen bestimmt hat, die Christen sind (oder sein werden ), nicht darum , wie bestimmte Menschen Christen werden oder wer Christen werden. Niemand ist prädestiniert zu sein ein Christ, sondern als Christen (gemeinsam) haben wir eine glorreiche Zukunft Schicksal uns erwarten. Gott hat seine Auserwählten dazu prädestiniert, "sich an das Bild seines Sohnes anzupassen" (Römer 8:29); zu "Adoption als Söhne durch Jesus Christus zu sich selbst" (Epheser 1: 5); und "Lob zu Seiner Herrlichkeit bringen" (Epheser 1: 11-12). Wie die Wahl bezieht sich die Prädestination auf den Körper Leib Christi und umfasst Individuen nur in Verbindung mit diesem Leib durch einen bleibenden Glauben an Jesus Christus (Epheser 1: 5, 7, 13; vgl. Apostelgeschichte 2: 38-41; 16:31). .

Analogie für Unternehmenswahlen und Prädestination

Das Verhältnis von Unternehmenswahl und Vorbestimmung könnte mit einem Schiff (dh der Kirche, dem Leib Christi) auf dem Weg zu seiner Zukunft und seinem endgültigen Bestimmungsort (dh der Übereinstimmung mit dem Bild Christi) verglichen werden. Das Schiff wird von Gott als sein eigenes Schiff ausgewählt. Christus ist der auserwählte Kapitän und Pilot dieses auserwählten Schiffes. Gott wünscht sich, dass jeder an Bord dieses Schiffes kommt, und hat gnädigerweise Vorkehrungen getroffen, damit sie dies durch seinen Kapitän tun können. Nur wer dem Kapitän des Schiffes vertraut, darf an Bord kommen. Solange sie auf dem Schiff bleiben, gehören sie durch einen lebendigen Glauben an den Schiffskapitän zu den Auserwählten. Wenn sie das Schiff und seinen Kapitän ungläubig verlassen, hören sie auf, unter den Auserwählten zu sein. Wahlen werden nur in Vereinigung mit dem Kapitän und seinem Schiff erlebt. Die Prädestination erzählt uns von der zukünftigen Richtung und dem endgültigen Ziel des Schiffes, das Gott für die verbleibenden Personen vorbereitet hat. Gott lädt aus seiner unermesslichen Liebe alle ein, durch den Glauben an den Schiffskapitän Jesus Christus an Bord des Schiffes zu kommen.

Unternehmenswahlen in Bezug auf Ausdauer und Abfall vom Glauben

Ben Witherington sieht das Konzept der Wahl mit den Konzepten der Prädestination und Ausdauer verbunden. Die Sicht der Wahl beeinflusst, wenn nicht bestimmt, wie man die Beharrlichkeit des Heiligen sieht. Wenn man glaubt, dass Gott einige Individuen vor der Gründung der Welt ausgewählt hat, um gerettet zu werden, dann muss man notwendigerweise glauben, dass Apostasie für eine echte christliche Person, jemanden, der wirklich einer der Auserwählten ist, unmöglich ist. Aber es gibt einfach zu viele Warnungen im Neuen Testament, die Christen davor warnen, der Versuchung zum Opfer zu fallen, ihren Glauben zu zerstören, den Heiligen Geist in ihrem Leben zu trauern oder zu löschen und Abfall vom Glauben oder die unverzeihliche Sünde zu begehen. Wenn dies echten Christen passieren kann, die vom Heiligen Geist bewohnt wurden und die im Voraus dazu bestimmt waren, sich an das Bild Christi anzupassen, aber diese Sünden begangen werden können und zu einem Sturz aus der Erlösung führen würden, dann ist etwas falsch mit dem kalvinistischen Wahlkonzept. Für Paul ist die Wahl eine Unternehmenssache. Es war im ethnischen Israel, aber jetzt ist es in Vereinigung mit Christus. Paulus 'Standpunkt der Wahl ist laut Witherington einfach eine Anpassung der Sichtweise des frühen Judentums, in der die "Wahl" die endgültige Errettung eines einzelnen Christen nicht mehr garantiert als die endgültige Errettung eines einzelnen Israeliten in der Vergangenheit. Da "der Abfall vom Glauben von einzelnen Israeliten begangen wurde und begangen werden konnte, die Gott dann zumindest vorübergehend vom Volk Gottes abbrach (siehe Römer 11: 11-24), bestand auch für einzelne Christen die gleiche Gefahr, daher alle Warnungen vor dem Wegfallen ... " Robert Shank argumentiert, dass die Gewissheit der Wahl und Beharrlichkeit nicht bedingungslos einzelnen Menschen gegeben wird , sondern der Kirche ( ekklēsia ), der Körperschaft aller, die in einer Glaubensvereinigung mit Christus, dem auserwählten und gerechten Diener Gottes, stehen ( Jesaja 42: 1-7; 49: 1-12; 52: 13–53: 12; 61: 1, 2).

Gottes ewiger Zweck in der Gnade:

Epheser 1: 3-4. Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in den himmlischen Bereichen mit jedem geistlichen Segen in Christus gesegnet hat. Denn er erwählte uns in ihm vor der Erschaffung der Welt, um in seinen Augen heilig und tadellos zu sein. (NIV)

Unternehmenserfüllung ( sicher ):

Epheser 5: 25-27. Ehemänner, lieben Sie Ihre Frauen, so wie Christus die Kirche liebte und sich ihr hingab, um sie heilig zu machen, sie durch das Waschen mit Wasser durch das Wort zu reinigen und sie sich als strahlende Kirche ohne Flecken oder Falten zu präsentieren jeder andere Makel, aber heilig und tadellos . (NIV)

Individuelle Erfüllung ( bedingt ):

Kolosser 1: 21-23. Und Sie, die einst entfremdet und feindselig waren und böse Taten taten, haben sich jetzt durch seinen Tod in seinem Fleischkörper versöhnt, um Ihnen heilig und tadellos und vorwurfslos vor ihm zu präsentieren, wenn Sie tatsächlich im Glauben weitermachen , stabil und standhaft, ohne von der Hoffnung auf das Evangelium abzuweichen, das Sie gehört haben, das in der gesamten Schöpfung unter dem Himmel verkündet wurde und von dem ich, Paulus, Minister wurde. (ESV)

Für Shank war es falsch anzunehmen, dass die endgültige Errettung mit Gott für jeden unvermeidlich ist, der einmal eine rettende Beziehung zu Christus eingegangen ist, da dies die vielen expliziten Warnungen ignoriert, die nicht nur an anderer Stelle in der Schrift, sondern auch in der gerade zitierten Kolosser-Passage zu finden sind.

BJ Oropeza argumentiert auf ähnliche Weise, jedoch aus verschiedenen Passagen. Basierend auf seinem Verständnis dessen, was Paulus seinen Lesern in 1. Korinther 10 und Römer 9-11 mitteilt, stellt Oropeza die Annahme in Frage, dass die bedingungslose Wahl zur endgültigen Erlösung für den einzelnen Christen garantiert ist, wie einige in Römer 8: 28- argumentieren. 39. Da Paulus in Römer 9-11 sowohl Israel als auch Christen als korporativ Auserwählte zu betrachten scheint, scheint Paulus, wenn Wahlen mit dem Ziel der endgültigen Erlösung in Sicht sind, eher von Gemeinschaften als von Individuen zu sprechen. Die Vorbestimmung und Wahl der Christen in Römer 8: 29-30 scheint auf der Annahme des Paulus zu beruhen, dass die Wahl zur endgültigen Erlösung eher die Wahl einer Gemeinschaft als von Einzelpersonen betrifft. Paulus verwendet pluralistische und kollektive Wörter wie "diese", "viele" usw., um sich auf die Christen in 8: 28-39 zu beziehen. Wie die christliche Gemeinde wird Israel selbst von Gott berufen, auserwählt und geliebt (Römer 11: 28-29; vgl. 11: 2), doch viele in Israel haben Abfall vom Glauben begangen, damit sie in der heutigen Zeit nicht an Gottes teilhaben Heil. Die Unternehmenswahl Israels ist definitiv in Sicht, wenn Paulus erklärt, dass ganz Israel in der "noch nicht" Zukunft gerettet werden wird (Röm 11,26). Dennoch können in diesem gegenwärtigen Zeitalter, wie Römer 11 und 1. Korinther 10 andeuten, Einzelpersonen und Untergruppen, die Teil der auserwählten Gemeinschaft sind (ob Juden oder Nichtjuden), ungläubig werden (dh Abfall vom Glauben begehen) und abgeschnitten werden Erlösung (vgl. Römer 11:22).

Oropeza fügt hinzu, dass, wenn Paulus in Römer 8: 28-39 die Zusicherung der Wahl zur endgültigen Erlösung anspricht, dieses Versprechen eher an eine Gemeinschaft als an Einzelpersonen per se gebunden zu sein scheint. Erstens verwendet Paulus wie in 1. Korinther 10 die deuteronomische Tradition als Hintergrund für seine Argumente in den Kapiteln 9 bis 11 der Römer. In dieser Tradition scheint Paulus an einer korporativen Sicht der Wahl festzuhalten (vgl. Deuteronomium 7: 6ff), während er gleichzeitig glaubt, dass Einzelpersonen und Untergruppen Apostasie widerfahren kann (vgl. Deuteronomium 13: 1ff; 29: 18-) 20). Dies ist in Römer 8 offensichtlich, wo Paulus die Gläubigen warnt, dass sie sterben müssen, wenn sie nach dem Fleisch leben (dh für immer von Gott getrennt werden; siehe Römer 8: 12-13, vgl. 11:22; 14:13, 15, 23). . Aber in 8: 28-39 denkt Paulus nicht darüber nach, ob persönliche Sünde oder Unglaube einen Christen endgültig von seiner rettenden Beziehung zu Gott trennen könnten. Daher gilt das Versprechen der endgültigen Erlösung in dieser Passage nicht unbedingt für jene Christen, die nach dem Fleisch leben. Mit anderen Worten, Paulus scheint in 8: 28-39 zu bestätigen, dass die Unternehmensgemeinschaft im ewigen Plan Gottes bekannt, prädestiniert und auserwählt ist und bis zur endgültigen Verherrlichung durchhalten wird. Dies würde den Lesern des Paulus eine große Trostquelle bieten, wenn er die verschiedenen Prüfungen erwähnt, denen sich die Christen in Rom möglicherweise gegenübersehen. Die Leser als Individuen können Trost in den Versprechen dieser Passage finden, aber nur, wenn sie Mitglieder der christlichen Gemeinschaft bleiben. Diese Passage konzentriert sich eher auf die christliche Gemeinschaft als Auserwählte als auf das christliche Individuum. Eine Person, die nicht in dieser Gemeinschaft wohnt, hat keinen Anspruch darauf, an ihren Versprechen teilzunehmen.

Oropeza kommt zu dem Schluss, dass Paulus 'Verwendung der Begriffe Vorbestimmung und Wahl in Römer 8: 28-39 keinen notwendigen Hinweis darauf gibt, dass wirklich auserwählte Individuen keinen Abfall vom Glauben begehen können. Paulus glaubte, dass Gott ein auserwähltes Volk zur endgültigen Errettung wählen, vorhersehen und prädestinieren kann, obwohl einzelne Mitglieder aufgrund von Unglauben abfallen können (vgl. Römer 11). Einige Auserwählte mögen abfallen, vielleicht sogar die meisten, aber niemals alle.

Paulus 'Gedanken hier stimmen mit vielen alten israelitischen Traditionen überein, die die Realität von Apostasien von Einzelpersonen und Untergruppen innerhalb der auserwählten Gemeinschaft darstellen und gleichzeitig die Kontinuität dieser Gemeinschaft als Ganzes aufrechterhalten. In jeder Episode der israelischen Traditionsgeschichte überlebt ein treuer Überrest nach dem Abfall vom Glauben und dem Urteil / der Vertreibung (z. B. Deuteronomium 4: 23-31). Paulus zitiert oder wiederholt gewöhnlich die jüdischen Traditionen, um seine Argumente maßgeblich zu stützen, und für ihn gibt es eine Analogie zwischen Israel und Christen in Bezug auf Wahlen (Römer 11; 1. Korinther 10). Es erscheint unplausibel, dass er sich so vollständig von den Voraussetzungen seines jüdischen Erbes getrennt hätte, dass er jetzt lehrt, dass Individuen, aus denen der auserwählte Körper besteht, bedingungslos erhalten bleiben, um niemals vollständig abfallen zu können.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Calvinistische Ansichten zu Unternehmenswahlen

• Exkurs zur Wahl - Ist es korporativ oder individuell? von Michael Browne
• Unternehmenswahl - Artikel von Theopedia.com

Arminianische Ansichten zu Unternehmenswahlen

• "Eine kurze Zusammenfassung der Unternehmenssicht von Wahl und Prädestination aus arminianischer Sicht"
• "Ist Unternehmenswahl nur eine virtuelle Wahl? Eine Fallstudie zur Kontextualisierung" von William W. Klein
• "Über die Unternehmensperspektive von Paulus und seiner Kultur, die Übersetzung von Röm 9: 6b und die Unternehmenswahl in Römer 9" von Brian J. Abasciano
• "Unternehmenswahl in Römer 9: Eine Antwort an Thomas Schreiner", Journal of the Evangelical Theological Society 42 (2006): 351-71 von Brian J. Abasciano
• Brian J. Abasciano, "Aufklärung von Missverständnissen über Unternehmenswahlen", Ashland Theological Journal 41 (2009): 67-102 von Brian J. Abasciano