Glaubenskampagne - Faith campaign

Izzat al-Douri, Leiter der Glaubenskampagne

Die Rückkehr zum Glauben ( al-Hamlah al-Imaniyah ), oft einfach als Glaubenskampagne bezeichnet , war eine Kampagne der irakischen Baath-Partei , die 1993 begann, um eine sozial konservativere und offener islamistische Agenda zu verfolgen . Die Kampagne umfasste eine Vielzahl von Politiken, darunter mehr Freiheiten für islamistische Gruppen, größere Ressourcen für religiöse Programme, eine stärkere Anwendung islamischer Strafen und eine allgemeine stärkere Betonung des Islam in allen Bereichen des irakischen Lebens.

Die Kampagne wurde unter der Aufsicht von Izzat Ibrahim al-Douri durchgeführt , der später der Nachfolger von Saddam Hussein als Führer der Baath-Partei werden sollte. Douri nutzte die Kampagne, um für seinen Naqshbandi-Sufi-Orden zu werben , der später den Kern der Armee der Männer des Naqshbandi-Ordens bilden sollte .

Auftakt und die Kampagne

Der Takbir wurde während des Golfkriegs der irakischen Flagge hinzugefügt, zum Teil, um die islamistischen Glaubwürdigkeiten der irakischen Regierung zu stärken.

Während die baathistische Führung die Islamisten traditionell als rückständig betrachtete und sie mit Argwohn behandelte, begann die irakische Regierung Ende der 1980er Jahre, Annäherungen an die Muslimbruderschaft sowie andere sunnitische und schiitische islamistische Gruppen zu machen. Weitere erste Anzeichen für diese Hinwendung zum Islam waren Saddams Behauptung, der Gründer der Baath-Partei, Michel Aflaq, sei auf seinem Sterbebett zum Islam konvertiert, sowie das Hinzufügen des Takbir auf der irakischen Flagge im Jahr 1991. Eine Interpretation besagt, dass eine solche Zurückweisung von Ba „Die traditionell säkularistische Haltung des Athismus wurde möglicherweise nicht durch eine echte Verschiebung der politischen Überzeugungen von Saddam Hussein angetrieben, sondern eher durch einen politisch kalkulierten Schritt, um das Risiko eines islamistischen Aufstands gegen den Baath-Staat zu verringern.

Die Kampagne wurde Mitte Juni 1993 von Saddam offiziell angekündigt, wobei sich die Anfangsphase auf die Schließung eines Großteils des Nachtlebens in Bagdad konzentrierte. Saddam verbot den Verkauf von Alkohol an öffentlichen Orten, der öffentliche Konsum wurde mit Gefängnis bestraft. Frauen wurden verfolgt und durch Enthauptung hingerichtet, angeblich im Namen der Bekämpfung der Prostitution. Das Studium des Korans wurde zu einem Kernfach im nationalen Lehrplan, und es wurde mehr Wert auf das allgemeinere Studium des Islam gelegt. Hinter verschlossenen Türen begann Saddam, die Schaffung eines panislamischen Staates zu befürworten, solange ein solches Projekt mit der Vereinigung der arabischen Welt begann; die ursprüngliche Position von Hassan al-Banna und der ägyptischen Muslimbruderschaft.

Die unvollendete Al-Rahman-Moschee

Parallel zu diesen Bemühungen konzentrierte sich die Regierung, die aufgrund der Sanktionen bereits finanziell angespannt war , auf den Bau und die Instandhaltung von Moscheen, beispielsweise der Umm al-Qura-Moschee in Bagdad und der weitläufigen und unvollendeten Al-Rahman-Moschee .

Die Regierung wendete auch strengere Strafen für Verbrechen an, vor allem in der verstärkten Anwendung von Amputationen als Strafe, die für Verbrechen wie Desertion und bestimmte Formen von Korruption und Diebstahl verwendet wurden. In den letzten zwei Jahren der Herrschaft Saddams wurde von Saddams paramilitärischen Präsidententruppen, den Fedayeen Saddam , eine Enthauptungskampagne durchgeführt . Diese Kampagne richtete sich gegen Frauen, denen Prostitution vorgeworfen wurde, und tötete nach aktuellen Berichten von Menschenrechtsgruppen mehr als 200 Menschen.

Dr. Samuel Helfont, ein Gelehrter an der University of Pennsylvania , sagt, dass, während "die Glaubenskampagne normalerweise in ideologischen Begriffen dargestellt wird - als das Regime sich vom säkularen Nationalismus zu einer religiöseren Sichtweise verlagert", "die internen Archive des Irak zeigen, dass" die Kampagne hatte viel mehr mit der institutionellen Fähigkeit des Regimes zu tun, seine Ansichten über Religion in seine Politik einzubeziehen, ohne feindliche Elemente der irakischen religiösen Landschaft zu stärken." Helfont schlussfolgert: "Deshalb sollte die Glaubenskampagne wirklich nicht als ideologischer Wechsel zum Islamismus angesehen werden, wie es viele gesehen haben. Es war in der Tat ein Versuch des Regimes, die zunehmende Flut des Islamismus in der Region zu bekämpfen". er stellte fest, dass sich die irakische Gesellschaft im Laufe der 1990er Jahre unabhängig von den Aktionen des Regimes religiös radikalisiert habe.

Interner Dissens

Die Kampagne wurde von der Baathisten-Führung nicht vollständig unterstützt, und Saddam Hussein wird manchmal als der einzige bedeutende Baathisten-Führer genannt, der sie unterstützt hat. Im Gegensatz dazu galten der ehemalige Premierminister Sa'dun Hammadi und der ehemalige Geheimdienstdirektor Barzan Ibrahim al-Tikriti als Gegner der Kampagne. Barzan insbesondere befürchtete , dass die islamistischen Gruppen Saddam zu beschwichtigen wollte ihn schließlich zu ersetzen versuchen würde , und etablieren sich in seinen Platz, und argumentiert , dass in der Zwischenzeit jede Allianz mit Salafisten die beiden irakischen Schiiten entfremden würde und auch anderen arabischen Staaten in der Region.

Einer der wenigen bekannten Gegner des Plans war Saddams Sohn Uday Hussein . Seine Zeitung Babil kritisierte das Programm und argumentierte, dass die Kampagne die religiös pluralistische Gesellschaft des Irak untergraben und die sektiererische Spaltung fördern würde, wodurch der Irak untergraben würde. Das Papier argumentierte, dass Saddams Versuch, die Unterstützung islamischer Fundamentalisten zu gewinnen, letztendlich zum Scheitern verurteilt war, da solche Gruppen nichts weniger als strenges islamisches Gesetz akzeptieren würden. Die Zeitung veröffentlichte auch Briefe, die die Toleranz der Regierung und der Sicherheitsdienste gegenüber den wachsenden salafistischen Bewegungen im Irak kritisierten. An einem anderen Punkt schloss sich Babil jedoch an, gegen die Schiiten zu wettern und bezeichnete sie sogar als Rafidah , einen hasserfüllten Beinamen, der normalerweise nur von ultrakonservativen Salafisten verwendet wird .

Folgen

In den späten 1990er Jahren profitierte der Salafismus im Irak nicht nur von Verbündeten des Regimes, sondern auch von Gruppen, die sich der Baath-Regierung widersetzten. Dies manifestierte sich Ende der 90er Jahre in Form einer Terrorkampagne auf niedriger Ebene, einschließlich der Art von Autobombenanschlägen und Attentaten, die später den irakischen Aufstand charakterisieren sollten .

Teil der Kampagne war der Versuch, viele Moscheen und islamische Organisationen mit Sicherheitsbeamten zu infiltrieren, doch viele dieser Personen ließen sich selbst von den salafistischen Lehren der Gruppen überzeugen, zu deren Infiltrierung sie ursprünglich geschickt worden waren.

Nach dem Sturz der baathistischen Regierung infolge der Invasion des Irak bildeten viele ehemalige Mitglieder der Sicherheitsbehörden, die jetzt von einer eher baathistisch-salafistischen Ideologie durchdrungen sind, verschiedene aufständische Gruppen, die einen Schlüssel platzieren sollten Rolle bei den Aufständen nach der Invasion, wobei Menschen wie Abdullah al-Janabi wichtige Beispiele dafür sind, dass ehemalige Sicherheitsbeamte zu salafistischen Aufständischen wurden. Letztendlich schlossen sich viele dieser Personen später dem Islamischen Staat im Irak und in der Levante an .

Verweise

Literaturverzeichnis