Zeugnis im jüdischen Recht - Testimony in Jewish law

Das Zeugnis im jüdischen Recht besteht aus der Aussage berechtigter Zeugen vor einem Beit Din (Gericht), das befugt ist, Entscheidungen nach dem Halacha (jüdisches Recht) zu treffen . Geeignete Zeugen müssen in fast allen Fällen freie Männer sein, die nicht taub, geistig oder moralisch ungeeignet oder für Bar Mizwa zu jung sind . Insbesondere Frauen sind in den meisten Fällen nicht förderfähig. Die Grundsätze des Zeugnisses in der Halacha wurden auf Mischpat Ivri (hebräische Rechtsprechung) angewendet .

Kriterien für ein gültiges Zeugnis

Ein gültiger Zeuge eines Ereignisses in Halacha muss das Ereignis mit den Augen gesehen oder mit den Ohren gehört haben. Im Allgemeinen ist Hörensagen von einer anderen Person unzulässig, außer in seltenen Fällen, beispielsweise wenn bestätigt wird, dass ein vermisster Ehemann gestorben ist (siehe Agunah ). Ein Beit Din darf nur Zeugnis von einem Zeugen annehmen, der direkt mit den Richtern spricht, nicht von einer schriftlichen Hinterlegung. Ein Zeuge darf sein Zeugnis nicht widerrufen .

Zwei Zeugen

Die Tora sagt ( 5. Mose 19:15): "Ein Zeuge soll sich nicht gegen einen Menschen wegen einer Sünde oder Schuld erheben, die er begehen kann; nach zwei Zeugen oder nach drei Zeugen soll eine Angelegenheit bestehen." Somit liefern zwei Zeugen einen schlüssigen Beweis für die Realität, ein Zeuge jedoch nicht. (Das Zeugnis eines Zeugen kann jedoch verlangen, dass ein Angeklagter seine Unschuld schwört oder die ihm vorgeworfenen Schulden bezahlt.)

Im Geldrecht können zwei Zeugen unbedingt verlangen, dass jemand eine Schuld bezahlt oder sie von dieser Verpflichtung befreit. In Kapitalfällen können zwei Zeugen aussagen, dass eine Person ein Verbrechen begangen hat, das nach jüdischem Recht mit der Todesstrafe bestraft wird , und der Sanhedrin kann die Person nach ihrem Wort hinrichten. Die Todesstrafe wird jedoch nicht mehr angewendet.

Das Zeugnis von zwei Zeugen entspricht in seiner Kraft dem Zeugnis von drei oder mehr Zeugen. Wenn also zwei Zeugen sagen, dass ein Ereignis eingetreten ist, und einhundert Zeugen sagen, dass es nicht eingetreten ist, wird davon ausgegangen, dass sich die Zeugengruppen widersprechen, aber der größeren Gruppe wird kein Gewicht mehr beigemessen. Andere Beweise sind erforderlich, um zu einem Urteil zu gelangen. Wenn einer der Zeugen disqualifiziert wird, wird seine gesamte Gruppe disqualifiziert, auch wenn die anderen Zeugen selbst qualifiziert sind und ohne seine Hilfe ein gültiges Zeugnis vorlegen könnten. (Quelle: Makkot Kapitel 1.)

Im Geldrecht ist die Prüfung von Zeugen weniger streng als im Kapitalrecht, und Zeugenaussagen werden trotz geringfügiger Widersprüche akzeptiert, die bei der Aussage zweier getrennter Zeugen bestehen können. (Wenn ein Zeuge sagt, dass ein Angeklagter 100 schuldet, und der andere sagt, dass die Summe 200 beträgt, akzeptieren die Richter, dass beide Zeugen der Existenz eines 100-Pfandrechts zustimmen, obwohl nur ein Zeuge für jedes einzelne Pfandrecht aussagt. Ebenso, wenn ein Zeuge sagt ein Angeklagter schuldet 100 basierend auf einem am Montag gewährten Darlehen, und ein anderer Zeuge sagt, dass die Schuld 100 basierend auf einem am Donnerstag gewährten Darlehen schuldet. Der Angeklagte schuldet nach dem kombinierten Zeugnis der beiden Zeugen 100, obwohl sie sich nicht einig sind die Quelle der Verpflichtung.) Im Gegensatz dazu bedrohen die Richter in Kapitalfällen die Zeugen, indem sie vor den Folgen des Meineids warnen (Quelle: Mischna Sanhedrin, Kapitel 4), und sie stellen viele Fragen und machen das Zeugnis auch bei geringfügigen Unstimmigkeiten ungültig, selbst wenn Der Widerspruch scheint für den vorliegenden Fall im Wesentlichen irrelevant zu sein. Der Zweck dieser Stringenzen ist es, die Tötung eines unschuldigen Angeklagten zu verhindern.

Zeremonielle versus Beweiszeugen

In einigen Fällen sind zwei Zeugen erforderlich, um eine bestimmte Handlung auszuführen, z. B. Kidduschin (Verlobung). Wenn es keine zwei gültigen Zeugen gibt, wird das Kidduschin nicht wirksam. Dies sind zeremonielle Zeugen (hebräisch: eidei kiyum ). Ebenso benötigt ein Shtar zwei Zeugen, und insbesondere ein Get benötigt zwei Zeugen, um das Dokument zu unterschreiben oder die Lieferung zu sehen.

Zeugen in Geldfällen sind offensichtlich: Auch wenn sie keinen Raubüberfall miterleben, ist der Räuber dennoch verpflichtet, den Eigentümer für Schäden zu entschädigen (obwohl es möglicherweise keine Möglichkeit gibt, diese Tatsache zu beweisen). Beweiszeugen sind auf Hebräisch als eidei beirur bekannt .

Invalidierung eines Zeugenpaares

Ein Zeugenpaar kann ungültig werden, wenn:

• Zwei weitere Zeugen widersprechen direkt ihrem Zeugnis. (Auf Hebräisch ist dies hakchasha , הכחשה.)
• Zwei weitere Zeugen bezeugen, dass die ursprünglichen Zeugen zu dem Zeitpunkt, als sie behaupteten, den Vorfall gesehen zu haben, bei ihnen waren und kein anderes Ereignis hätten miterleben können. Das zweite Zeugenpaar weiß nichts über den Inhalt der Angelegenheit, sondern untergräbt das Ansehen des ersten Zeugenpaares, das behauptet, den Vorfall gesehen zu haben. Diese Untergrabung nennt man Hazama , הזמה. Zeugen, die nach dieser Bestimmung gelogen haben, werden mit jeder Strafe bestraft, die ihrem beabsichtigten Opfer widerfahren wäre. Wenn sie planen, ein Opfer zur Todesstrafe zu zwingen, müssen die Zeugen selbst die Todesstrafe erleiden.
• Blutsverwandte dürfen im selben Fall keine Zeugen oder Richter sein (Sanhedrin Kapitel 3 listet auf, welche Blutsverwandten eingeschlossen sind). Dies ist ein grundlegender Ausschluss, unabhängig von der Besonderheit eines möglichen Interessenkonflikts im Einzelfall.
• Jeder Zeuge, der von anderen Zeugen als Lügner, Räuber oder sonstiger Missetäter festgestellt wird, ist ungültig. Es gibt eine allgemeine Regel, dass wenn eine Person aus einer Gruppe von Zeugen disqualifiziert wird, alle disqualifiziert werden, selbst wenn die ursprüngliche Disqualifikation die Wahrhaftigkeit des disqualifizierten Zeugen nicht in Frage stellt und selbst wenn zwei weitere Zeugen übrig bleiben (Makkot Kapitel 1) .

Befugnisse eines einzelnen Zeugen

Ein einzelner Zeuge kann in Kapitalfällen kein Zeugnis geben. Sein Zeugnis ist nutzlos, es sei denn, es gibt einen zweiten Zeugen, der sich ihm anschließt. In Geldfällen hat ein einzelner Zeuge nur begrenzte Befugnisse. Er kann von einem Angeklagten einen Eid verlangen, der besagt, dass der Angeklagte im Recht ist, und wenn der Angeklagte sich weigert, den Eid zu leisten, muss er stattdessen zahlen. (In den meisten Fällen liegt es im Ermessen des Angeklagten, zu schwören, aber in seltenen Fällen kann das Gericht vom Angeklagten verlangen, dass er ohne die Möglichkeit des Fluchens zahlt [Shevu'ot, Kapitel 7].)

Im Fall einer klassischen Agunah , einer Frau, deren Ehemann verschwunden ist und von der nicht bekannt ist, ob der Ehemann noch lebt, kann ein einzelner Zeuge (sogar eine Frau oder ein Sklave, der normalerweise als Zeugen ungültig ist) aussagen, dass der Ehemann gestorben ist, und auf dieser Grundlage kann die Frau wieder heiraten.

Nicht teilnahmeberechtigte Zeugen

Das Zeugnis eines gehörlosen, geistig inkompetenten oder jungen Menschen (vor Bar Mizwa ) ist ausgeschlossen. Aussagen von Frauen sind ebenfalls generell ausgeschlossen. Wer sich einer Sünde schuldig gemacht hat, die Gier zeigt, dh wer sündigt, um Geld zu verdienen, wird ebenfalls disqualifiziert.

Tractate Sanhedrin listet andere Kategorien von Zeugen auf, die disqualifiziert werden.

Der Talmud im dritten Kapitel von Sanhedrin beschreibt die Regeln, die regeln, wer schriftliche oder mündliche Aussagen machen darf. Ein gültiger Zeuge in einem jüdischen Beit Din muss ein erwachsener (siehe Bar Mizwa ) freier Mann sein, keine Frau oder Sklavin und darf mit keinem der anderen Zeugen oder Richter verwandt sein. Der Zeuge muss eine ehrliche Person sein, der man vertrauen kann, dass sie nicht lügt.

Die Mischna (Sanhedrin 24b) heißt es : „Die folgenden Personen disqualifiziert werden: einen Spieler mit Würfeln, einen Kreditgeber, der sammelt Interesse , ein Chaser von Tauben und einen Kaufmann, die Gewinne aus Produkten von Schemitta .“ Der Talmud erklärt, dass jede dieser vier Aktivitäten unter eine erweiterte Definition von Diebstahl fällt, weil Menschen, die auf der Suche nach Geld gegen die Thora- Gesetze oder sozialen Normen verstoßen, nicht trauen können, die Wahrheit zu sagen. "Taubenjäger" sind diejenigen, die sie für Rennen trainieren (oder um die Vögel anderer Leute wegzulocken), sowie diejenigen, die auf sie wetten; es umfasst Tauben und im weiteren Sinne die Verwendung und Lockung von Tieren auf solche Weise, domestiziert oder auf andere Weise.

Außerdem "ist einer, der auf der Straße isst, mit einem Hund vergleichbar, und es gibt diejenigen, die sagen, dass er von der Tätigkeit als Zeuge ausgeschlossen ist." (Talmud, Kiddushin 40b)

Wiedereinsetzung

Jeder, der sich an diesen verbotenen Aktivitäten beteiligt hat, kann nach einer vollständigen Umkehrung wieder eingestellt werden, um ein besonders ehrliches Verhalten zu demonstrieren, indem er auf eine zulässige Aktivität verzichtet.

• Spieler mit Würfeln ... wann werden sie wieder eingesetzt? Wenn sie ihre Würfel zerstören und sich komplett umkehren, so dass sie nicht einmal umsonst spielen.
• Kreditgeber, die Zinsen sammeln ... wann werden sie wieder eingestellt? Wenn sie ihre Schuldscheine zerreißen und sich völlig umkehren, so dass sie auch bei einem nichtjüdischen Kreditgeber kein Interesse sammeln.
• Verfolger von Tauben ... wann werden sie wieder eingesetzt? Wenn sie ihre Werkzeuge zum Jagen zerstören und sich vollständig umkehren, damit sie auch in der Wüste keine Tauben jagen [wo es niemanden gibt, von dem sie stehlen können].
• Händler, die von Shemittah-Produkten profitieren ... wann werden sie wieder eingestellt? Wenn das nächste Shemittah-Jahr kommt [sieben Jahre später] und sie sich zurückziehen.
  • Rabbi Nehemia sagte: Sie erforderten nicht nur eine Umkehrung der Worte, sondern auch eine Umkehrung des Geldes. Wieso das? Eine Person verkündet: "Ich, John Doe , habe 200 Zuz vom Verkauf von Früchten von Shemittah profitiert , und ich gebe dieses Geld jetzt für wohltätige Zwecke." (Sanhedrin 25b)

Verweise