Ermenfrid Buße - Ermenfrid Penitential

Das Ermenfrid-Bußgeld ist eine Verordnung, die von den Bischöfen der Normandie nach der Schlacht von Hastings (1066) erlassen wurde und die die Versöhnung der Gewalttäter in der Invasionsarmee Wilhelms des Eroberers während der normannischen Eroberung Englands fordert . Das Ausstellungsdatum ist wahrscheinlich 1067, obwohl einige Historiker es auf 1070 datiert haben.

Das Dokument wurde von Ermenfrid von Sion, dem päpstlichen Legaten von Papst Alexander II. (1063-1073) , päpstlich autorisiert .

Die Verordnung ist in drei verschiedene Zeiträume unterteilt, wobei die entsprechenden Bußgelder für Morde in der Schlacht von Hastings selbst beschrieben werden, die in der Zwischenzeit zwischen ihr und Williams Krönung zwei Monate später am Weihnachtstag begangen wurden, und für alle Gewaltakte, die nach William verübt wurden wurde gekrönt. Das Dekret sieht Buße nur für die Sieger vor.

Ungewöhnlich sind Strafen für das Motiv der Soldaten neben der physischen Zerstörung, die durch den Einsatz ihrer Waffen verursacht wird. Wenn ein Soldat "gewollt" hatte zu töten, aber "keinen Mann tatsächlich geschlagen" hatte, dann hatten sie tatsächlich immer noch gesündigt.

Zusätzliche Klauseln verbieten auch die Buße für die weiteren Sünden der Eroberung, hauptsächlich Ehebruch, Vergewaltigung, Unzucht und Verletzung des Kirchenbesitzes. Der Code endet mit der Anordnung, dass Waren aus englischen Kirchen wiederhergestellt werden sollen.

Selbstverteidigung wird jedoch durch die Verordnung anerkannt, die eine reduzierte Buße vorsieht.

Die Buße könnte durch die Invasionsarmee durch Almosen erfolgen: durch die Spende von Nahrungsmitteln und Geld an die Armen oder durch den Bau neuer Kirchen.

Es gibt keine Erwähnung der Rolle von Herzog Wilhelm von der Normandie bei der öffentlichen Buße, und daher wurde gefolgert, dass er von diesen Anklagen befreit war. Es wurde jedoch vorgeschlagen, dass die Entscheidung von Herzog William, eine Abtei in der Schlacht zu bauen, erst nach der Verhängung der Verordnung getroffen wurde. Daher könnte die Abtei selbst Williams Buße für seine Rolle beim Schlachten in Hastings gewesen sein.

Ermenfrid von Sions Leben

Über Ermenfrids Leben vor Beginn seines Bistums 1054 oder 1055 ist wenig bekannt, da es an überlebenden Quellen aus dieser Zeit mangelt. Der Tod seines Vorgängers Aimo kann nicht genau datiert werden und es ist ungewiss, wer Ermenfrid in sein Amt befördert hat.

Es ist jedoch offensichtlich, dass er mehr als 30 Jahre lang in Sion tätig war. In dieser Zeit leitete er in seiner Eigenschaft als päpstlicher Legat von Papst Alexander II. (1061-1073) mehrere Räte.

Sion war die nördlichste Diözese in der Provinz Tarantaise im Königreich Burgund aus dem 11. Jahrhundert und besetzte die heutige Schweiz .

Das Ermenfrid-Bußgeld

In der Schlacht von Hastings

  • Jeder, der wusste, dass er einen Mann getötet hatte, sollte für jeden Mann, den er getötet hatte, ein Jahr Buße tun.
  • Jeder, der einen Mann verwundet hatte, aber nicht wusste, ob er ihn getötet hatte oder nicht, sollte für jeden Mann, an den er sich erinnern konnte, vierzig Tage Buße tun.
  • Jeder, der nicht wusste, wie viele Männer er getötet oder verwundet hatte, musste nach Ermessen seines Bischofs für den Rest seines Lebens einen Tag in der Woche Buße tun oder, wenn er konnte, seine Sünde durch a ewige Almosen.
  • Wer einen Mann nicht geschlagen hatte, aber dennoch gewollt hatte, sollte drei Tage Buße tun.
  • Bogenschützen, die andere getötet oder verwundet hatten, aber aufgrund ihrer Waffen die Zahl nicht kennen konnten, sollten für drei Fastenzeiten Buße tun.
  • Angestellte und Mönche, die gekämpft oder Waffen getragen hatten, sollten nach den Kanonen der Kirche oder ihrer Herrschaft behandelt werden, als hätten sie in ihren eigenen Ländern gesündigt.
  • Diejenigen, die nur durch persönlichen Gewinn veranlasst wurden, schuldeten die volle Buße, die für einen gemeinsamen Mord angemessen war.
  • Diejenigen, die wie in einem öffentlichen Krieg kämpften, wurden von den Bischöfen aus Gnade mit einer Buße von drei Jahren belegt.

Zwischen der Schlacht von Hastings am 14. Oktober 1066 und der Krönung des Königs am Weihnachtstag 1066

  • Diejenigen, die Männer angesichts des Widerstands töteten, während sie nach Nahrung suchten, sollten für jeden Mann ein Jahr Buße tun; das heißt, sie sollten so behandelt werden, als hätten sie in der Schlacht von Hastings Männer getötet.
  • Wenn sie jedoch wegen Plünderung und nicht wegen Essen aus waren, sollten sie für jeden Mann drei Jahre Buße tun.

Nach der Krönung des Königs

  • Diejenigen, die Männer getötet haben, müssen die volle Buße für den vorsätzlich begangenen gemeinsamen Mord tun, aber mit der Ausnahme, dass, wenn der Mann, der getötet oder verwundet wurde, in Waffen gegen den König war, die Buße die reduzierte derjenigen sein sollte, die tatsächlich getötet hatten oder verwundete Männer in der Schlacht von Hastings.
  • Diejenigen, die Ehebruch, Vergewaltigung und Unzucht begangen hatten, sollten Buße tun, als hätten sie in ihrem eigenen Land gesündigt.
  • Die Verletzung von Kirchen wurde ebenfalls behandelt, und diejenigen, die von Kirchen gestohlen wurden, sollten eine solche Rückerstattung leisten, wie sie konnten. Der Handel mit der Beute von Kirchen war verboten.

Ähnliche Quellen

Die Echtheit der Quelle kann überprüft werden, da sie ähnlichen Bußbefehlen entspricht. Zum Beispiel waren im neunten Jahrhundert Bußbücher und Dekrete in Nordeuropa ziemlich verbreitet. Das Ermenfrid-Bußgeld ist jedoch in seiner Seltenheit interessant, da nur wenige Quellen über Gräueltaten in einer einzigen und spezifischen Schlacht erhalten sind.

Nach der Schlacht von Soissons (923) wurde ein Jahr später ein Dekret erlassen, das die Buße für diejenigen auf beiden Seiten des Konflikts verbot. Es ist daher ein vergleichsweise seltenes Beispiel für Unparteilichkeit, und die bloße Anwesenheit in der Schlacht rechtfertigte eine Bußaktivität. Draper hat vorgeschlagen, dass dem Ermenfrid-Bußgeld eine solche Unparteilichkeit fehlt, da man der Ansicht war, dass das Elend der besiegten Sachsen ohne die zusätzliche Auferlegung von Buße groß genug war.

Diejenigen, die in der Schlacht von Soissons kämpften, sollten während der Fastenzeit drei aufeinanderfolgende Jahre lang ihre Buße verrichten.

Der erste erhaltene Beweis für das Überdenken der Art des Mordes findet sich in einem Brief, den Papst Alexander II. 1063 an den Klerus von Volturno sandte . Der Brief richtet sich an Freiwillige, die in Spanien Waffen gegen die Muslime ergreifen.

Epistolae pontificum Romanorum ineditae, (1) Brief von Papst Alexander II. An den Klerus von Volturno (1063)

An den Klerus von Volturno. [1] Wir fordern mit väterlicher Nächstenliebe, dass diejenigen, die entschlossen sind, nach Spanien aufzubrechen, mit größter Sorgfalt darüber nachdenken, was sie, göttlich inspiriert, beschlossen haben, durchzuführen. Jedem von ihnen, der seinem Bischof oder geistlichen Vater gemäß der Qualität seiner Sünden gestehen soll, soll ein gewisses Maß an Buße auferlegt werden, damit der Teufel sie nicht der Unverschämtheit beschuldigt. Wir begleiten sie mit dem Gebet durch die Autorität der heiligen Apostel Petrus und Paulus und heben damit ihre Buße auf und geben ihnen Vergebung der Sünden.

Der Brief scheint zu beschließen, dass der Akt des mühsamen bewaffneten Kampfes selbst zum Bußopfer werden würde und daher Mittel des Bußverhaltens, wie es im Ermenfrid-Bußgeld beschrieben ist, nicht notwendig wären. Diese Theorie wäre eine mächtige in den Kreuzzügen, durch die göttliche Hingabe große Teile Europas in die Schlacht militarisieren würde.

Entscheidend ist, dass sich diese Quelle mit den Kämpfen zwischen zwei verschiedenen Religionen befasst: dem Christentum und dem Islam, während das Abschlachten christlicher Völker durch andere des gleichen Glaubens eindeutig problematischer war, wie die Bußverordnung von 1070 bestätigt.

Kontext

Auf Wilhelms Bitte schickte Papst Alexander seine drei Legaten Ermenfrid, Peter und John nach England, um den englischen Klerus zu reformieren. Trotzdem geht das Dekret der gregorianischen Reformbewegung von Papst Gregor VII. Und seiner päpstlichen Kurie sowie den darauf folgenden seismischen Debatten über Pluralität sowie andere vermeintliche Missstände und Korruption der Kirche voraus . Es stellt den Präzedenzfall für kirchliche Eingriffe in Staatsangelegenheiten dar, die später in der Investiturstreitigkeit umstritten werden .

Die normannische Eroberung war unter dem päpstlichen Banner von Papst Alexander II. Gefeuert worden, was William bei seiner Invasion Legitimität verlieh. Darüber hinaus behauptete William, er habe einen legitimen Anspruch auf den englischen Thron und erklärte, Edward der Bekenner habe William zu seinem Erben ernannt, sei aber von Harold Godwinson verraten worden . Zu dieser Zeit gab es in königlichen Dynastien kein System der Ursprünglichkeit, und daher gab es oft mehrere Antragsteller auf den Thron.

Sprache und Stil

Die Quelle ist im Imperativ geschrieben. Es legt klar die Anforderungen für jeden Soldaten fest, der im Kampf Schaden angerichtet oder getötet hat, und die Buße, die der begangenen Sünde geschuldet wird. Die drei Zeiträume, in die die Quelle eingeteilt wird, erwecken den Eindruck einer "umständlichen Zuverlässigkeit".

Die Verordnung spiegelt die strenge Disziplin wider, die William selbst seinen Kräften unterworfen hatte, und mit dem zusätzlichen „Eifer für Disziplinargesetze“, der die angelsächsische Kirche zu dieser Zeit widerspiegelte.

Die Kirche und die Natur des Krieges

Seit Jahrtausenden finden in der Kirche theologische Debatten über die Natur des Krieges und die Sünde statt. Buchard of Worms war maßgeblich daran beteiligt, der Vorstellung, dass jeder Mord sündig sei, Gewicht zu verleihen, unabhängig von der Autorität, die ihn leitete - eine Denkschule, die bis zum Ersten Kreuzzug (1096-1099) andauern würde.

Es folgte auch die Bewegung für Frieden und Waffenstillstand Gottes, und die Quelle kann als Versuch interpretiert werden, die Kämpfe innerhalb der Christenheit einzuschränken , oder als Versuch Wilhelms, ein einheitlicheres Königreich zu schaffen.

Verweise

  1. ^ a b c d e f Herbert EJ Cowdrey, Bischof Ermenfrid von Sion und die Bußverordnung nach der Schlacht von Hastings, The Journal of Ecclesiastical History, 20 (1969).
  2. ^ Hilarie McCoubrey und Michael A. Meyer, Gerald Irving Anthony, Überlegungen zu Recht und bewaffneten Konflikten: Die ausgewählten Werke zu den Kriegsgesetzen des verstorbenen Professors Oberst GIAD Draper, (Den Haag, 1998) p. 31.
  3. ^ a b Robert Cryer, Verfolgung internationaler Verbrechen: Selektivität und das internationale Strafrechtsregime (Cambridge, 2005) p. 13
  4. ^ a b Richard. W. Kaeuper, Heilige Krieger: Die religiöse Ideologie der Ritterlichkeit (Philadelphia, 2009).
  5. ^ William von Jumièges, übersetzt von Elisabeth MC van Houts, "Die Gesta Normannorum ducum von William von Jumièges, Orderic Vitalis und Robert von Torigni" (Oxford University Press, 1995).