David L. Norton - David L. Norton
David Lloyd Norton | |
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| Geboren |
27. März 1930
St. Louis , Missouri, Vereinigte Staaten
|
| Ist gestorben | 24. Juli 1995 (65 Jahre) |
| Staatsangehörigkeit | Vereinigte Staaten |
| Alma Mater | Boston University (PhD, 1968) |
| Epoche | Philosophie des 20. Jahrhunderts |
| Region | Westliche Philosophie |
David Lloyd Norton (27. März 1930 - 24. Juli 1995) war ein amerikanischer Philosoph . Er wurde am 27. März 1930 in St. Louis , Missouri, als Sohn von Cecil V. Norton und (Adelene) Ruth Essick Norton geboren. Er war der Bruder von Douglas C. Norton (geb. 1945) von Nortons Fine Art in St. Louis.
Studium, Familie und frühe Karriere
Norton erwarb 1952 einen Bachelor-Abschluss in Bauingenieurwesen an der Washington University in St. Louis . 1953 heiratete er Joan Marie Carter aus Webster Groves , Missouri, und 1954 wurde ihr erstes Kind, Anita Lee Norton (später Kronsberg), geboren. Während dieser Jahre war Norton auch Associate Leader der St. Louis Ethical Society . Er und seine Frau verloren 1959 eine kleine Tochter, Nancy Ann, durch Krippentod (oder plötzliches Kindstod-Syndrom ). 1961 adoptierten Norton und seine Frau einen kleinen Sohn, den sie Ronald Vallet Norton nannten.
Nachdem er als Bauingenieur in Kalifornien gearbeitet hatte, kehrte Norton an die Washington University zurück, um Philosophie zu studieren. 1962 erwarb er einen Master-Abschluss. Anschließend promovierte er an der Boston University und promovierte zum Dr. Während seines Aufenthalts in Boston war Norton Leiter der Boston Ethical Society . Sein zweiter Sohn Peter wurde 1963 in Boston geboren. Seine Dissertation war "Transcendental Imagination: A Post-Kantian Appraisal".
1966 zog Norton mit seiner Familie nach Newark , Delaware, um an der Fakultät für Philosophie der Universität von Delaware zu arbeiten. Kurz darauf ließ er sich scheiden und heiratete erneut. Er zeugte zwei weitere Söhne, Tucker (* 1971) und Cory (* 1976).
Philosophie
Norton lehrte 29 Jahre an der University of Delaware . 1976 veröffentlichte Princeton University Press sein Buch Personal Destinies: A Philosophy of Ethical Individualism, das breite Beachtung fand. Sein nächstes Buch, Demokratie und moralische Entwicklung, wurde 1991 von der University of California Press veröffentlicht. 1995 erlag Norton schnell dem Krebs und starb am 24. Juli. Sein letztes Buch, Imagination, Understanding und die Tugend der Liberalität, herausgegeben von Rowman und Littlefield erschien bald darauf.
In der letzten der oben aufgeführten Arbeiten fasste Norton die damit verbundenen Zwecke seiner drei Bücher zusammen. In Personal Destinies ging er "auf die grundlegende moralische Frage ein: Was ist ein würdiges Leben für einen Menschen?" In Demokratie und moralischer Entwicklung griff er "das unausweichliche Korrelativ" Was ist eine gute Gesellschaft? " Schließlich fragte Norton in Imagination, Understanding und der Tugend der Liberalität : "Welche Art von Welt kann eine Vielzahl guter Gesellschaften produktiv aufnehmen?" und identifizierte die Charaktereigenschaften, die von Personen verlangt werden, die sie fördern würden.
Als akademischer Philosoph widmete Norton die grundlegenden und praktischen Probleme des gut gelebten Lebens. Für seine Inspiration wandte sich Norton hauptsächlich an die Griechen und insbesondere an die Dialoge Platons . Er nannte sich selbst einen ethischen Individualisten und sah eine Harmonie zwischen der Treue des Individuums zu seinem eigenen "persönlichen Schicksal" und der Erfüllung der kollektiven Bedürfnisse der Gesellschaft. Er vertrat die Auffassung, dass in jedem Menschen eine angeborene Möglichkeit (sein Dämon oder seine Seele) steckt und dass die Lebensaufgabe eines jeden Menschen darin besteht, sie zu entdecken und zu verwirklichen. Diese Überzeugung prägte Nortons Ansichten zu den unterschiedlichen Zwecken der einzelnen Lebensphasen, zu den richtigen Rollen der Eltern und Schulen sowie zu den besten sozialen und politischen Vorkehrungen.
In einem späten Aufsatz brachte Norton seine Philosophie auf den Punkt: "Es gibt einen unverwechselbaren Lebensverlauf, der für jeden Einzelnen richtig ist, inmitten unzähliger Möglichkeiten. Dies ist die Berufung des Einzelnen, die verschiedentlich als sein" Genie "bezeichnet wird. "Buddha Natur" oder "Atman". Es besteht aus angeborenen Möglichkeiten, die Personen für eine bestimmte Richtung im Leben prädisponieren. Im Gegensatz zu anderen Möglichkeiten bietet die Aktualisierung ihrer Möglichkeiten durch ein Individuum dieser Person intrinsische Belohnungen - das heißt, die Aktivität erfüllt und befriedigt sich persönlich. Selbst -Wissen ist also das Wissen über die Aktivitäten, Situationen und Beziehungen, die der Einzelne als an sich lohnend erlebt. Wenn er sich mit diesen befasst, investiert der Einzelne das Beste von sich selbst und bemüht sich kontinuierlich, sich zu verbessern, während er dabei objektive Werte einbringt Andere." ["Bildung für Selbsterkenntnis und Lebenswert", in Howie und Schedler, Hrsg., Ethische Fragen in der zeitgenössischen Gesellschaft (Southern Illinois University Press, 1995)].
Nortons eigene Philosophie erkannte "Duplizität" als "Kennzeichen der menschlichen Natur" und sah darin die ultimative Bedrohung für das gut gelebte Leben ( Personal Destinies, Kap. 1). Das Epigraph zu Personal Destinies ist ein Aufruf von Sokrates, "den äußeren und inneren Menschen" zu vereinen. Wie Norton 1976 schrieb, "präsentiert die Philosophie einem Individuum manchmal Merkmale seiner Handlungen und Prinzipien, die ihn entsetzen und in ihm einen Austausch von Prinzipien und Verhaltensmustern hervorrufen " ( Personal Destinies, "Unscholarly Epilogue").
Zitate
• "Im vorhellenischen Griechenland machten Bildhauer Büsten der Halbgottheit Silenus , die einen Trick hatten. In der hohlen Tonfigur war eine goldene Figur versteckt, die enthüllt wurde, als die Büste aufgebrochen wurde. ... Jede Person ist eine Büste von Silenus, die eine goldene Figur enthält, seinen Dämon . Der Dämon der Person ist ein Ideal der Perfektion - einzigartig, individuell und selbstidentisch. Es ist weder die tatsächliche Person noch ein Produkt der tatsächlichen Person, aber es ist vollständig real , der tatsächlichen Person sein oberstes Ziel zu geben und das Prinzip festzulegen, nach dem die tatsächliche Person an Identität, Wert und Sein wachsen kann. " - Persönliches Schicksal, Kap. 1.
• "Vom humanistischen Standpunkt aus ist eine Philosophie, die Konvertiten sucht, ein Widerspruch. Die Funktion der humanistischen Philosophie besteht nicht darin, dem menschlichen Leben erfundene Formen aufzuzwingen, sondern die Formen zu entlocken und zu klären, die das Leben von Personen implizit besitzt." - Persönliche Schicksale, "Unwissenschaftlicher Epilog".
• "Diejenigen, die die Einladung des klassischen Liberalismus akzeptierten, verursachten auch hohe Kosten, denn damit akzeptierten sie eine ökonomische Auffassung von Selbst und Gesellschaft, die durch ihren moralischen Minimalismus die großen Anforderungen und Belohnungen eines würdigen Lebens unsichtbar gemacht hat." - Demokratie und moralische Entwicklung, Kap. 7.
• Autonomie ist nicht "völlige Selbstversorgung", sondern "das Recht jeder interaktiven Einheit, selbst zu bestimmen, wie ihre Beiträge zu anderen sein werden, und ebenso für sich selbst zu bestimmen, welchen Nutzen sie aus den selbstbestimmten Beiträgen anderer ziehen wird Entitäten. " - Vorstellungskraft, Verständnis und die Tugend der Liberalität, Kap. 4.
Literaturverzeichnis
Bücher
Vorstellungskraft, Verständnis und die Tugend der Liberalität (Rowman & Littlefield, 1996).
Demokratie und moralische Entwicklung (University of California Press, 1991).
Persönliche Schicksale: Eine Philosophie des ethischen Individualismus (Princeton University Press, 1976).
Japanischer Buddhismus und die amerikanische Renaissance (in englischer und japanischer Ausgabe; Tokio: Institut für Orientalische Philosophie, 1993).
Artikel und Buchkapitel
"Moralische Integrität, Organisationsmanagement und öffentliche Bildung", International Journal of Public Administration 17, No. 12, S. 2259–2284.
"Bildung für Selbsterkenntnis und Lebenswert" in John Howie und George Schedler, Hrsg. Ethische Fragen in der zeitgenössischen Gesellschaft (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1994), Kap. 6.
"Bildung für moralische Integrität" in Dayle M. Bethel, Hrsg., Schulpflicht und menschliches Lernen: Das moralische Versagen der öffentlichen Bildung in Amerika und Japan (San Francisco: Caddo Gap Press, 1994), Kap. 1.
"Eltern als Lernförderer" in Bethel, Schulpflicht , Kap. 6.
"Über die Wiederherstellung des Telos in der Teleologie oder 'Wo ist das Rindfleisch?'" The Monist 75, No. 1 (Januar 1992), 3-13.
"Humanistische Bildung für die Weltbürgerschaft", in Osamu Akimoto, Hrsg., Der Weg zur humanistischen Bildung (Tokio: Daisan Press, 1992), 169-200.
"Moralische Erziehung zur Schaffung von Werten" in Osamu Akimoto, Hrsg., Der Weg zur humanistischen Erziehung (Tokio: Daisan Press, 1992), 202-230.
"Bildung für die Schaffung von Werten", Soka Gakkai News (Tokio) 11, Nr. 259 (September 1990), 14-22.
"Makiguchi: Eine philosophische Bewertung" in Dayle M. Bethel, Hrsg., Bildung für kreatives Leben: Ideen und Vorschläge von Tsunesaburo Makiguchi (Iowa State University Press, 1989), 203-214.
"Moralischer Minimalismus und die Entwicklung des moralischen Charakters" in Peter A. French et al., Hrsg., Midwest Studies in Philosophy, vol. 13: "Ethische Theorie: Charakter und Tugend" (Notre Dame University Press, 1988), 180-195.
"Die neue Moralphilosophie und ihre Anwendung auf das Organisationsleben", N. Dale Wright ed., Aufsätze zur Ethik der Verwaltung (State University of New York Press, 1988), 47-66.
"Soziale Organisation und individuelle Initiative: Ein eudaimonistisches Modell" in Konstantin Kolenda, Hrsg., Organisationen und ethischer Individualismus (Praeger, 1988), 107-136.
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"Die Ältesten unseres Stammes", The Nation, 18. Februar 1961.
"Kehre zur Sehnsucht des Herdes zurück", The Nation, 20. August 1960.
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