Flagellant-Bruderschaften - Flagellant confraternities

Zentral italienischer flagellant Bruderschaften entwickelt und entstand aus Zentral italienischen Bruderschaften , die im zehnten Jahrhundert entstanden. Die Mitglieder dieser ursprünglichen Bruderschaften waren Laien (meist Männer, manchmal aber auch Frauen), die sich dem Ordensleben verschrieben hatten.

Diese Gruppen förderten das Ordensleben, waren jedoch unabhängig von der Kirche und boten eine alternative Form des Dienstes für diejenigen Kirchenmitglieder, die sich nicht auf die strengen Verhaltensweisen des Kloster- oder Klosterlebens festlegen wollten. Die Mitglieder der Bruderschaften waren in der Regel wohlhabende Bürger mit hohem Bekanntheitsgrad in der Gesellschaft, die bei religiösen Riten halfen, indem sie finanzielle Spenden leisteten und Messen rezitierten.

Einige Bruderschaften ließen sich von den Akten der Barmherzigkeit leiten, die auf dem neutestamentlichen Gleichnis vom Schaf (Matthäus 25:31-46) beruhten. Aus diesem Gleichnis hatte die Gemeinde Sieben Akte der körperlichen Barmherzigkeit gezogen

In der heutigen Zeit werden diese als Bußbruderschaften bezeichnet .

Soziale Aspekte der brüderlichen Beteiligung an der Gemeinschaft

Obwohl ihr ursprünglicher Daseinszweck darin bestand, ihren Mitgliedern zu einer persönlichen Erlösung zu verhelfen, wurden die mittelitalienischen Bruderschaften während ihrer Gründungsjahrhunderte (insbesondere des 12. und 13. Jahrhunderts) zunehmend sozial und politisch. Einige dieser Bruderschaften wurden auch in ihren Gemeinschaften zu starken sozialen Einflüssen. Oft begannen die Mitglieder der Bruderschaft die Arbeit an ihrer persönlichen Erlösung, indem sie den Armen Nahrung und andere Almosen spendeten; Aber in vielen mittelitalienischen Städten, wie Bergamo, engagierten sich die Bruderschaften so sehr in der Gemeinschaft, dass sie junge Frauen mit Mitgift versorgten, von feindlichen Regierungen gefangen gehaltene Soldaten freikauften und Opfern von Katastrophen und Verbrechen Wiedergutmachung leisteten. Dieses soziale Wohlwollen stand jedoch nicht im Mittelpunkt all dieser Bruderschaften. Im 13. Jahrhundert wurden auch Bruderschaften gegründet, die stattdessen die Notwendigkeit der persönlichen Abtötung des Fleisches als Weg zur Erlösung betonten.

Arten von Bruderschaften

Die mittelitalienischen Bruderschaften wurden als einer von zwei Typen identifiziert. Die erste Art von Bruderschaft, genannt Laudesi , zog durch ihre Städte und sang Lieder zum Lobpreis Gottes; die zweite Art von Bruderschaft, bekannt als battuti oder disciplinati, geißelte sich während düsterer öffentlicher Prozessionen. Mit dem Aufkommen dieser zweiten Art von Bruderschaft wurde die Geißelung allgemein mit den mittelitalienischen Bruderschaften des späteren Mittelalters in Verbindung gebracht.

Geißelungsverfahren in den Bruderschaften con

Die Geißelung in diesen Bruderschaften entwickelte im 14. Jahrhundert mit der Pandemie der Pest oder des Schwarzen Todes eine noch stärkere Tradition . Christliche religiöse Gruppen äußerten oft den Glauben, dass die Pest der Zorn eines zornigen Gottes sei, der seine Anhänger bestrafe. In dem Bemühen, Gott zu besänftigen, plädierten religiöse Laiengruppen dafür, ihr eigenes Fleisch zu bestrafen, um Gott zu zeigen, wie sie ihre persönlichen Fehler bedauerten und wie sie sich selbst für ihre Fehler bestraften.

Darstellungen der Geißelung in der brüderlichen Kunst

Diese Battuti- oder Disciplinati-Bruderschaften setzten Künstler ein, um ihren Glauben an die Bedeutung der Geißelung zu dramatisieren. Das Gonfalon oder Banner, das von den Bruderschaften während ihrer Prozessionen getragen wurde, stellte oft dieses Konzept dar. Laura Fenley beschreibt die Wirkung dieser Gonfaloni und ihre Botschaft an die Gläubigen:

Ein typisches Pestgonfalone ist das Gemälde von Benedetto Bonfigli von 1464, das sich heute in der Kirche San Francesco in Prato in Perugia befindet und die Pest mit Pfeilen vergleicht, die von einem zornigen Gott auf eine sündige Menschheit geworfen werden. Die massige Gestalt der barmherzigen Jungfrau umhüllt die Bürger von Perugia schützend mit ihrem ausgebreiteten Mantel, während das Bild des Todes unten das Leben der Menschen außerhalb der Stadtmauern fordert.

Sieben Jahre später wurde Bonfigli von der Flagellantenbruderschaft San Benedetto dia Frustati beauftragt, ein zweites Banner zu malen, als die Stadt krankheitsfrei war. Dieses zweite Gemälde, Gonfalone di S. Maria Nuova genannt, hatte zwei Hauptzwecke. Das 3,4 m hohe Gemälde wurde von den Flagellanten während "Krisenprozessionen" getragen, wenn die Stadt von Dürre, Überschwemmung, Belagerung oder Pest bedroht war. Darüber hinaus förderte dieser Gonfalone die Flagellant-Bruderschaft, die mit den anderen Bruderschaften der Stadt in Konkurrenz stand. Wie Fenley erklärt, zeigt das Gemälde "Christus, der Pfeile schwingt und auf seine eigenen Wunden zeigt, um an die ständige Bedrohung durch die Pest, die Krise und das ewige Gericht zu erinnern . " Flagellierende Bruderschaften wie diese erinnerten ihre Bürger häufig an die Geißelung Jesu, um ihre eigene Hingabe an die Geißelung zu fördern und zu stärken.

Einfluss des Schwarzen Todes auf die Geißelung

Mit der Pest als Realität in ihrem täglichen Leben waren der Bevölkerung dieser mittelitalienischen Städte die Angst und der Schrecken des Schwarzen Todes nicht fremd. Darstellungen des Zorns Gottes und des Opfers Jesu in den Prozessionsgonfaloni verstärkten ihre Dringlichkeit, Wege zu finden, Gott und ihre eigene Schuld zu besänftigen. Die Geißelung der Bruderschaft vermittelte ein echtes und dramatisches Gefühl der Sühne. So half die Pest dabei, die Geißelung als Teil der persönlichen Hingabe an Gott zu institutionalisieren.

Eventuelle Aufnahme der Bruderschaften in die politische Struktur der Signori

Die Bruderschaften trugen dazu bei, im 15. Jahrhundert einen reibungslosen Übergang von der kommunalen Regierung zur politischen Struktur der Signoria zu gewährleisten . Mit der Aufnahme der Bruderschaften in die soziale und politische Struktur der Signoria und dem Verschwinden der Pest verschwanden auch die treibenden Kräfte, die die Geißelung förderten. Während die persönliche Abtötung des Fleisches eine anerkannte Wahl der persönlichen Anbetung in der römisch- katholischen Kirche blieb , wurde die öffentliche Geißelung zur Zeit der Renaissance weder mehr gefördert noch eine allgemeine öffentliche Zurschaustellung .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Aberth, John. "The Black Death. The Great Mortality of 1348-1350. A Short History with Documents. New York: Bedford/St. Martin's, 2005.
  • Kossar, Rosin. „Die Qualität der Barmherzigkeit: Bruderschaften und öffentliche Macht im mittelalterlichen Bergamo.“ Zeitschrift für mittelalterliche Geschichte 27:2. 139-157. Juni 2001. Science Direct. George Mason Universitätsbibliothek, Fairfax, Virginia. 16. Februar 2008.
  • Fenley, Laura. Brüderliche Barmherzigkeit und Federico Baroccis Madonna Del Popolo: Eine ikonographische Studie . Abschlussarbeit Master of Arts. Hochschule für Bildende Künste. Texas Christian University, Mai 2007. Ann Arbor, Michigan: UMI Microform 1441427. George Mason University Library, Fairfax, Virginia 14. Februar 2008.