Osteuropäisches Judentum - Eastern European Jewry

Die Dichte der jüdischen Siedlung im Moshav 1905
Der hebräische Text: Der gelbe Bereich umfasst die Verteilung der Juden der Polnisch-Litauischen Union, ihre ursprünglichen Wohnorte und ihre Einwanderungsgebiete.

Der Ausdruck „ osteuropäisches Judentum“ hat zwei Bedeutungen. Die erste Bedeutung bezieht sich auf die aktuellen politischen Sphären der osteuropäischen Länder und die zweite bezieht sich auf die jüdischen Gemeinden in Russland und Polen. Der Begriff „osteuropäische Juden“ oder „Juden des Ostens“ (von deutsch: Ostjuden ) wurde im 19. Europa von denen im Osten. Dieses Feature beschäftigt sich mit der zweiten Bedeutung des Begriffs des osteuropäischen Judentums – den jüdischen Gruppen, die in Polen, der Ukraine, Weißrussland, Lettland, Litauen, Estland, Russland, Rumänien, Ungarn und dem modernen Moldawien in kollektiver Siedlung lebten (aus dem Hebräischen: Kibbuz- ). Viele von ihnen sprachen Jiddisch .

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts lebten über 6 Millionen Juden in Osteuropa. Sie waren in großen und kleinen Gemeinden organisiert und lebten in großen Städten wie Warschau (mit einer Bevölkerung von etwa 300.000 Juden) und in kleinen Städten mit nur Dutzenden oder Hunderten von Juden.

Vom Beginn der jüdischen Besiedlung bis ins 18. Jahrhundert

Polnische Juden in typischer Kleidung - 17. Jahrhundert (oben), 18. Jahrhundert (unten)

Die erste jüdische Siedlung in Osteuropa begann im 1. Jahrhundert in einer Kolonie am Ufer des Schwarzen Meeres. Die im Norden des Schwarzen Meeres gelegene Siedlung war bis ins 7. Jahrhundert die einzige jüdische Siedlung in Osteuropa. Während dieser Zeit begannen Juden nach Osten, in Richtung des Khazar-Staates einzuwandern. Die eingewanderten Juden kamen aus Byzanz und islamischen Ländern und erhielten dort wie die Christen und Muslime die vollen religiösen und gesetzlichen Rechte. Ende des 10. Jahrhunderts brach der khasarische Staat zusammen und das jüdische Zentrum Osteuropas verlagerte sich in das Fürstentum Kiew. Kiew war das politische und kulturelle Zentrum der südlichen protorussischen Herzogtümer. Die Juden spielten bis zum Ende des 11. Jahrhunderts und dann ab dem 12. Jahrhundert zusammen mit dem übrigen Mitteleuropa eine bedeutende Rolle im Außenhandel der Stadt.

Die Juden von Kiew sind die Absender und Empfänger der Transaktion von Nachrichten, die in der Kairoer Geniza gefunden wurden .

Ende des 12. und Anfang des 13. Jahrhunderts begannen sich organisierte jüdische Gemeinden in Osteuropa zu bilden. Ihr Bevölkerungswachstum resultierte hauptsächlich aus großen Wanderungen aus Mitteleuropa. Auch nicht-aschkenasische Juden ließen sich in Osteuropa nieder, aber ihre Zahl war relativ gering, und ihr Einfluss auf den soziokulturellen Charakter der Juden in Osteuropa war marginal.

Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde die Zahl der Juden in Osteuropa auf 10.000 bis 30.000 geschätzt. Einige ihrer Gemeinden sprachen Leshon Knaan und hielten verschiedene andere nicht-ashkenasische Traditionen und Bräuche. In Teilen Osteuropas waren vor der Ankunft der aschkenasischen Juden aus Mitteleuropa einige nicht-aschkenasische Juden anwesend, die Leshon Knaan sprachen und verschiedene andere nicht-aschkenasische Traditionen und Bräuche hatten. Bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts war bekannt, dass in Städten Litauens Juden lebten, die "Russisch" (von Hebräisch: רוסיתא) sprachen und die "Aschkenasische Sprache", also Deutsch-Jiddisch, nicht beherrschten. 1966 stellte der Historiker Cecil Roth die Aufnahme aller jiddischsprachigen Juden als Aschkenasim in Frage und deutete an, dass es bei der Ankunft aschkenasischer Juden aus Mitteleuropa nach Osteuropa, vom Mittelalter bis ins 16. der Juden dort, die später ihre ursprüngliche Kultur zugunsten der aschkenasischen Kultur aufgegeben haben. Neueren Forschungen zufolge kam es jedoch zu Massenmigrationen jiddischsprachiger aschkenasischer Juden aus dem Westen nach Osteuropa, die aufgrund hoher Geburtenraten zunahmen und die vorherigen nicht-aschkenasischen jüdischen Gruppen Osteuropas (letztere Die Anzahl der Gruppen wird vom Demografen Sergio DellaPergola als gering eingeschätzt). Mitte des 18. Jahrhunderts stieg die Zahl der Juden auf etwa 750.000. In dieser Zeit lebte nur ein Drittel der osteuropäischen Juden in Gebieten mit überwiegend polnischer Bevölkerung. Der Rest der Juden lebte unter anderen Völkern, hauptsächlich in der ukrainischen und russisch-litauischen Umgebung. Der zahlenmäßige Anstieg war auf die Massenmigration jiddischsprachiger aschkenasischer Juden aus Mitteleuropa nach Osteuropa ab dem Mittelalter bis ins 16. Jahrhundert sowie auf eine hohe Geburtenrate unter diesen Einwanderern zurückzuführen. Genetische Beweise deuten auch darauf hin, dass jiddischsprachige osteuropäische Juden größtenteils von aschkenasischen Juden abstammen, die aus Mitteleuropa einwanderten und anschließend hohe Geburtenraten und genetische Isolation erlebten.

Mitte des 18. Jahrhunderts lebten zwei Drittel der jüdischen Bevölkerung Osteuropas in Städten und Gemeinden, ein Drittel in Dörfern – ein einzigartiges Phänomen, das es in Westeuropa kaum gab. In jedem Dorf, in dem Juden lebten, gab es im Durchschnitt nur zwei jüdische Familien und nicht mehr als zehn Juden. In den meisten städtischen Ortschaften, in denen sie lebten, war die jüdische Bevölkerung im Durchschnitt halb so groß wie die Einwohnerzahl. Daraus folgt, dass es in vielen Städten eine jüdische Mehrheit gab. Diese Realität hat sich im Laufe der Jahre mit dem Anstieg des Anteils der Juden in Städten und Gemeinden verschärft und so das Phänomen "Schtetl" geschaffen - die "jüdische Stadt", die zu einem großen Teil jüdisch war und deren jüdischer Kulturcharakter war prominent.

Wirtschaft und Handel

Die Juden betrieben Handel und verschiedene Handwerke, wie Schneiderei, Weberei, Lederverarbeitung und sogar Landwirtschaft. Die wirtschaftliche Tätigkeit des osteuropäischen Judentums unterschied sich von der mittel- und westeuropäischen Juden: In Osteuropa entwickelten die Juden Spezialisierungen in Handel, Verpachtung und Handwerk, die in Westeuropa kaum zu finden waren. Das osteuropäische Judentum war auch stark in wirtschaftliche Angelegenheiten eingebunden, mit denen sich Juden in Mittel- und Westeuropa überhaupt nicht beschäftigten.

Bis Mitte des 17. Jahrhunderts mit den Kosakenaufständen 1648 gegen die jüdische Bevölkerung lebten osteuropäische Juden in einer relativ komfortablen Umgebung, die es ihnen ermöglichte, zu gedeihen. Die Juden genossen größtenteils weitgehende wirtschaftliche, persönliche und religiöse Freiheit. So gab es beispielsweise die in Westeuropa üblichen Deportationen, Zwangsvollstreckungen jüdischen Eigentums und die Abführung von Finanzschulden von Nichtjuden gegenüber Juden im Osten kaum. Trotz der Privilegien gab es auch Hassäußerungen gegenüber den Juden. Dieses Phänomen wurde von einem jüdischen Weisen namens Shlomo Maimon beschrieben:

„Möglicherweise gibt es kein anderes Land als Polen, in dem Religionsfreiheit und Religionshass gleichermaßen zu finden sind. Die Juden dürfen ihre Religion in absoluter Freiheit bewahren, und die restlichen Bürgerrechte wurden ihnen übertragen und sie haben sogar ihre eigenen Gerichte. Und im Gegensatz dazu ist der Religionshass dort so groß, dass das Wort ‚Jude‘ ein Greuel ist.“

Traditionelles Leben

Der Umfang des Thorastudiums unter osteuropäischen Juden zu Beginn ihrer Ansiedlung war gering. Infolgedessen wurden viele halachische (aus dem Hebräischen: הלכתיות) Fragen und Probleme an Rabbiner und Tora-Gelehrte in Deutschland und Böhmen gerichtet, die ihnen nahe standen. Ab dem 16. Jahrhundert entstanden in Osteuropa luxuriöse Studienzentren, wo sich auch die chassidische Bewegung zu entwickeln begann.

Sozialstruktur

Die jüdische Gesellschaftsstruktur in Osteuropa war aus Gemeinden aufgebaut und von der Mitte des 16. Die beiden wichtigsten Institutionen waren das Vier-Staaten-Komitee und der litauische Staatsrat. Die Aufgabe der Komitees bestand darin, Steuern von den jüdischen Gemeinden einzuziehen und an die Behörden abzugeben. Später übernahmen sie es, die jüdische Gemeinde gegenüber den fremden Herrschern dieser Länder zu vertreten. Darüber hinaus hatte das Komitee die gerichtliche Autorität über interne Gesetze und Halachot (aus dem Hebräischen: הלכות) innerhalb der jüdischen Gemeinden.

Der Rat der Vier Länder war die höchste Institution unter den Ausschüssen. Das Komitee setzte sich aus sieben rabbinischen Richtern zusammen, deren Leiter immer ein Vertreter der Lubliner Gemeinde war. Die anderen Mitglieder des Ausschusses waren Vertreter der Städte Posen, Krakau und Lemberg. Historische Dokumente mit der Unterschrift des Komitees zeigen, dass das Komitee zu bestimmten Zeiten erweitert wurde, um alle wichtigen Gemeinschaften des Königreichs zu vertreten, und dann betrug die Zahl der Vertreter fast dreißig. Zuerst traf sich das Komitee in Lublin, was der Stadt den Status eines erstklassigen jüdischen Zentrums verlieh. Die etwa zweiwöchige Konferenz fand einmal im Jahr im Winter statt, als die größte Messe der Stadt koordiniert wurde. Später fand die Konferenz zweimal im Jahr statt: ein Wintertreffen in Lublin und eine Sommerkonferenz in der Stadt Jaroslaw in Galizien.

Vom Ende des 18. Jahrhunderts bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts

Im späten 18. Jahrhundert wurden die Juden Osteuropas in zwei große geografische Regionen aufgeteilt: eine vom Russischen Reich kontrollierte Siedlung und ein vom österreichisch-ungarischen Reich kontrolliertes Galizien .

Die Siedlung

Die drei Teilungen Polens (zuerst 1772, dann 1793 und schließlich 1795) überließen den arischen Teil des polnischen Judentums dem Russischen Reich. Die russische Regierung erwies sich gegenüber Juden als weniger tolerant, und Juden wurden mehr Beschränkungen auferlegt als dem Rest des polnischen Volkes. 1791 gründete Zarin Jekaterina die Große am westlichen Rand des Reiches das Siedlungsgebiet (den „Moshav“), in dem nur Juden leben durften. Der Moshav umfasste die meisten ehemaligen Gebiete Polens und Litauens, die von Konzentrationen von Juden bevölkert waren. Die Begrenzung dieser Grenzen führte zur Entwurzelung und Deportation von Moskauer und St. Petersburger Juden an die Ostgrenze des Landes, was eines der Hauptziele der Behörden war. Später wurde auch den Kiewer Juden das Wohnen in der eigenen Stadt verboten, obwohl Kiew selbst zum "Siedlungsgebiet" gehörte.

Im zaristischen Russland lebten zu Beginn des 20. Nach verschiedenen Schätzungen machte das osteuropäische Judentum zu Beginn des 20. Jahrhunderts 80 % des Weltjudentums aus.

Galicien

Weitere Informationen: Galizische Juden

Eine weitere große jüdische Gemeinde in Osteuropa war Galizien , das Gebiet, das bei der Teilung Polens an Österreich abgetreten wurde. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts beabsichtigte Kaiser Franz Joseph , die Juden durch den Aufbau eines Netzes von allgemeinbildenden Schulen zu „akkulturieren“. Einige Juden unterstützten dieses Ziel, aber die meisten waren dagegen. Weiterer Widerstand entstand, als versucht wurde, die Juden auf dem Land anzusiedeln.

Die Juden in Galizien waren für ihre religiöse Frömmigkeit bekannt und kämpften hart gegen die Aufklärung und gegen Versuche, sie kulturell zu "assimilieren". Es kam auch zu einer scharfen Konfrontation zwischen Anhängern des Chassidismus und Gegnern ( Misnagdim ). Schließlich gewann der Chassidismus und wurde zur dominierenden Bewegung unter den Juden Galiziens.

1867 wurde den Juden Galiziens volle Gleichberechtigung zugesprochen und sie waren damit die ersten unter den Juden Osteuropas, die emanzipiert wurden. Die zionistische Bewegung blühte in Galizien auf. Während des 19. Jahrhunderts und Anfang des 20. Jahrhunderts, vor dem Ersten Weltkrieg, blühte die jüdische Gemeinde in Galizien auf. Dort wurden viele Bücher und Gedichte veröffentlicht, viele Tora-Gelehrte beschäftigten sich damit und auch Zionismus und jiddische Kultur entstanden. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erreichte die Zahl der Juden in Galizien über 800.000.

Antisemitismus

Der Antisemitismus in der Schweiz in den Jahren zwischen dem Ersten und Zweiten Weltkrieg richtete sich vor allem gegen die sogenannten Ostjuden , die als fremde Kleidung und Kultur wahrgenommen wurden. Tatsächlich werden Ostjuden von Heinrich Rothmund , dem Chef der eidgenössischen Fremdenpolizei , ausdrücklich erwähnt : "...wir sind doch keine so schrecklichen Monster , die bekanntlich immer wieder versuchen, genau das zu tun, weil sie eine gerade Linie für krumm halten, da ist unsere Position wahrscheinlich in völliger Übereinstimmung mit unseren Schweizern."

Als der Antisemitismus in Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg eskalierte, waren die Gefühle der deutschen Juden über die jiddischsprachigen osteuropäischen Juden geteilt. Einige deutsche Juden, die mit der Vorstellung ihrer eigenen deutschen Identität kämpften, akzeptierten eine gemeinsame Identität mit dem Ostjudentum mehr. Der österreichische Schriftsteller Joseph Roth hat in seinem Roman Die wandernden Juden das Unglück des osteuropäischen Judentums nach dem Ersten Weltkrieg dargestellt . Nach der Verabschiedung der Nürnberger Gesetze im Jahr 1935 sagte Roth, der Archetyp des "Wandernden Juden" erstreckte sich nun auf die deutsch-jüdische Identität, die er als "heimatloser als sein Cousin in Lodz " bezeichnete.

Siehe auch

Verweise

Quellen