Jedaja ben Abraham Bedersi - Jedaiah ben Abraham Bedersi

Jedaja Bedersi (.. C 1270 - c 1340) ( Hebräisch : ידעיה הבדרשי ) war ein jüdischer Dichter, Arzt und Philosoph; geboren in Béziers (daher sein Nachname Bedersi). Sein okzitanischer Name war En Bonet , was wahrscheinlich dem hebräischen Namen Tobiah entspricht ; und gemäß den Praktiken der Hachmei Provence verband er gelegentlich seinen Namen mit dem seines Vaters Abraham Bedersi .

In seinen Gedichten nahm er die Bezeichnung „Penini“ ( הפניני „Dispenser of Pearls“), und wegen dieser Bezeichnung die ethische Arbeit Mibḥar haPeninim von Solomon Gabirols wurde Bedersi fälschlich zugeschrieben.

Frühen Lebensjahren

Bedersi war ein frühreifes Kind. Er war kaum fünfzehn Jahre alt, als er sein Werk Baḳḳashat ha-Memin (Das Mem-Gebet) veröffentlichte, eine Hymne aus 1000 Wörtern, die jeweils mit dem Buchstaben mem beginnen (übersetzt ins Lateinische und Deutsche ). Bedersis Vater, sehr erfreut über diese Beweise für die Frühreife seines Kindes, drückte seine Zustimmung in einem kurzen Gedicht aus, das in vielen Auflagen am Ende des Liedes wiedergegeben wird. Das Werk enthält nur kleine Spitzfindigkeiten über biblische Passagen und ist oft sehr dunkel; aber angesichts des Alters des Autors ist die Leichtigkeit, mit der er mit dem hebräischen Vokabular umgeht, erstaunlich.

Sefer ha-Pardes

Bedersis talmudische Kenntnisse müssen ebenso umfangreich gewesen sein; denn, wie aus der Einleitung zu seinem Kommentar zur Aggada des Talmud hervorgeht , war er erst fünfzehn Jahre alt, als er in die talmudische Schule von R. Meschullam eintrat. Im Alter von siebzehn Jahren produzierte er sein ethisches Werk Sefer ha-Pardes (Das Buch des Gartens). Diese Abhandlung, die erstmals 1515 in Konstantinopel (?) veröffentlicht und von Joseph Luzzatto in Ozar ha-Ṣifrut, iii. wiedergegeben wurde, ist in acht Kapitel unterteilt:

1. über die Isolation von der Welt und deren Unbeständigkeit
2. über göttliche Anbetung und Hingabe
3. auf Unterricht und die Wissenschaften, die Menschen erwerben sollten, nachdem sie sich mit ihren religiösen Verpflichtungen vertraut gemacht haben
4. über die Gesetze und das Verhalten des Richters
5. zur Grammatik
6. auf Sophismus
7. über Astronomie
8. über Rhetorik und Poesie.

Oheb Nashim

Mit achtzehn veröffentlichte er ein Werk zur Verteidigung der Frauen mit dem Titel Ẓilẓal Kenafayim (Das Rauschen der Flügel) oder Oheb Nashim (Die Frauenliebhaberin). In der kurzen Einführung in diese Abhandlung, sagt Bedersi , dass er es gegen schrieb Juda ibn Sabthai ‚s Sone ha-Nashim (Der Frauenhasser). Der junge Dichter widmete diese Komposition seinen beiden Freunden Meïr und Judah, den Söhnen von Don Solomon Dels-Enfanz von Arles . Es wurde in gereimter Prosa geschrieben und von Neubauer in der Zunz Jubelschrift, 1884, herausgegeben.

Andere Arbeiten

Diesen poetischen Produktionen aus Bedersis Jugend folgten eine Reihe ernsterer Werke, darunter:

1. Ein philosophischer Kommentar zur Aggada verschiedener Teile der Midraschim wie Midrasch Rabba , Tanhuma , Sifre , Pirke De-Rabbi Eliezer und Midrasch Tehillim (Kopien dieses Kommentars sind noch in Manuskripten in mehreren europäischen Bibliotheken vorhanden).
2. Iggeret Hitnaẓẓelut ( „ apologetische Letter“), adressiert an Shlomo Ibn Aderet , der auf Betreiben von Abba Mari , ein Gräuel gegen den Werken und Anhängern ausgesprochen hatte Maimonides im Allgemeinen und gegen die Wissenschaft. Nachdem Bedersi dem aufrichtigen und gelehrten Rabbiner von Barcelona seinen Respekt zum Ausdruck gebracht hatte , bemerkte er, dass er und seine Freunde über das Verbot nicht empört seien, da die Wissenschaft unverwundbar sei. Ihre Beschwerde war, dass Ben Adret die jüdischen Gemeinden Südfrankreichs als Ketzer gebrandmarkt haben soll . Aufgrund ihrer Bedeutung für die Religion wurde die Wissenschaft seit jeher von jüdischen Gelehrten gefördert. Dies galt in größtem Maße für Maimonides, der mit Hilfe der griechischen Schriftsteller Philosophie, Mathematik, Astronomie und Medizin studierte; in der Theologie aber ließ er sich von der Tradition leiten und unterwarf sich auch darin den philosophischen Untersuchungen. Er, Bedersi, bittet daher Solomon ben Adret, die Exkommunikation um des Maimonides willen - dessen Werke trotz aller Exkommunikation studiert würden - um seiner selbst (Ben Adrets) willen und um des guten Rufes der provenzalisch-jüdischen Gelehrsamkeit willen aufzuheben. Die Iggeret Hitnaẓẓelut wurde in die Responsa von Solomon ben Adret , § 418, aufgenommen.
3. Ein Kommentar zu den Sprüchen der Väter ( Pirkei Avot ) und zur Aggada der talmudischen Sektion „ Nezikin “. Dieses noch als Manuskript erhaltene Werk (Escurial MS. G. iv. 3) bezieht sich häufig auf Kommentare Bedersis zu Abhandlungen anderer Sektionen. Es ist daher wahrscheinlich, dass er Kommentare zu allen Aggadoten des Talmud verfasst hat. Der Abschnitt über Abot wurde von M. Kasher und Y. Belchrovits (Jerusalem, 1974) gedruckt.
4. Beḥinat ha'Olam ("Die Untersuchung der Welt")

Behinat ha-'Olam

Beḥinat ha-'Olam (Die Untersuchung der Welt), auch mit den ersten Worten "Shamayim la-Rom" (Himmelshöhe) genannt, ein Lehrgedicht, geschrieben nach der 1306 erfolgten Vertreibung der Juden aus Frankreich , auf die Bezug genommen wird im elften Kapitel (vgl. Renan-Neubauer, Les Ecrivains Juifs Français, S. 37). Dieses Gedicht ist in 37 kurze Kapitel unterteilt und kann wie folgt zusammengefasst werden:

Der Weise, obwohl der höchste Typus der Menschheit, ist den Wechselfällen des Schicksals ausgesetzt. Er ist von keinem der Übel ausgenommen, die die Menschheit befallen; und das Schwert des Todes sticht gleichermaßen in den Philosophen wie in den Flegel. Aber wenn diese Ansicht entmutigend ist, gibt es eine andere, die tröstend ist. Die Seele, die in ihm lebt, wird ihn über das Grab hinaus begleiten, wenn der Mensch der Güter dieser Welt beraubt ist. Doch zur Schande der Menschheit ist es dem Menschen nicht wichtig, diesen edelsten Teil seiner selbst zu verbessern. Er ist gefangen von den perfiden Reizen der Welt; und seine Jahre vergehen auf der Suche nach Illusionen.

Und doch ist die Welt nichts als ein stürmisches Meer; die Zeit ist nichts als eine über den Abgrund geworfene Brücke, die die der Existenz vorausgehende Negation mit der ihr folgenden Ewigkeit verbindet. Die kleinste Unachtsamkeit kann den, der diese Brücke überquert, in den Abgrund stürzen. Lohnt es sich also, weltliche Freuden zu suchen? Nach ihrem Genuss folgt Verzweiflung, ein Vakuum, das nie gefüllt werden kann. Unglücklich sind diejenigen, die ihren Verlockungen nachgeben. Kann man achtlos sein, wenn so viele Vernichter über seinem Kopf schweben; wenn die Sterne, die über ihm rollen und sein Schicksal begutachten, in ihrem schnellen Lauf unvorhergesehene, aber unvermeidliche Ereignisse herbeiführen, die das Dekret des Ewigen an ihre Bewegung geknüpft hat.

Aber beschuldige nicht, Menschenkind, den Urheber der Natur der Übel, die dein kurzes und schwaches Dasein überwältigen. Die Übel, über die Sie sich beschweren, sind von Ihnen selbst gemacht. Was das Ewige betrifft, so sind seine Worte alle Weisheit und Güte. Der Mensch strebt vergeblich danach, sie zu verstehen; sie übersteigen seine Intelligenz. Alles, was man sich von ihm vorstellen kann, ist, dass er unvorstellbar ist. Himmlische Herkunft, die menschliche Seele, solange sie am Körper hängt, stöhnt unter einer schändlichen Sklaverei. Die seiner edlen Herkunft würdige Beschäftigung besteht daher darin, alle seine Fähigkeiten auf die Anbetung seines Schöpfers, das Glück seiner Mitgeschöpfe und den Triumph der Wahrheit auszurichten. Dieses Ergebnis kann nur erreicht werden, wenn die Gebote Gottes gehalten werden.

Bedersi beendet sein Gedicht, indem er seine Bewunderung für Maimonides ausdrückt :

Wenden Sie sich schließlich weder nach links noch nach rechts von allem, was die Weisen glaubten, deren oberster Meister Maimonides war, von gesegnetem Andenken, mit dem niemand unter den Weisen verglichen werden kann, die seit dem Abschluss des Talmuds; dann werde ich sicher sein, dass du, bereichert mit allem Wissen der Religion und Philosophie, den Herrn, deinen Gott, fürchten wirst.

Laut Husik ist Bedersi als Autor dieses Gedichts der "weise Mann", der von Joseph Albo in Sefer Ikkarim (II:30) über die Unerkennbarkeit Gottes zitiert wird :

Das Beste, was wir über Gott verstehen können, ist, dass wir Ihn nicht verstehen können, wie der weise Mann sagte: Die Summe dessen, was wir über dich wissen, ist, dass wir dich nicht kennen.

Dieses Gedicht hatte den größten Erfolg. Zuerst in Mantua von Estellina, der Frau von Abraham Conat , zwischen 1476 und 1480 veröffentlicht, wurde es 67 Mal neu veröffentlicht (vergleiche Bibliotheca Friedlandiana, ii. 139), mit vielen Kommentaren, darunter die von Moshe ibn Habib , Jacob Frances und Yom-Tov Lipmann Heller . Vier Kommentare geschrieben von Isaac Monçon , Jacob (von Fano?) , Leon von Mantua , und Immanuel von Lattes der Jüngeren sind noch vorhanden in Manuskript (MSS. In St. Petersburg und in der Bodleian Library, Oxford, Nr. 502 und 1404) . Das Gedicht wurde von Uchtman ins Lateinische übersetzt; ins Deutsche von Isaac Auerbach , Hirsch ben Meïr , Joel ben Joseph Faust oder Wust, Simson Hamburger , Auerbach (der sich einer Übersetzung der Teile iv. und v. von Mendelssohn bediente ), J. Levy , Joseph Hirschfeld und (in Vers ) von Stern, der eine interessante hebräische Einführung von Weiss vorausgeht; ins Französische von Philippe von Aquin und Michel Beer ; ins Italienische in Antologia Israelitica, 1880, S. 334 ff.; ins Englische von Tobias Goodman ; ins Polnische von J. Tugendhold .

Kleinere Arbeiten

Laut Luzzatto ( Ḥotam Toknit, Anhang, S. 5) war Bedersi auch der Autor des Gedichts Baḳḳashat ha-Lamedin ( Das lahme Gebet ) oder Bet El ( Haus Gottes ) oder Batte Nefesh (Tabletten), ein Gebet besteht aus 412 Wörtern, in denen nur die Buchstaben von "alef" bis "lamed" vorkommen. Diese Komposition wird gemeinhin seinem Vater Abraham Bedersi zugeschrieben . Ein weiteres Gedicht mit dem Titel Elef Alfin ( Tausend Alefs ), das aus 1000 Wörtern besteht, von denen jedes mit dem Buchstaben Aleph beginnt , der ebenfalls Abraham Bedersi zugeschrieben wird, scheint von Jedaja geschrieben worden zu sein. In diesem Gedicht beklagt der Autor die Leiden und das Exil der Juden, die sich nur auf die Vertreibung der Juden aus Frankreich im Jahre 1306 (vgl Luzzatto, lc beziehen können; Sem haGedolim, von Chaim Yosef David Azulai ii sv;. Heinrich Graetz , Gesch. der Juden, VII. 206).

Philosophische Werke

Bedersi schrieb auch eine große Anzahl von Abhandlungen über Philosophie, von denen einige von Moses ibn Ḥabib in der Einleitung zu seinem Kommentar zum Beḥinat ha-'Olam zitiert werden. Sieben dieser Werke sind noch im Manuskript erhalten:

1. Anmerkungen zur Physik von Averroes (De Rossi MS. Nr. 1398)
2. Anmerkungen zum Kanon von Avicenna (MSS. Oxford, Nr. 2100, 2107 und 2121, 6)
3. Ketab ha-Da'at“(Abhandlung über die Intelligenz), eine Modifikation der hebräischen Version ( mit dem Titel Sefer ha-Sekel wir ha-Muskalat ) von Alfarabi ‚s Arabisch Arbeit, Kitab al-'Akl wir al-Ma'akulat
4. Ha-De'ot be-Sekel ha-Ḥomri (Theorien über den materiellen Intellekt), in dem Bedersi die verschiedenen Meinungen über den passiven Intellekt abgibt, wie sie von Aristoteles in De Anima dargelegt werden (vgl. Alexander von Aphrodisias )
5. Ha-Ma'amar be-Hafoke ha-Meḥallek (Abhandlung über die Gegensätze in den Bewegungen der Sphären), die eine Passage im Kommentar von Averroes zu Aristoteles ' De Cœlo erklärt, d. 4
6. Ketab ha-Hit'aẓmut (Buch der Konsolidierung), in dem Bedersi die Einwände eines Freundes gegen die im vorhergehenden Werk dargelegten Theorien beantwortet
7. eine titellose Dissertation über die Frage, ob (in der aristotelischen Philosophie) Individuen derselben Art, die in ihren "Zufällen" verschieden sind, sich auch in ihrer wesentlichen Form unterscheiden; oder ob die Form der Art innewohnt und sie ganz umfasst, so dass sich die Individuen nur durch ihre "Zufälle" unterscheiden. Nach Bedersis Meinung gibt es zwei Formen: eine allgemeine, die die ganze Spezies umfasst; und eine besondere individuelle Form, die wesentlich ist und nicht als "Unfall" angesehen werden kann. In dieser Dissertation wird ein weiteres Werk von Bedersi zitiert, sein Midbar Ḳadmut (Die Wüste der Antike), das einen nicht mehr existierenden Kommentar zu den fünfundzwanzig Prämissen enthält, die Maimonides in seiner Einleitung zum zweiten Band des Führers der Ratlos . Es ist wahrscheinlich, dass Bedersi einen Superkommentar zum Kommentar zur Genesis von Abraham ibn Ezra geschrieben hat , obwohl einige ihn Rabbi Asher Crescas zuschreiben (vgl. Steinschneider , Kat. Bodl. Kol. 1283) und dass er der Autor des philosophischen Gedichts über die dreizehn Glaubensartikel des Maimonides (vgl. Luzzatto, Ḥotam Tokhnit, S. 2).

Verweise

Zitate

Quellen