Denis der Kartäuser - Denis the Carthusian

Das Porträt eines Kartäusers von Petrus Christus stellt möglicherweise Denis den Kartäuser dar

Denis der Kartäuser (1402–1471), auch bekannt als Denys van Leeuwen , Denis Ryckel, Dionysius van Rijkel (oder andere Kombinationen dieser Begriffe), war ein römisch-katholischer Theologe und Mystiker .

Leben

Denis wurde 1402 in dem Teil der heutigen belgischen Provinz Limburg geboren, der früher zur Grafschaft Hesbaye gehörte . Sein Geburtsort war Rijkel , ein kleines Dorf wenige Kilometer von Sint-Truiden entfernt, weshalb ihn antike Schriftsteller oft „Ryckel“ oder „à Ryckel“ nannten. Er besuchte zuerst die Schule in Sint-Truiden. 1415 besuchte er eine andere Schule in Zwolle (Overijssel), die damals von großem Ruf war und viele Schüler aus verschiedenen Teilen Deutschlands anzog. Dort begann er das Studium der Philosophie und lernte die Prinzipien und die Praxis des Ordenslebens kennen, die der Rektor John Cele selbst lehrte. Kurz nach dem Tod des Rektors (1417) kehrte Denis nach Hause zurück. Im Alter von 18 Jahren hatte er beschlossen, Mönch zu werden. Er bewarb sich bei der Kartäuserkloster Roermond, nur um ihm mitzuteilen , dass er erst mit dem Mindestalter von 20 Jahren aufgenommen werden könne. Der Prior von Roermond drängte ihn, für die nächsten zwei Jahre an der Universität zu Köln Philosophie und Theologie zu studieren. Nach seinem Master of Arts trat er 1424 in das Kartäuserkloster Roermond (Niederlande-Limburg) ein.

Seine täglichen Aktivitäten in Roermond waren ziemlich bemerkenswert. Alle Lebensberichte staunen darüber, dass Denys dem Mönchtum die nötige Zeit widmen konnte und auch erstaunlich viele Schriften umfassen. Da er glaubte, dass das vollkommenste Leben eine Mischung aus Kontemplation und Aktion sei, teilte er seinen Tag in zwei Teile, indem er den ersten Teil dem Gebet und den zweiten dem Studium und dem Schreiben widmete, und dies blieb fast 50 Jahre lang sein Muster. Er soll acht Stunden am Tag dem Rezitieren von Gebeten und dem Empfang der Messe gewidmet haben, während er jede Nacht nur drei Stunden für den Schlaf zugeteilt hat.

Denis hat Roermond nur zweimal für längere Zeit verlassen. Sieben Monate lang begleitete Denis 1451 Kardinal Nikolaus von Kues bei dem Versuch, die Kirche in Deutschland zu reformieren und einen Kreuzzug gegen die Türken zu predigen. Im Juli 1466 wurde er zum Bauleiter eines Klosters in Hertogenbosch ernannt. Ein dreijähriger Kampf gegen die Schwierigkeiten der Neugründung ließ seinen bereits durch Arbeit und Entbehrungen angeschlagenen Gesundheitszustand zunichte machen, und er musste 1469 nach Roermond zurückkehren.

Die Nachwelt hat ihn Doctor ecstaticus genannt. Grundlegend für die Lehren des Kartäusers Denys ist seine Theorie der Kontemplation. Er schlägt eine Dreiteilung des Lebens und der Weisheit vor. In der Abführphase ist der Christ damit beschäftigt, die Sünde zu überwinden und in der Tugend zu wachsen. Diese Stufe ist mit dem verbunden, was er natürliche Weisheit nennt, natürlich erworben. In der erleuchtenden Phase ist der Geist des Christen mit der Betrachtung göttlicher Dinge beschäftigt. Die erhellende Phase betrifft das, was Denys übernatürliche Weisheit nennt, natürlich erworben, auch bekannt als scholastische Theologie. In der Einheitsstufe erfährt er eine vehemente Liebe aus seiner Betrachtung des Göttlichen. Diese Art von Erfahrung kann nur von übernatürlicher Weisheit kommen, übernatürlich verliehen. Denys, der Kartäuser, soll die Einheitsstufe erreicht haben, da er das Privileg hatte, stundenlange ekstatische Erfahrungen zu machen. Noch als Novize hatte er Ekstasen, die zwei oder drei Stunden dauerten, später manchmal sieben Stunden und mehr. In seinen Ekstasen wurde ihm vieles offenbart, was er nur kundtat, wenn es anderen nützen konnte, und dasselbe kann man von dem sagen, was er von den Seelen im Fegefeuer erfuhr, die ihm sehr häufig erschienen. Bei körperlichen Entbehrungen half ihm eine starke Konstitution, denn er war ein athletischer Mann und hatte, wie er sagte, "einen eisernen Kopf und einen dreisten Bauch".

Porträt von Denis dem Kartäuser von Adriaen Millaert

In den letzten zwei Jahren seines Lebens litt er intensiv und mit heroischer Geduld unter Lähmungen, Steinschlag und anderen Gebrechen. Er war achtundvierzig Jahre lang Mönch gewesen, als er im Alter von neunundsechzig Jahren starb.

Als seine sterblichen Überreste einhundertsiebenunddreißig Jahre später ausgegraben wurden, Tag für Tag (12 in perfektem Erhaltungszustand gefunden. Obwohl die Ursache seiner Seligsprechung noch nie bekannt wurde, nennen ihn der heilige Franz von Sales, der heilige Alfons Liguori und andere Schriftsteller "seligen"; sein Leben ist in der Acta Sanctorum der Bollandisten (12. März) und sein Name ist in vielen Martyrologien zu finden.

Funktioniert

Der große Beitrag von Denys, dem Kartäuser, bestand darin, alle bisherigen Lehren über das geistliche Leben zusammenzufassen und dann eine Bewertung der verschiedenen Schlussfolgerungen vorzunehmen. Er schrieb über 150 Werke, die jetzt in 43 Bänden vorliegen, die Kommentare zur gesamten Bibel und über 900 Predigten enthalten. Er begann 1434 die Psalmen zu kommentieren und fuhr dann fort, das gesamte Alte und das Neue Testament zu kommentieren. Nachdem er einen seiner Kommentare gesehen hatte, rief Papst Eugen IV. aus: "Mutter Kirche freue sich, einen solchen Sohn zu haben!"

Er kommentierte auch die Werke von Boethius, Peter Lombard, John Climacus sowie die von Pseudo-Dionysius dem Areopagiten oder ihm zugeschrieben. Er übersetzte auch Cassian ins einfachere Latein. Er schrieb theologische Abhandlungen, wie seine "Summa Fidei Orthodoxæ"; "Compendium Theologicum", "De Lumine Christianæ Theoriæ", "De Laudibus BV Mariæ" und "De Præconio BV Mariæ" (in beiden Abhandlungen vertritt er die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis), "De quatuor Novissimis" usw. ; philosophische Abhandlungen, wie sein "Compendium philosophicum", "De venustate mundi et pulchritudine Dei" (eine höchst bemerkenswerte æästhetische Dissertation), "De ente et essentiâ" usw.; viele Abhandlungen über Moral, Askese, Kirchenzucht, Liturgie usw.; Predigten und Predigten für alle Sonntage und Feste des Jahres usw.

Als Theologe und Philosoph gehört er keiner bestimmten Schule an. Obwohl er Aristoteles und Thomas von Aquin verehrte, ist er weder Aristoteliker noch Thomist im üblichen Sinne, sondern scheint eher dem christlichen Platonismus des Pseudo-Dionysios des Areopagiten, des heiligen Augustinus und des heiligen Bonaventura zugeneigt zu sein. Als mystischer Schriftsteller ist er mit Hugh und Richard von St. Victor, St. Bonaventura und den Schriftstellern der Windesheimer Schule verwandt, und in seinen Abhandlungen findet sich die Lehre der Kirchenväter, insbesondere des Pseudo-Dionysius, zusammengefasst der Areopagite und von Meister Eckart, Henry Suso, John von Ruysbroeck und anderen Schriftstellern der deutschen und flämischen Schule. Er wurde der letzte der Schoolmen genannt. Er ist dies in dem Sinne, dass er der letzte bedeutende scholastische Schriftsteller ist und dass seine Werke als eine riesige Enzyklopädie angesehen werden können, eine vollständige Zusammenfassung der scholastischen Lehre des Mittelalters; dies ist ihr Hauptmerkmal und ihr Hauptverdienst.

Er wurde als Orakel von Männern unterschiedlicher sozialer Stellung, von Bischöfen und Fürsten abwärts, zu Rate gezogen; sie strömten in seine Zelle, und Briefe kamen aus allen Teilen der Niederlande und Deutschlands zu ihm. Das Thema solcher Korrespondenzen war oft der schlimme Zustand der Kirche in Europa, dh die Übel, die aus einer entspannten Moral und Disziplin und aus der Invasion des Islams resultieren. Kurz nach dem Fall von Konstantinopel (1453) schrieb er, beeindruckt von den Offenbarungen, die Gott ihm über die schrecklichen Leiden, die die Christenheit bedrohten, machte, einen Brief an alle Fürsten Europas, in dem er sie aufforderte, ihr Leben zu ändern, ihre Meinungsverschiedenheiten einzustellen und sich anzuschließen im Krieg gegen ihren gemeinsamen Feind, die Türken. Da ein Generalkonzil in seinen Augen das einzige Mittel war, um eine ernsthafte Reform herbeizuführen, ermahnte er alle Prälaten und andere, ihre Bemühungen zu vereinen, um sie herbeizuführen.

Er schrieb auch eine Reihe von Abhandlungen, in denen er die Regeln des christlichen Lebens für Kirchenmänner und für Laien jeden Ranges und Berufes festlegte. "De doctrinâ et regulis vitæ Christianæ", die wichtigste dieser Abhandlungen, wurde im Auftrag und zum Gebrauch des Franziskanerpredigers John Brugman verfasst. Diese und andere, die er von ähnlicher Bedeutung schrieb, in denen er gegen die Laster und Mißbräuche der Zeit schimpfte, auf der Notwendigkeit einer allgemeinen Reform bestand und zeigte, wie sie durchgeführt werden sollte, geben einen Einblick in die Sitten, den Zustand der Gesellschaft und das kirchliche Leben dieser Zeit.

Seine Abhandlung De Meditatione war die letzte, die er 1469 schrieb.

Spätere Ausgaben

Lateinische Ausgaben

  • Kommentar zu Petrus Lombardus , 4 Bde., Köln 1534, Venedig 1584
  • Kommentar zu Dionysius Areopagite , Köln 1536, 1556
  • Opera Omnia , Hrsg. M. Leone, 42 Bde., Montreuil-sur-mer, Tournai, Parkminster 1896–1935.
  • Kent Emery Jr., Hrsg., Dionysii Carthusiensis Opera Selecta: Prolegomena , CCCM 121-121a, (Turnhout: Belgien, Brepols, 1991) [Die kritische Ausgabe nach diesem zweibändigen Vorwerk steht noch aus]

Englische Übersetzungen

  • Die spirituellen Schriften von Denis dem Kartäuser: Betrachtung, Meditation, Gebet, Lichtquelle und Lebenswege, klösterliche Profess, Ermahnung an Novizen , übersetzt von Íde Ní Riain, mit einer Einführung von Terence O'Reilly, (Dublin, Irland) ; Portland, OR: Vier Gerichte, 2005)

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )
  • Aumann, Jordanien. Christliche Spiritualität in der katholischen Tradition . San Francisco: Ignatius, 1985.
  • Gracia, Jorge JE und Timothy B. Noone, Hrsg. Ein Begleiter der Philosophie im Mittelalter . Malden, MA: Blackwell, 2003.
  • Pasnau, Robert. Die Cambridge-Geschichte der mittelalterlichen Philosophie . Hrsg. Christina Van Dyke. vol. 2. Cambridge, Großbritannien: Cambridge UP, 2010.
  • Die Kartäuser in den Niederlanden. Studien in Klostergeschichte und -erbe . Krijn Pansters (Hrsg.), Peeters, Leuven, 2014 ( ISBN  978-90-429-3180-0 ).

Externe Links