Jamal al-Din Qasimi - Jamal al-Din Qasimi

Jamal al-Din Qasimi
Geboren	10. Oktober 1866 Damaskus.
Ist gestorben	10. April 1914 (47 Jahre) Damaskus
Staatsangehörigkeit	Osmanisches Reich
Eltern)

Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim al-Hallaq al-Qasimi (1283 AH / 1866 n. Chr. - 1332 n. Chr. / 1914 n. Chr.) ( Arabisch : جمال الدين القاسمي ), war der Organisator der Geschichte von Kalila und Dimna . Er war einer der Pioniere der modernen wissenschaftlichen und religiösen Renaissance in der Levante in der Neuzeit und einer der großen muslimischen Gelehrten in der ersten Hälfte des 14. und Studenten des Wissens von den Muslimen.

Abstammung

Er ist Abu al-Faraj Muhammad Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim bin Salih bin Ismail bin Abi Bakr al-Qasimi al-Kilani al-Hasani al-Dimashqi. Er sammelte die Ehre der Abstammung von beiden Seiten, da er ein Nachkomme von Scheich Abdul Qadir al-Jilani aus der Hasan-Sibt-Dynastie und dem Stamm der Husseini Dasuqiya war. Sein Vater, Scheich Muhammad Saeed Al-Qasimi, war einer der Scheichs der Wissenschaft in Damaskus.

Ausbildung und Karriere

Der syrische Staat beauftragte ihn, zwischen syrischen Städten und Dörfern zu reisen, um öffentlichen Unterricht zu geben, und er blieb vier Jahre lang von 1308 AH (1890 n. Chr.) bis 1312 n. Chr. (1894 n. Chr.) Jerusalem und Ägypten zweimal, andere syrische Städte und arabische Länder. Nach seiner Rückkehr wurden er und eine Reihe seiner Freunde beschuldigt, eine neue Glaubenslehre eingeführt zu haben, die sie als Jamali-Denkschule bezeichneten, die 1313 n. Dann bewies er seine Unschuld.

Al-Qasimi widmete sich dem Kompositions- und Leseunterricht, so verpflichtete er sich in seinem Haus zu klassifizieren und Privatunterricht zu geben und ging in seine Moschee, die Al-Senaniya-Moschee in Alt-Damaskus, wo er seinen öffentlichen Unterricht in Interpretation, islamischen Rechtswissenschaften hielt , und Literatur. Es ist die Moschee, die vor ihm von seinem Vater und Großvater geleitet wurde.

Seine Bücher

Der Gelehrte Jamal al-Din al-Qasimi veröffentlichte viele Untersuchungen in Zeitschriften und Zeitungen ; er schrieb alle Zusammenstellungen, in denen er sich mit allen Aspekten der Religion befasste, einschließlich Glauben, Hadith , Exegese, Rechtswissenschaft, Geschichte, Differenz und Ethik.

Die Vorteile der Interpretation:

(Zwölf Bände in der Interpretation des Heiligen Korans , wie Professor Nqula Ziadeh sagte, er verbrachte fünfzehn Jahre damit, ihn zu schreiben, nahm ihn in seiner Lösung und bewegte sich, bis er endete – sei ihm gnädig – und er schloss zwei Studien in . nicht ab Das ist es, was Professor Muhammad Fuad Abd al-Baqi sagte - ihnen die Gnade - und in dem Satz dieses Buches nicht. Er schreibt so etwas in seiner Güte auf den Boden, und Professor Mustafa Al-Zarqa pflegte zu sagen: Die Schönheiten der Interpretation zu lesen braucht ein ganzes Leben, wie wäre es also, wer sie verfasst hat und noch nicht vierzig Jahre alt war?)

• Beweise für Monotheismus

• Divan der Reden

• Fatwa im Islam

• 'Iirshad alkhalq 'iilaa aleamal bialbarq

• Sharah liqutat aleijlan

• Kalila und Dimna (organisiert von Jamal al-Din Qasimi)

• Kritik an adäquater Beratung

• Lehren von al'Aerab und Philosophen des Islam im Dschinn

• Die Predigt der Gläubigen zusammengefasst durch die Wiederbelebung der Religionswissenschaft an Al-Ghazali

• Sharaf al'asbat

• Machen Sie den Schüler darauf aufmerksam, dass er die Imposition und die Pflicht kennt

• Jawamie aladab fi 'akhlaq al'anjab

• 'Iislah almasajid min albade waleawayid

• Taetir almashami fi mathir dimashq alshshami (vier Bände)

• Qawaeid altahdith min funun mustalih alhadith

• Eine Botschaft in Tee, Kaffee und Rauch

• Kredit, der die kostbare Substanz enthält (Erklärung von Arbaeen Ajlouni)

Methodik der Autorenschaft

Seine Klassifikationsmethode war hauptsächlich Sammeln und Übermitteln, aber mit einem eleganten Stil, einer angemessenen Sprache und einem Miniaturbild, so dass die von ihm gesammelten Notizen wie eine zusammenhängende Anordnung von Knoten erscheinen, die aus einer einzigen Quelle stammen. Seine Methodik in seinen Zusammenstellungen war Expansion und enzyklopädische, nicht Spezialisierung, was ein Merkmal seiner Zeit ist und sich mit allen Kapiteln der Religion und ihrer Wissenschaften befasste, wie in allen seinen Büchern deutlich wurde, insbesondere in seinem Buch über den Begriff Hadith: Die Regeln der Modernisierung.

Sein Reformaufruf

Al-Qasimi wurde in seinem Aufruf von der Einladung von Muhammad Abdo und seinem Freund Rashid Rida beeinflusst . Er forderte eine Erneuerung des Religionsverständnisses, eine Reform von Gläubigen und Moscheen, den Islam als Leuchtturm der Einheit für alle Muslime, damit sie nicht durch einen Vertrag oder Lehrstreit gespalten würden.

Al-Qasimi behielt seine arabisch-östliche muslimische Persönlichkeit bei und wurde nicht von der westlichen Zivilisation oder den Nachtschwärmern beeinflusst. Er unterschied sich auch durch die Weite seiner Brust und die Integrität seiner Feder von den Anschuldigungen, mit denen er von einigen seiner Feinde konfrontiert wurde. Und er hielt sich davon ab, auf dieses Niveau zu kommen.

Seine Lehre und sein Glaube

Er wuchs mit der schafi'i- Lehre auf und verkündete seine Lehre an vielen Stellen, besonders in Zeiten seiner Tortur. Er fragte oft nach seiner Lehre und antwortete, dass er mit Shafi'i vertraut sei und von Gott verehrt werde, der mit seiner Neigung zum Streben und seiner blinden Tradition am Ende seines Lebens steht.

Scheich Muhammed bin Sami Minyawi sagte in seinem Brief: „Die Bemühungen und Methodik von Scheich Jamal al-Din al-Qasimi, möge Gott ihm gnädig sein, wenn er Gott den Allmächtigen anruft“, dass seine juristischen Ansichten zur schafi'itischen Lehre geneigt waren , und dass er das Shafi'i-Sprichwort gewinnen würde, wenn die Beweise mit ihm übereinstimmen. Und sie schrieben es wie üblich Al-Shafi'i zu. Scheich Minyawi sagte auch, dass er am Ende seines Lebens in Sachen Rechtsprechung die Sorgfalt walten ließ, wenn er sich die Beweise ansah, und dass er seine Aussagen auf das stützte, was er davon bevorzugte.

Al-Athar war sein Glaube; es ist die Lehre des Volkes des Verräters, wie aus seinen Schriften deutlich wird. Es ist die gesamte Ahnenlehre, wie sie der Goldene Imam im Buch Alau vermittelt. Abu Alwaleed ibn Rashid sagte in den Methoden der Beweise: „Die Leute der Scharia haben Gott zuerst nicht bewiesen , was sie getan haben. Die Gesetze basieren alle auf der Tatsache, dass Gott im Himmel ist, dass es von ihm ist dass die Engel in Offenbarung zu den Propheten herabsteigen, dass die Bücher vom Himmel herabgekommen sind und der Prophet für sie die Fänger des Gebets und des Friedens Gottes war." [Propheten, und vom Himmel kamen die Bücher, und zu ihnen war die Nachtreise des Propheten, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden schenken].

Sein Tod

Al-Qasimi starb und wurde in Damaskus im Jahr eintausenddreihundertzweiunddreißig Hijra (1332 AH) begraben. Er hatte drei Söhne und vier Töchter. Viele seiner Schüler und Brüder haben es geerbt: darunter Rashid Rida, Mahmoud Al-Alousi, sein Bruder Salah Al-Din Al-Qasimi, Khair Al-Din Al-Zarkali, Jarji Al-Haddad und andere.

Verweise