Larzac-Tablette - Larzac tablet

Tablette de défixion de l'Hospitalet-du-Larzac 2.jpg

Die Larzac-Tafel ist eine Blei- Fluch-Tafel, die 1983 in der Gemeinde L'Hospitalet-du-Larzac , Aveyron , Südfrankreich gefunden wurde. Es wird heute im Museum Millau aufbewahrt . Es trägt eine der wichtigsten Inschriften in der gallischen Sprache .

Die Inschrift ist in römischer Kursivschrift auf einer Bleitafel, die in zwei Fragmenten erhalten ist und auf etwa 100 n. Chr. datiert wird. Es ist der am längsten erhaltene gallische Text, der sich auf mehr als 1000 Buchstaben oder 160 Wörter erstreckt (eine unbekannte Anzahl von Zeilen am Ende des Textes geht verloren). Die Fluchtafel wurde aus einem Grab der Nekropole von La Vayssière, nördlich des Dorfes L'Hospitalet-du-Larzac, in der Nähe der antiken Römerstraße von Condatomagus (Amiliavum, Millau) nach Luteva (Lodève) ausgegraben die Provinzgrenze zwischen Gallia Aquitania und Gallia Narbonensis .

Der Text lässt sich nicht mit Sicherheit übersetzen, aber es ist klar, dass es sich um einen magischen Fluch handelt, der in der "Welt der Frauen" vermutlich von einer Gruppe von Frauen oder Zauberinnen gegen eine rivalisierende Gruppe geworfen wird. Die Platzierung der Fluchtafel in einem Grab ist in der griechisch-römischen Welt nicht ungewöhnlich ; das Grab galt als Tor, durch das der Fluch die höllischen Gottheiten erreichte, die mit seiner Hinrichtung beauftragt waren. Die Fragmentierung der Tafel kann auch von ihren ursprünglichen Autoren beabsichtigt sein, als Teil der rituellen "Bestattung" des Fluches, um sie auf den Weg in die Unterwelt zu schicken. Die beschworene Magie ist eindeutig bösartig, von einer Natur, die aus anderen Teilen der keltischen Welt, insbesondere der irischen Mythologie, gut belegt ist . Es ist auch bekannt, dass Schwesternschaften von Zauberinnen oder Hexen im alten Gallien aufgrund der Autorität alter Ethnographen existiert haben; So berichtet Pomponius Mela (III, 6, 48) über ein Kollegium von neun Priesterinnen, das fähig ist, Stürme zu beschwören und Tiergestalten unter den Osismiern anzunehmen , während Strabon (IV, 4, 6) ein Kloster von Frauen der Samniten kennt , das von Dionysos , installiert auf einer Insel der Loire- Mündung.

Sowohl der Kontext der Fluchtafel als auch die Namen der als Zielscheibe des Fluchs aufgeführten Frauen spiegeln die synkretistische Kultur des römischen Galliens am Ende des 1. Jahrhunderts wider . Der Name von Severa Tertionicna , der vom Fluch bedrohten „ Kopfhexe “, besteht aus einem römischen Beinamen Severa und einem Patronym, das das römische Beiwort Tertio mit dem gallischen -ikno- Suffix kombiniert .

Die Entdeckung des Textes hat unser Wissen über die gallische Grammatik erheblich erweitert, da sie eine der ganz wenigen Inschriften ist, die vollständig gebildete Sätze mit endlichen Verbalformen enthält, und aufgrund ihres "weiblichen" Charakters, der zahlreiche Formen der ersten Deklination enthält ( a -Stämme) ansonsten nicht beglaubigt. Es ist auch in Bezug auf den Kernwortschatz wichtig, unter anderem ist es unsere einzige Quelle für das gallische Wort für "Tochter", duχtir , und als Beweis für bestimmte phonologische Entwicklungen der Sprache.

Text

Die Inschrift ist in zwei Händen, bezeichnet mit M und N ( N ist das spätere, verantwortlich für das Löschen von Teilen des Originaltextes) Der Text von N ist vollständig erhalten, in den sechs ersten Zeilen auf Seite b des zweiten Fragments; Teile des Originaltextes von M sind verloren gegangen. Robert Marichal identifiziert M als "gewohnten" Schreiber, vielleicht einen Profi, während das Schreiben von N unfachmännisch und mühsam ist.

Der Text enthält einen Fluch gegen eine Severa Tertionicna und eine Gruppe von Frauen, vermutlich ihre Anhänger. Adgagsona scheint der Name der Hauptgöttin zu sein, die für den Fluch angerufen wurde. Insgesamt sind elf oder zwölf Namen von Frauen erhalten, die neben Severa Tertionicna verflucht werden sollten; die meisten von ihnen werden mit ihrem Vornamen und einer Angabe einer Verwandtschaft identifiziert, die entweder von einem ihrer Eltern ("Tochter von") oder einem ihrer Kinder ("Mutter von") oder als Dona (von unklarer Bedeutung, anscheinend "Dame von", aber Lambert schlug "Amme von" vor und Lejeune schlug "Erbin von") vor. Die Namensliste lautet:

1. Bano[na] Flatucias
2. Paulla dona Potiti[uns]
3. Aia duχtir Adiegias
4. Potita, m[atir] Paullias
5. Seuera du[χtir] Valentos do(n)a Paulli[us]
6. Adiega matir Aias
7. Potita dona Primius [...] Abesias
[8. Eiotinios?]
9. Ruficna Casta dona [Ba]nonus
10. Diligentim Vlationicnom
11. Aucitioni(m) materem Potiti
12. Vlatucia mat[ir] Banonias

Einige der Frauen in der Liste scheinen miteinander verwandt zu sein; Lejeune schlug vor, dass dies nicht unbedingt bedeutet, dass sie leibliche Mütter und Töchter sind, sondern dass die Tafel stattdessen die Struktur der Zauberinnenorganisation enthüllen könnte, in der ein älteres Mitglied eine jüngere Novizin einweihen würde und die beiden Frauen als "Mutter" betrachtet würden " und "Tochter" im Sinne ihrer Bestellung. Orel ( Studia Celtica 31, 1997) wies darauf hin, dass auf dona immer ein Eigenname in -ius folgt , während matir und duχtir von Formen in -ias , dh Genitiv Singular, gefolgt werden , was darauf hindeutet, dass das -ius den instrumentalen Plural darstellen könnte case (< -ōis ), was eher auf Clans oder Familien als auf Einzelpersonen hinweist. Basierend auf dieser Hypothese macht Orel fünf solcher (magischen) "Clans" aus der Liste aus,

A: Rufena Casta (9); Tochter Banona (1) und Mutter Flatucia (12)
B: Tochter Aia (3) und Mutter Adiega (6)
C: Severa (5); Tochter Paulla (2), Mutter Potita (4) und Mutters Mutter Abesa
D: Tochter Severa (5), Mutter Valenta
E: Potita (7); Prima

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Michel Lejeune, Léon Fleuriot, Pierre-Yves Lambert, Robert Marichal , Alain Vernhet, Le plomb magique du Larzac et les sorcières gauloises , CNRS, Paris, 1985, ISBN  2-222-03667-4 . Nachdruck in Études celtiques , XXII, S. 88–177. [1]
  • Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise , Paris, Errance, 2003.
  • Pierre-Yves Lambert, La langue gauloise , Paris, Errance, 2003.
  • F. Melmoth, « Épigraphie gauloise », in: « Parlez-vous Gaulois ? », L'Archéologue , Nr. 59, 2002, S. 22–25.
  • Bernard Mees, The Women of Larzac , Keltische Forschungen 3, 2008, 169-188 ( academia.edu ).

Weiterlesen

  • Dupraz, Emmanuel. "Sur la formule d'introduction du Plomb du Larzac". In: Etudes Celtiques , Bd. 39, 2013. S. 193-210. [DOI: https://doi.org/10.3406/ecelt.2013.2407 ]; [www.persee.fr/doc/ecelt_0373-1928_2013_num_39_1_2407]

Externe Links