Nasik-Höhlen - Nasik Caves
Nasik-Höhlen Buddhaleni-Höhlen | |
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Standort | Nashik , Maharashtra , Indien |
Koordinaten | 19°56′28″N 73°44′55″E / 19.9412°N 73.7486°E Koordinaten : 19.9412°N 73.7486°E19°56′28″N 73°44′55″E / |
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Die Nasik-Höhlen oder Trirashmi Leni ( Trirashmi ist der Name der Hügel, in denen sich die Höhlen befinden, Leni ist ein Marathi- Wort für Höhlen), sind eine Gruppe von 23 Höhlen, die zwischen dem 1. Skulpturen wurden bis etwa zum 6. Jahrhundert hinzugefügt, was Veränderungen in den buddhistischen Andachtspraktiken widerspiegelt . Die buddhistischen Skulpturen sind eine bedeutende Gruppe früher Beispiele indischer Felsarchitektur, die ursprünglich die Hinayana- Tradition repräsentierten .
Die meisten Höhlen sind Viharas, mit Ausnahme der Höhle 18, die ein Chaitya aus dem 1. Jahrhundert v. Chr. ist. Der Stil einiger der kunstvollen Säulen oder Säulen, beispielsweise in den Höhlen 3 und 10, ist ein wichtiges Beispiel für die Entwicklung der Form. Der Ort der Höhlen ist eine heilige buddhistische Stätte und liegt etwa 8 km südlich des Zentrums von Nashik (oder Nasik), Maharashtra , Indien. Der Name "Pandavleni", der manchmal den Nasik-Höhlen gegeben wird, hat nichts mit den Charakteren Pandavas zu tun , Charakteren im Mahabharata- Epos. Andere Höhlen in der Umgebung sind die Karla-Höhlen , die Bhaja-Höhlen , die Patan-Höhlen und die Bedse-Höhlen .
Höhlen
Dies sind eine Gruppe von vierundzwanzig buddhistischen Hinayana-Höhlen, deren Ausgrabungen von den örtlichen Jain- Königen finanziert wurden . Höhle Nr. 3 ist eine große Vihara oder ein Kloster mit einigen interessanten Skulpturen. Cave No 10 ist ebenfalls eine Vihara und im Design fast identisch mit Cave No 3, aber viel älter und feiner im Detail. Es wird angenommen, dass sie fast so alt ist wie die Karla-Höhle bei Lonavala. Höhle Nr. 18 ist eine Chaitya- Verehrungshalle, von der angenommen wird, dass sie den Karla-Höhlen ähnelt. Es ist gut geformt und seine kunstvolle Fassade ist besonders bemerkenswert. Die Höhle beherbergt die Statuen von Buddha, Jain Teerthankara Vrishabhdeo und Ikonen der Bodhisattva , Veer Manibhadraji und Ambikadevi . Die Innenräume der Höhlen waren beliebte Treffpunkte der Jünger, wo Predigten gehalten wurden. Es gibt Wassertanks, die kunstvoll aus dem festen Fels gehauen wurden.
Diese Höhlen gehören zu den ältesten in Maharashtra. Einige von ihnen sind groß und enthalten zahlreiche Kammern - diese in den Fels gehauenen Höhlen dienten den Mönchen als Viharas oder Klöster, um sich zu treffen und Predigten zu hören. Sie enthalten interessante Skulpturen. Eine der Vihara-Höhlen ist älter und feiner in skulpturalen Details und wird als fast so alt wie die Karla-Höhle bei Lonavala angesehen . Eine andere (Höhle Nr. 18) ist eine chaitya (eine Art Höhle, die zum Chanten und Meditieren verwendet wird). Sie ähnelt im Alter einigen der Karla-Höhlen und hat eine besonders aufwendige Fassade.
Die Höhle hat Bilder von Buddhas, Bodhisattvas, Skulpturen, die den König, Bauern, Kaufleute und eine reiche Ikonographie darstellen, die eine schöne Verschmelzung der indo-griechischen Architektur darstellen
Die Stätte verfügt über ein ausgezeichnetes altes Wassermanagementsystem und geschickt aus dem festen Fels gehauen sind mehrere attraktive Wassertanks .
Geschichte
Die Höhlen können bis ins 1. Jahrhundert v. Chr. durch Inschriften zurückverfolgt werden, die Spenden dokumentieren. Von den vierundzwanzig Höhlen sind zwei Höhlen eine Hauptattraktion - die Haupthöhle, die Chaitya (Gebetshalle) hat eine wunderschöne Stupa; die zweite ist Höhle Nr. 10, die in allen strukturellen sowie Inschriften vollständig ist. Beide Höhlen haben Bilder von Buddha, die aus einem Drucker stammen und überall auf den Felsen geklebt sind. Es gibt dort auch keine Wasserversorgung. Die Höhlen sind nach Osten ausgerichtet. Es wird daher empfohlen, die Höhlen am frühen Morgen zu besuchen, da die Schönheit der Schnitzereien im Sonnenlicht zur Geltung kommt.
Die Höhlen wurden Pundru genannt, was in der Pali-Sprache "gelbe Ockerfarbe" bedeutet. Dies liegt daran, dass die Höhlen die Residenz buddhistischer Mönche waren, die "die Chivara oder die gelben Gewänder" trugen. Später änderte sich das Wort Pundru in Pandu Caves (gemäß Ancient Monuments Act 26. Mai 1909). Jahrzehnte später nannten die Leute es Pandav Caves - eine falsche Bezeichnung, die für jede Höhle in Indien verwendet wird.
Die verschiedenen Inschriften bestätigen, dass Nashik in dieser Zeit von 3 Dynastien regiert wurde – den westlichen Kshatrapas , den Satavahanas und den Abhiras . Es scheint immer einen Konflikt zwischen Satavahanas und den Kshatrapas um die Vorherrschaft gegeben zu haben. Jedoch unterstützten alle 3 Könige den Buddhismus voll und ganz. Die Inschriften bestätigen auch, dass neben den Königen auch lokale Kaufleute und Grundherren riesige Summen für die Erschließung dieser Höhlen unterstützt und gespendet haben.
Aufbau und Inhalt
Die Gruppe von 24 Höhlen wurde in eine lange Reihe an der Nordwand eines Hügels namens Trirasmi geschnitten. Das Hauptinteresse dieser Gruppe liegt nicht nur darin, dass sie an ihren Wänden eine Reihe von Inschriften von großer historischer Bedeutung aus der Herrschaft von Satavahana & Kshaharatas oder Kshatrapas trägt. Aber auch darin, dass es eine brillante Phase in der Rock-Cut-Architektur des zweiten Jahrhunderts n. Chr. darstellt. Es gibt insgesamt 24 Ausgrabungen, obwohl viele davon klein und weniger wichtig sind. Beginnend am östlichen Ende können sie bequem nach Westen nummeriert werden. Sie stammen fast ausschließlich aus einer frühen Zeit und wurden von der Hinayana- Sekte ausgegraben . Meistens ist das Innere der Höhlen im Gegensatz zum stark verzierten Äußeren stark schlicht.
Die Höhlen und ihre Inschriften
Inschriften in den Höhlen 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 und 20 sind lesbar. Andere Inschriften Notieren Sie die Namen Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni , Vashishthiputra Pulumavi des Satavahanas, zwei des westlichen Satrapen , Ushavadata und seine Frau Dakshamitra und die Yavana ( Indo-Griechisch ) Dhammadeva.
Da die Höhlen sowohl von den Mahayana- als auch von den Hinayana-Sekten des Buddhismus bewohnt wurden, kann man einen schönen Zusammenfluss von Struktur- und Schnitzereien sehen.
Höhlen Nr. 1-2
Höhle Nr. 1 | |
Höhle Nr. 1: Außer dem Zierfries über der Vorderseite ist kein Teil dieser Höhle fertig; es ist für eine Vihara geplant , mit vier Säulen zwischen Pilastern vor einer schmalen Veranda, aber sie sind allesamt quadratische Massen. An jedem Ende der Veranda wurde eine Zelle begonnen. Die Vorderwand wurde vor kurzem teilweise weggesprengt. In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. |
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Höhle Nr.2 | |
Höhle Nr. 2 ist eine kleine Ausgrabung, die ursprünglich eine Veranda gewesen sein könnte, 11,5 Fuß mal 4,25 Fuß, mit zwei Zellen auf der Rückseite; aber die Vorderwand und die Trennwand sind weggeschnitten und die Wände fast mit Skulpturen bedeckt, bestehend aus sitzenden und stehenden Buddhas mit begleitenden Chauri- Trägern, in einigen Fällen unvollendet. Dies sind die Ergänzungen der Mahayana- Buddhisten des sechsten oder siebten Jahrhunderts. Die Veranda hat anscheinend zwei Holzsäulen, und der vorspringende Fries ist mit dem "Schienenmuster" geschnitzt, stark verwittert und anscheinend sehr alt. Auf dem verbleibenden Fragment der Rückwand der Veranda, dicht unter dem Dach, befindet sich ein Fragment einer Inschrift des Satavahana- Königs Sri Pulumavi (2. Jahrhundert n. Chr.):
Zwischen dieser und der nächsten Höhle befindet sich ein Tank mit zwei Öffnungen darüber, eine große, ausgehöhlte Stelle und zwei verfallene Nischen, eine davon ein Tank, und überall in diesem Raum sind von oben gesprengte oder heruntergefallene Felsblöcke. |
Höhle Nr. 3, "Gautamiputra vihara" (ca. 150 n. Chr.)
Höhle Nr. 3 in Nasik ist eine der wichtigsten Höhlen und die größte des Pandavleni- Höhlenkomplexes. Es wurde im 2. Jahrhundert n. Chr. von Königin Gotami Balasiri, der Mutter des verstorbenen Satavahana- Königs Gautamiputra Satakarni , gebaut und dem Samgha geweiht und enthält zahlreiche wichtige Inschriften.
Die Höhle
Die Höhle ist eine Art Vihara- Höhle, die buddhistischen Mönchen Schutz bieten soll. Es ist mit Höhle Nr. 10 die größte Vihara-Höhle im Pandavleni-Höhlenkomplex. Die Halle ist 41 Fuß breit und 46 tief, mit einer Bank an drei Seiten. Die Höhle hat sechs Säulen auf der vorderen Veranda, die ungefähr denen der frühen Höhle Nr. 10 ähneln, die vom Vizekönig von Nahapana um 120 n. Chr. erbaut wurde. Im Inneren sind 18 Mönchszellen nach einem quadratischen Grundriss angeordnet, sieben auf der rechten Seite, sechs auf der Rückseite und fünf auf der linken Seite.
- Eingang
Die zentrale Tür ist grob in einem Stil gestaltet, der an die Sanchi- Toren erinnert ; die seitlichen Pilaster sind in sechs Fächer unterteilt, die jeweils meist mit zwei Männern und einer Frau besetzt sind, in verschiedenen Stadien einer Geschichte, die darin zu enden scheint, dass die Frau von einem der Männer entführt wird.
Über der Tür sind die drei Symbole, der Bodhi-Baum , die Dagoba und das Chakra , mit Anbetern, und an jeder Seite ist ein Dvarapala oder Türhüter, der einen Blumenstrauß hält. Wenn man die Schnitzereien an dieser Tür mit denen in Ajanta vergleicht , wird sie sehr viel grober und weniger kühn sein, aber der Stil der Kopfbedeckung stimmt mit dem an den Wänden von Karle und Kanheri und in den Gemälden in Höhle X überein bei Ajanta, die wohl etwa gleichaltrig sind.
Höhle Nr.3, Details zum Eingangstor | |
- Säulen
Säulen der Höhle Nr.3 | |
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Die Veranda hat sechs achteckige Säulen ohne Sockel zwischen stark geformten Pilastern. Die Kapitelle dieser Säulen unterscheiden sich von denen in der Nahapana- Höhle Nr. 10 durch die kürzere und weniger elegante Form des glockenförmigen Teils von ihnen und durch die Ecken des Rahmens, der den Torus umschließt, an dem kleine Figuren angebracht sind; beide haben eine Reihe von fünf dünnen Gliedern, die sich überlappen und auf jedem Kapitell vier Tiere tragen, Ochsen, Elefanten, Pferde, Sphinxen usw., zwischen deren vorderen und hinteren Paaren der Architrav verläuft und einen vorspringenden Fries trägt , mit allen Details eines Holzrahmens kopiert. Der obere Teil des Frieses ist in diesem Fall reich mit einem Fadenlauf von Tieren unter einer reich geschnitzten Schiene geschnitzt, die in ihrer Gestaltung und Ausführlichkeit den Schienen von Amravati ähnelt , mit denen diese Vihara fast, wenn nicht ganz zeitgenössisch sein muss. Die Säulen stehen auf einer Bank in der Veranda, und davor ist ein geschnitzter Paravent, der von drei Zwergen auf jeder Seite der Treppe zum Eingang getragen wird.
Die Details dieser Höhle und Nr. 10 sind so ähnlich, dass das eine als Kopie des anderen angesehen werden muss, aber die Kapitelle in Nr. 10 sind denen der Karla Caves Chaitya so ähnlich , während die in der Veranda dieser Höhle sind im Verhältnis so viel ärmer, dass man versucht ist anzunehmen, dass dies in eine spätere Zeit fällt, als die Kunst zu verfallen begann.
- Vergleich mit anderen Seiten
Die Architektur der Nahapana-Höhle (Höhle Nr.10) ist der der Karla-Höhlen Great Chaitya sehr ähnlich . Umgekehrt ist die Architektur der Höhle Nr. 3 der des Kanheri Chaitya sehr ähnlich . Dies deutet darauf hin, dass die beiden Viharas nicht sehr weit von den beiden Chaityas entfernt sein können.
Höhle Nr.3, "Gautamiputra Vihara" (Herrschaft von Sri Pulumavi ) | |
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Inschriften
Eine lange Inschrift (Inschrift Nr. 2) im 19. Jahr des Satavahana- Königs Sri Pulumavi (2. Jahrhundert n. Chr.), die erklärt, dass Königin Gotami Balasiri, die Mutter des glorreichen Königs Gotamiputra , den Bau dieser Höhle veranlasste und sie dem Samgha schenkte . Es gibt auch eine weitere lange Inschrift (Inschrift Nr.3) von Sri Pulumavi selbst, ebenfalls im 22. Jahr seiner Herrschaft. Es gibt auch Inschriften (Inschriften Nr. 4 und Nr. 5) am Eingang der Höhle von Gautamiputra Satakarni (2. Jahrhundert), im 18. Jahr seiner Herrschaft, der einen großen Sieg behauptet.
Eine der wichtigsten Inschriften der Nasik-Höhlen wurde von Gautamiputras Mutter, der großen Königin Gotami Balasiri, während der Herrschaft ihres Enkels Vasishthiputra Pulumavi angefertigt , um die Schenkung der Höhle Nr. 3 zu dokumentieren. Die vollständige Inschrift besteht aus einer langen Lobrede auf Gautamiputra Satakarni, in der seine Tapferkeit, seine militärischen Siege und dann ihr Geschenk einer Höhle im Komplex der Nasik-Höhlen erwähnt werden.
Die wichtigsten Passagen dieser Inschrift beziehen sich insbesondere auf die militärischen Siege von Gautamiputra Satakarni:
- die Behauptung, Gautamiputra Satakarni habe "die Sakas , Yavanas und Palhavas zerstört ", was auf die westlichen Satrapen , die Indo-Griechen und die Indo-Parther anspielt
- die Behauptung, Gautamitra Satakarni habe "die Rasse Khakharata ausgerottet " und "den Ruhm der Satavahana-Familie wiederhergestellt". Das Khakharata bezieht sich auf die Kshaharata-Dynastie, den Familienzweig von Nahapana , dem wichtigen westlichen Satrapen- Herrscher.
Die vollständige Inschrift, die sich an der Rückwand der Veranda über dem Eingang befindet, lautet:
Inschrift der Königin Gotami Balasiri Nasik Cave No.3, Inschrift No.2, 19. Regierungsjahr von Sri Pulumavi (Rückwand der Veranda, über dem linken Fenster des Eingangs) |
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Die nächste Inschrift befindet sich direkt unter der Inschrift der Königin, nur getrennt durch ein Hakenkreuz und ein weiteres Symbol. Die Inschrift (Inschrift Nr. 3) wurde von Sri Pulumavi selbst im 22. Jahr seiner Herrschaft angefertigt und dokumentiert die Schenkung eines Dorfes zum Wohle der Mönche, die in der von seiner Großmutter erbauten Höhle wohnen.
Inschrift von Sri-Pulumavi Nasik Cave No.3, Inschrift No.3 (Herrschaft von Sri Pulumavi ) |
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Die nächste Inschrift der Höhle ist sehr wichtig, dass es scheint , die Aneignung von König aufnehmen Gautamiputra Satakarni eines Landes zuvor im Besitz von Nahapana ‚s viceroy Usubhadata , Erbauer von Cave No.10, wodurch bestätigt wird die Erfassung von räumlichen Geltungsbereich des Satavahanas über die westlichen Satrapen. Da seine Mutter die Höhle während der Herrschaft seines Sohnes endgültig eingeweiht hat (Inschrift Nr. 2 oben), hat Gautamiputra Satakarni die Höhle möglicherweise begonnen, aber nicht beendet. Die Inschrift befindet sich an der Ostwand der Veranda in Höhle Nr. 3 unter der Decke.
Inschrift von Gautamiputra Satakarni, Jahr 18 Nasik-Höhle Nr.3, Inschrift Nr.4 |
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Eine letzte Inschrift, die als Fortsetzung der vorherigen geschrieben und nur durch ein Hakenkreuz getrennt ist , beschreibt eine Korrektur der vorherigen Inschrift, da sich die gespendeten Ländereien und Dörfer als ungeeignet erwiesen. Die Inschrift lautet:
Inschrift von Gautamiputra Satakarni, Jahr 24 Nasik-Höhle Nr.3, Inschrift Nr.5 |
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Höhlen Nr.4-9
Höhle Nr.4 | |
Höhle Nr. 4 ist stark zerstört und bis zu einer beträchtlichen Tiefe mit Wasser gefüllt. Der Fries hat eine sehr beachtliche Höhe und ist mit dem "Schienenmuster" geschnitzt. Die Veranda hat zwischen den Anten zwei achteckige Säulen mit glockenförmigen Kapitellen, die von Elefanten mit kleinen Fahrern und weiblichen Reitern überragt werden. Es gab auch eine einfache Tür und zwei vergitterte Fenster, die in die Höhle führten, von denen jedoch nur die Köpfe übrig geblieben sind. Aufgrund der ungewöhnlichen Höhe und der scheinbar neuen Meißelspuren im unteren Teil scheint es, als wäre der Boden dieser Höhle in eine darunter liegende Zisterne hineingeschnitten worden. In der Tat, als die Höhle nicht mehr als Kloster genutzt wurde, scheint der Boden vom Durchbrechen des Bodens in die darunter liegende Wasserzisterne ziemlich zu einer Zisterne herausgehauen worden zu sein. Dies scheint hier in vielen Fällen geschehen zu sein.
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. |
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Höhle Nr.5 | |
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. | |
Höhlen Nr.6-7-8 | |
Höhle Nr. 6 hat eine Inschrift, die ihre Widmung durch einen Händler an die Samgha erwähnt . Eine Inschrift in der Höhle Nr. 7 erklärt, dass es sich um ein Geschenk einer Asketenin namens Tapasini an den Samgha handelt. Zwei Inschriften in Höhle Nr. 8 erklären, dass die Höhle ein Geschenk eines Fischers namens Mugudasa ist. |
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Höhle Nr.9 | |
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. |
Höhle Nr. 10 "Nahapana Vihara" (ca. 120 n. Chr.)
Die Höhle
Höhle Nr. 10 ist die zweitgrößte Vihara und enthält sechs Inschriften der Familie von Nahapana . Die sechs Säulen (zwei davon befestigt) haben elegantere glockenförmige Kapitelle als die in Höhle Nr. 3, und ihre Sockel sind im Stil der Karla-Höhlen Chaitya und neben der Granesa Lena in Junnar ; auch der Fries ist, wie bei den anderen kleinen Höhlen zwischen Nr. 4 und Nr. 9, mit dem einfachen Schienenmuster geschnitzt. An jedem Ende der Veranda befindet sich eine Zelle, gespendet von "Dakhamitra, der Tochter von König Kshaharata Kshatrapa Nahapana und Ehefrau von Ushavadata, Sohn von Dinika".
- Innere Halle
Die innere Halle ist etwa 43 Fuß breit und 45 Fuß tief und wird durch drei einfache Türen betreten und durch zwei Fenster beleuchtet. Es hat fünf Bankzellen auf jeder Seite und sechs auf der Rückseite; es will jedoch die Bank um die Innenseiten, die in Höhle Nr. 3 zu finden ist; aber, wie das Kapitell und die noch erhaltenen Ornamente zeigen, hat es eine genau ähnliche Dagoba in Flachrelief an der Rückwand, die lange später in eine Figur von Bhairava gehauen wurde . Auch außerhalb der Veranda auf der linken Seite befinden sich zwei Reliefs dieses Gottes, offenbar die späteren Einfügungen eines hinduistischen Anhängers.
- Vergleiche
Da Nahapana ein Zeitgenosse von Gautamiputra Satakarni war , von dem er schließlich besiegt wurde, ist diese Höhle eine Generation älter als die Höhle Nr. 3, die im 18. Regierungsjahr von Gautamiputras Sohn Sri Pulumavi fertiggestellt wurde . Cave No.10 ist wahrscheinlich zeitgleich mit Cave No.17, erbaut von einem Indo-Griechen „ Yavana “.
Nahapana ist auch dafür bekannt, den Großen Chaitya in den Karla Caves gebaut zu haben , das größte Chaitya- Gebäude Südasiens. Cave No.10 und die Karla Caves Chaitya sind im Stil sehr ähnlich und gelten als im Wesentlichen zeitgenössisch.
Höhle Nr. 10 "Nahapana Vihara", um 120 n. Chr. | |
Mehrere Inschriften aus der Regierungszeit des westlichen Satrapen- Herrschers Nahapana , die erklären, dass sein Vizekönig die Höhle gebaut und gestiftet hat (siehe oben im Artikel). Diese Höhle aus der Regierungszeit von Nahapana wird somit um 120 n. Chr. datiert. Es ist früher als die anderen Viharas der Herrschaft des Satavahana- Herrschers Sri Pulumavi , der ihm um eine Generation nachsteht .
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Inschriften
Die Inschriften der Höhle No.10 zeigen , dass in 105-106 CE, West Satraps den Satavahanas besiegt , nach dem Kshatrapa Nahapana ‚s Sohn-in-law und Sohn- des Dinika Ushavadata 3000 Goldmünzen für diese Höhle sowie für das Essen gespendet und Kleidung der Mönche. Die Hauptinschrift an der Türfront (Inschrift Nr. 10) ist das früheste bekannte Beispiel für die Verwendung von Sanskrit , obwohl es eine eher hybride Form in Westindien ist.
Usabhdattas Frau (Nahapanas Tochter), Dakshmitra, spendete auch eine Höhle für die buddhistischen Mönche. Höhle 10 - 'Nahapana Vihara' ist geräumig mit 16 Zimmern.
Über dem Eingang der linken Zelle erscheint folgende Inschrift:
"Erfolg! Diese Zelle ist ein Geschenk von Dakhamitra, der Frau von Ushavadata, Sohn von Dinika und Tochter von König Nahapana, dem Khshaharata Kshatrapa."
— Inschrift Nr. 11, Höhle 10, Nasik
Zwei Inschriften in Höhle 10 erwähnen den Bau und die Schenkung der gesamten Höhle an den Samgha von Ushavadata , dem Schwiegersohn und Vizekönig von Nahapana:
"Erfolg! Ushavadata , Sohn von Dinika, Schwiegersohn von König Nahapana, der Kshaharata Kshatrapa, (...) inspiriert von (wahrer) Religion, in den Trirasmi-Hügeln bei Govardhana , hat diese Höhle geschaffen und diese Zisternen."
— Teil der Inschrift Nr. 10 von Ushavadata, Höhle Nr. 10, Nasik
"Erfolg! Im Jahr 42, im Monat Vesakha, hat Ushavadata , Sohn von Dinika, Schwiegersohn von König Nahapana, der Kshaharata Kshatrapa, dem Samgha allgemein diese Höhle geschenkt ..."
— Teil der Inschrift Nr.12 von Ushavadata, Höhle Nr.10, Nasik
Inschrift von Ushavadata, Schwiegersohn der Nahapana Nasik Cave No.10, Inschrift No.10 |
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Höhlen Nr. 11, "Jain-Höhle"
Höhle Nr. 11 liegt in der Nähe von Höhle Nr. 10, aber auf einem etwas höheren Niveau. Am linken Ende der Veranda befindet sich das Fragment eines Sitzes; der Raum drinnen ist 11 Fuß 7 Zoll mal 7 Fuß 10 Zoll groß und hat eine Zelle von 6 Fuß 8 Zoll im Quadrat am linken Ende und eine andere, nicht ganz so große hinten, mit einer Bank an der Seite und hinten. Im vorderen Raum ist an der Rückwand in Flachrelief eine sitzende Figur und Diener auf einem Löwenthron und an der rechten Stirnwand eine dicke Figur von Amba auf einem Tiger mit Diener und eine Indra auf einem Elefanten geschnitzt : alle sind klein, ungeschickt geschnitzt und offenbar von später Jaina- Arbeit.
Höhle Nr. 11 hat eine Inschrift, die besagt, dass es das Geschenk des Sohnes eines Schriftstellers ist: "die Wohltat von Ramanaka, dem Sohn von Sivamitra, dem Schriftsteller." Höhle Nr. 12 hat eine Inschrift, die erwähnt, dass es das Geschenk eines Kaufmanns namens . ist Ramanaka. Höhle Nr. 13 hat keine Inschriften.
Höhle Nr.11 | |
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Höhlen Nr.12-16
Höhlen Nr.12-13-14 | |
Dies ist eine Gruppe von Kammern, wahrscheinlich die Überreste von drei Bhikshugrihas oder Einsiedeleien, mit einer, zwei bzw. drei Zellen. Die erste hat eine Inschrift eines gewissen Hamanaka, die eine Begabung von 100 Karshapanas erwähnt, für "ein Gewand für den Asketen, der während des Regens darin wohnt". Links steht ein Panzer, und dann ist auf dreißig Metern alles gesprengt und abgebaut.
In den anderen beiden Höhlen gibt es keine Inschriften. |
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Höhle Nr.15 | |
Höhle Nr. 15 scheint nur der innere Schrein einer zweistöckigen Höhle zu sein, deren gesamte Vorderseite verschwunden ist und der obere nur über eine Leiter zugänglich ist. Beide haben an jeder ihrer drei Wände einen sitzenden Buddha mit den üblichen stehenden Begleitern, ähnlich dem, was wir in den Höhlen Nr. 2 und 23 und in den späteren Ajanta-Höhlen finden. Dies sind anscheinend Mahayana- Werke. Jenseits davon wurden weitere fünfzehn Meter durch Sprengungen abgebaut, die entlang des äußeren Teils der Terrasse der Höhle Nr. 17 fortgesetzt wurden.
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. |
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Höhle Nr.16 | |
In dieser Höhle gibt es keine Inschriften. |
Höhle Nr. 17, "Yavana vihara" (ca. 120 n. Chr.)
Höhle Nr. 17 wurde von einem Anhänger griechischer Abstammung gebaut, der seinen Vater als einen Yavana aus der nördlichen Stadt Demetriapolis darstellt . Die Höhle wird auf etwa 120 n. Chr. datiert.
Die Höhle
- Innere Halle
Höhle 17 ist die drittgrößte Vihara, wenn auch kleiner als Nr. 3, 10, 20, und wurde in der Nähe des oberen Teils der Chaitya- Höhle ausgeführt. Die Halle misst 22 Fuß 10 Zoll breit und 32 Fuß 2 Zoll tief und hat einen hinteren Gang, der von zwei Säulen abgeschirmt ist, von denen nur die Elefanten und ihre Reiter und die dünnen quadratischen Glieder der Kapitelle fertig sind. Die Stufen der Schreintür wurden auch als grober Block belassen, auf den ein Hindu das Shalunkha oder den Behälter für einen Linga geschnitzt hat . Der Schrein wurde nie fertiggestellt. An der Wand des hinteren Ganges ist eine stehende Buddha-Figur, 3,5 Fuß hoch; auf der linken Seite der Halle, 2 Fuß 3 Zoll über dem Boden, befindet sich eine Nische, 4 Fuß 3 Zoll lang und 4 Fuß 3 Zoll hoch und 2 Fuß tief, die für einen Sitzplatz oder vielleicht für eine Reihe von Metallbildern gedacht ist; an jedem Ende wurde eine Zelle versucht, aber eine von ihnen hat den Gang der Chaitya-Höhle direkt darunter betreten, und die Arbeit wurde dann eingestellt. Auf der rechten Seite befinden sich vier Zellen ohne Bänke.
- Veranda
Die Veranda ist etwas eigenartig, und es scheint, als ob zunächst eine viel kleinere Höhle projiziert oder aus Versehen zu weit links begonnen wurde. Es wird durch ein halbes Dutzend Stufen vorn zwischen den beiden zentralen achteckigen Säulen mit sehr kurzen Schäften und großen Sockeln und Kapitellen erstiegen, letztere von Elefanten und ihren Reitern überragt, und der Fries darüber ist mit dem einfachen "Schienenmuster" geschnitzt. Sie stehen auf einem getäfelten Sockel; aber der Treppenabsatz zwischen dem mittleren Paar liegt dem linken Fenster in der Rückwand der Veranda gegenüber, rechts davon die Haupttür, aber auch links vom Fenster eine schmalere. Die Veranda ist dann nach Westen verlängert und eine weitere Tür nach außen jenseits des rechten angebauten Pfeilers ausgebrochen; an diesem Ende der Veranda befindet sich auch eine unvollendete Zelle.
- Vergleiche
Die Höhle ist später als die Chaitya-Höhle und die Veranda etwas später als die Nahapana-Höhle Nr. 10. Das Innere mit einer Buddha-Statue wurde wahrscheinlich zu einem späteren Zeitpunkt, um das 6. Jahrhundert n. Chr., ausgeführt. Fergusson stellt später in seinem Buch fest, dass die Höhle Nr. 17 vom architektonischen Standpunkt aus zeitgenössisch mit der Großen Chatya in den Karla-Höhlen ist , aber tatsächlich etwas früher im Stil als die Höhle Nr. 10 von Nahapana in Nasik ist, aber nicht großartig Intervall der Zeit.
Höhle Nr. 17, "Yavana Vihara", um 120 n. Chr | |
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Inschrift
Cave No.17 hat eine Inschrift, die Gabe der Höhle von Indragnidatta den Sohn des Erwähnen Yavana (dh griechischen oder Indo-Griechisch ) Dharmadeva. Es befindet sich an der Rückwand der Veranda über dem Haupteingang und ist in großen Lettern beschriftet:
"Erfolg! (Das Geschenk) von Indragnidatta, Sohn von Dhammadeva, dem Yavana , einem Nordländer aus Dattamittri. Von ihm, inspiriert von der wahren Religion, wurde diese Höhle im Berg Tiranhu ausgegraben, und in der Höhle ein Chaitya und Zisternen Diese Höhle wurde zum Wohle seines Vaters und seiner Mutter geschaffen, um alle Buddhas zu ehren, die dem universellen Samgha von Mönchen zusammen mit seinem Sohn Dhammarakhita verliehen wurden."
— Inschrift Nr.18, in Höhle Nr.17
Die Stadt "Dattamittri" könnte die Stadt Demetrias in Arachosien sein , die von Isidore von Charax erwähnt wird . Diese Vihara ist wahrscheinlich zeitgenössisch zur Herrschaft des westlichen Satrap Nahapana , um 120 n. Chr.
In der Inschrift wird das Wort „ Yoṇaka “, die heutige griechische hellenistische Form, anstelle von „ Yavana “, dem indischen Wort zur Bezeichnung der Indo-Griechen, verwendet .
Die Yavanas sind auch für ihre Schenkungen mit Inschriften an der Großen Chaitya in den Karla-Höhlen und an den Manmodi-Höhlen in Junnar bekannt .
Höhle Nr. 18: der Chaitya
Die Höhle
Cave No.18 ist ein Chaitya- Design, vergleichbar mit dem Karla Caves Chaitya, jedoch früher und viel kleiner und einfacher im Design. Es ist die einzige Chaitya-Höhle der Gruppe, gehört zu einem viel früheren Datum; und obwohl keine der drei Inschriften darauf bestimmte Informationen liefert, führt der Name von Maha Hakusiri, der in einer von ihnen gefunden wird, dazu, ihn in eine Zeit um oder vor die christliche Ära zurückzuversetzen . Die Schnitzereien über der Tür und die Pilaster mit Tierkapitellen an der Fassade auf beiden Seiten des großen Bogens und die Einfügung der Schlange mit Kapuze lassen jedoch im Vergleich zu den Fassaden von Bedsa und Karla eher eine frühe Datierung vermuten für diese Höhle.
- Chronologie
Chaitya Nr. 18 nimmt an einer Chronologie mehrerer anderer Chaitya-Höhlen teil, die in Westindien unter königlicher Unterstützung gebaut wurden. Es wird angenommen, dass die Chronologie dieser frühen Chaitya-Höhlen wie folgt ist: zuerst Höhle 9 in den Kondivite-Höhlen , dann Höhle 12 in den Bhaja-Höhlen und Höhle 10 der Ajanta-Höhlen , um das 1. Jahrhundert v. Dann in chronologischer Reihenfolge: Höhle 3 bei Pitalkhora , Höhle 1 bei Kondana-Höhlen , Höhle 9 bei Ajanta-Höhlen , die mit ihren kunstvolleren Designs etwa ein Jahrhundert später erbaut worden sein könnten, Erst dann erscheint Höhle 18 bei Nasik-Höhlen, um gefolgt von Höhle 7 bei Bedse Caves und schließlich von der "endgültigen Perfektion" des Großen Chaitya bei Karla Caves (ca. 120 n. Chr.).
- Türöffnung
Die Türöffnung ist offensichtlich aus einer frühen Zeit, und das Ornament auf der linken Seite ist fast identisch mit dem der Säulen des nördlichen Tores von Sanchi , mit dem sie wahrscheinlich gleichzeitig (1. Jahrhundert n. Chr.) ist. Die Schnitzerei über der Türöffnung, die das Holzfachwerk darstellt, das alle Öffnungen ausfüllt, von einer ähnlichen Klasse in diesem Alter, ist von viel ornamentalerem Charakter als üblich oder als die anderen an dieser Fassade gezeigten. Tiere werden wie im Lomas Rishi eingeführt . Ebenso die Trisulas und Schildembleme , in einer sehr ornamentalen Form, aber fast identisch mit denen, die in der Manmodi-Höhle von Junnar existieren , die wahrscheinlich ungefähr gleich alt ist wie diese Chaitya.
- Saal
Der Innenraum misst 38 Fuß 10 Zoll x 21 Fuß 7 Zoll und das Kirchenschiff, von der Tür bis zur Dagoba , 25 Fuß 4 Zoll x 10 Fuß und 23 Fuß 3 Zoll hoch. Der Zylinder der Dagoba hat einen Durchmesser von 5,5 Fuß und ist 6 Fuß 3 Zoll hoch und wird von einer kleinen Kuppel und einem sehr schweren Kapitell überragt. Die Galerie unter dem großen Bogen des Fensters wird von zwei Säulen getragen, die in allen Fällen in den Chaitya-Höhlen eine solche Form haben, die stark darauf hindeutet, dass ein Holzrahmen zwischen ihnen befestigt war, wahrscheinlich um einen Bildschirm zu halten, der wirksam wäre im Kirchenschiff vor Beobachtung von außen geschlossen. Fünf achteckige Pfeiler mit hohen Sockeln im Karle- Muster, aber ohne Kapitelle, an jeder Seite das Langhaus und fünf ohne Sockel um die Dagoba gliedern die Seitenschiffe.
Die Holzarbeiten, die einst den vorderen Bogen und das Dach des Kirchenschiffs besetzten, sind längst verschwunden. Ob es je Pfeiler vor der jetzigen Fassade gab, wie bei Bedsa , oder einen Schirm wie bei Karle, kann nicht mit Sicherheit festgestellt werden, es sei denn, man hat weitgehend in den Trümmern davor ausgegraben. Wahrscheinlich gab es so etwas, aber die Viharas, die so dicht an beiden Seiten eingefügt wurden, müssen den Ruin der Seitenwände beschleunigt haben.
Höhle Nr.18, Chaitya | |
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Inschriften
Die Höhle hat mehrere Inschriften. Die Inschrift Nr. 19 erscheint auf der 5. und 6. Säule im rechten Seitenschiff des Chaitya und erklärt, dass die Höhle von der Frau eines Regierungsbeamten etwas perfektioniert wurde, aber die fragliche Regierung bleibt unbenannt:
"Von Bhatapalika, der Enkelin von Mahahakusiri und Tochter des königlichen Offiziers Arahalaya aus Chalisilana, Ehefrau des königlichen Offiziers Agiyatanaka, des Schatzamtes, Mutter von Kapananaka, wurde dieser Chaityagriha auf diesem Berg Tiranhu perfektioniert."
— Inschrift Nr.19, Höhle Nr.18
Diese Inschrift ist etwas weniger alt als die Inschrift auf dem Eingang, was darauf hindeutet, dass sie irgendwann in den späteren Phasen des Baus der Höhle eingraviert wurde.
Die Inschrift Nr. 20 erklärt, dass die Dekoration über dem Eingang eine Spende der Bevölkerung des nahegelegenen Nashik war ("Das Geschenk des Dorfes Dhambhika, des Volkes der Nasik"). Die Inschrift Nr. 21 dokumentiert die Schenkung des Schienenmusters.
Höhle Nr. 19 "Krishna Vihara" (100-70 v. Chr.)
Höhle 19 befindet sich sogar auf einer etwas niedrigeren Ebene als die Chaitya-Höhle und liegt ihr etwas voraus, aber die Vorderseite und das Innere sind so mit Erde gefüllt, dass sie der allgemeinen Sicht verborgen bleiben. Es ist ein kleines Vihara , 14 Fuß 3 Zoll im Quadrat, mit sechs Zellen, zwei auf jeder Seite; ihre Türen werden von dem Chaitya-Bogen-Ornament überragt, das durch einen Fries aus "Schienenmuster" an einigen Stellen gewellt verbunden ist. In der Vorderwand befinden sich zwei Sprossenfenster und in der Veranda zwei schlanke quadratische Säulen, deren Mittelteil achteckig abgeschrägt ist.
Die Höhle ist von außerordentlich schlichtem Stil, und die bemerkenswerte Rechteckigkeit aller ihrer Teile stimmt vollkommen mit dem überein, was man in einem Vihara des ersten oder zweiten Jahrhunderts v. Chr. erwarten könnte. Seine enge Familienähnlichkeit mit der Höhle Nr. 12 in Ajanta und anderen in Bhaja und Kondane , alle aus dem frühesten Alter, lässt auf dasselbe Datum schließen.
Die Höhle hat eine Inschrift von König Krishna der Satavahanas , die die älteste bekannte Satavahana-Inschrift ist, datiert auf 100-70 v. Chr.:
𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 Sādavāhanakule Kanhe
rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita
"Unter König Kanha der Satavahana- Familie wurde diese Höhle vom verantwortlichen Offizier der Sramanas in Nasik angefertigt."— Inschrift der Höhle Nr. 19
Höhle Nr.19, "Krishna vihara", um 100-70 v. Chr | |
Höhle Nr. 19 befindet sich im Erdgeschoss, links vom Eingang von Höhle Nr. 18 und direkt unter Höhle Nr. 20. Höhle Nr. 19 hat eine Inschrift, die die Widmung durch einen Regierungsbeamten während der Herrschaft von König Krishna der Satavahanas erwähnt . König Krishna, auch Kanha genannt, soll im 1. Jahrhundert v. Chr. (100-70 v. Chr.) regiert haben, was Höhle Nr. 19 zu einer der frühesten Ausgrabungen macht.
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Höhle Nr. 20: "Sri Yajna Vihara" (ca. 180 n. Chr.)
Höhle Nr. 20 ist eine weitere große Vihara, deren Halle in der Breite von 37,5 Fuß vorne bis 14 Fuß hinten und 61,5 Fuß tief variiert. Ursprünglich war es etwas mehr als 12 Meter tief, aber zu einem viel späteren Zeitpunkt wurde es von einem "Marma, einer Anbeterin" verändert und erweitert, wie an der Wand festgehalten. Es hat acht Zellen auf jeder Seite, eine rechts eher eine Nische als eine Zelle, zwei links mit Steinbetten, während sich hinten zwei Zellen links vom Vorraum und eine rechts davon befinden, mit einer weiteren auf jede Seite der Vorkammer und trat von dort ein.
Die Halle ist wie in Höhle 3 von einer niedrigen Bank umgeben, und in der Mitte des Bodens befindet sich eine niedrige Plattform von etwa 9 Fuß im Quadrat, die anscheinend für eine Asana oder einen Sitzplatz gedacht ist; aber ob man ein Bild zur Anbetung aufstellen soll oder als "Sitz des Gesetzes", wo Thera oder der Hohepriester beim Lehren und Diskutieren sitzen könnten, ist unmöglich zu sagen. Auf der rechten Seite und näher an der Vorderseite befinden sich drei kleine kreisförmige Erhebungen im Boden, ähnlich wie gewöhnliche Mühlsteine. Sie können auch Sitze für Geistliche sein oder Sockel, auf denen kleine bewegliche Dagobas aufgestellt werden können. Aber als die Höhle verändert und nach hinten erweitert wurde, scheint auch der Boden um einige Zentimeter abgesenkt worden zu sein, um das niedrige Podium und diese Sockel zu bilden.
Die Vorkammer erhebt sich leicht über das Niveau der Halle, von der sie durch zwei reich geschnitzte Säulen zwischen Anten geteilt wird . Auf beiden Seiten der Schreintür befindet sich ein riesiger Dvarapala , 9,5 Fuß hoch, mit einer begleitenden Frau, aber so mit Ruß beschmiert , dass die Höhle schon lange von Bhairagis besetzt war , dass kleinere Details kaum noch zu erkennen sind. Diese Dvarapalas halten jedoch Lotusstiele, haben den gleichen kunstvollen Kopfschmuck, mit einer kleinen Dagoba vorne und einer Buddhafigur in der anderen, und haben die gleichen Begleiter und Vidyaharas, die über den Kopf fliegen, wie wir sie in . finden die späteren buddhistischen Höhlen bei Aurangabad .
Auch im Schrein befindet sich die kolossale Buddha-Statue, 3 Meter hoch, mit den Füßen auf einer Lotusblüte sitzend und den kleinen Finger der linken Hand zwischen Daumen und Zeigefinger der rechten Hand haltend. Er wird von zwei gigantischen Chauri-Trägern mit den gleichen Unterscheidungsmerkmalen wie der Dvarapala begleitet. All dies deutet auf das 7. Jahrhundert n. Chr. oder später als das Alter der Veränderung dieser Höhle hin.
Glücklicherweise gibt es eine Inschrift aus dem 7. Jahr von Yajna Sri Satakarni (170-199 u. Ganz klar ist jedoch, dass der innere und der äußere Teil in sehr unterschiedlichem Alter ausgegraben wurden. Diese Inschriften zeigen, wie die Inschriften von Yajna Sri Satakarni in Kanheri- Höhlen, dass die Satavahanas während der Herrschaft von Sri Yajna Satakarni das Gebiet von Kanheri und Nasik von den westlichen Satrapen zurückerobert hatten .
Die Säulen der Veranda haben die Sockel der Wasserkannen und die glockenförmigen Kapitelle von denen in Karle Chaitya. Die des Heiligtums sind vertreten und gehören einem weit entfernten Zeitalter an. Wie Nr. 17 hat es eine Seitentür am linken Ende der Veranda und eine Zelle an diesem Ende.
Die Fassade hat vier achteckige Pfeiler zwischen den Anten, die Schächte schlanker als in allen anderen Höhlen, aber die Basen des gleichen Musters überproportional groß, als wären die Schächte später in der Dicke reduziert worden. Sie stehen auf einem getäfelten Sockel, zu dem fünf niedrige Stufen zwischen dem mittleren Paar führen. Eine niedrige Mauer vorn ist fast vollständig zerstört, außer am östlichen Ende, wo ein Durchgang zu einer großen unregelmäßigen und scheinbar unvollendeten Wohnung mit zwei einfachen achteckigen Säulen mit quadratischen Sockeln zwischen Pilastern vorne und einer Wasserzisterne an der Vorderseite führte Eingang.
Höhle Nr. 20 "Sri Yajna Vihara" (ca. 180 n. Chr.) | |
Höhle Nr. 20 hat eine große Inschrift, die behauptet, dass die unvollendete Höhle von der Frau eines großen Generals namens Bhavagopa im 7. Jahr der Herrschaft von König Sri Yajna Satakarni , Sohn von Gotami , fertiggestellt wurde, nachdem sie von den Asketen begonnen wurde Bopaki. Es gibt ähnliche Inschriften von Sri Yajna Satakarni in Höhle 3 und Höhle 81 in Kanheri . Dies bedeutet wahrscheinlich, dass die Höhle zu Beginn des Endes des 2. Jahrhunderts n. Chr. Gehauen wurde. Es zeigt auch, dass die Satavahanas das Gebiet von Nasik unter Sri Yajna Satakarni zurückerobert haben. |
Höhlen Nr.21-24
Höhlen Nr.21, Nr.22 | |
Diese beiden kleinen Höhlen haben keine Inschriften
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Höhle Nr.23 | |
Höhle Nr. 23 ist eine große, unscheinbare, unregelmäßige Höhle, etwa 9 Meter tief, mit drei Schreinen. Den Löchern in Boden und Dach nach zu urteilen, könnte man annehmen, dass die Front und die Trennwände darin aus Holz waren; die ganze Fassade ist jedoch zerstört. Vorne sind mehrere Zisternen; auf dem Boden befindet sich eine erhöhte Steinbank und ein runder Sockel wie für eine kleine strukturelle Dagoba; und alle Schreine sowie viele Fächer an den Wänden sind mit Skulpturen des Buddha gefüllt, die von Padmapani und Vajrapani begleitet wurden, wie sie nur in den beiden Schreinen hoch oben auf dem Abhang bei den Höhlen Nr. 14 und 15 gesehen wurden, aber so ähnlich Was in Aurangabad , Ellora und Ajanta gefunden wird, kann ohne Zögern einem späten Alter zugeschrieben werden.
Unter den vielen Wiederholungen von Buddha und Begleiter ist eine kleine Figur an der Wand , dass schneidet den dritten Schrein aus dem größeren Teil der Höhle, von Buddha auf seiner rechten Seite liegend , wie dargestellt Eingabe Nirwana , so wie er in gefunden wird Sri Lanka Tempel , und von denen größere Darstellungen bei Ajanta, Kholvi und Aurangabad gefunden werden. All dies und die weiblichen Figuren von Tara, Lochana und Mamukhi, die in den Schreinen gefunden wurden, zeigen deutlich, dass dies ein Mahayana- Tempel war. Auch die Säulen vor dem Eingang zum ersten Schrein sind viel modernerer Art als in allen anderen Höhlen in Nasik. Höhle Nr. 23 hat eine Inschrift, die den Bau der Höhle im Jahr 2 der Herrschaft von Sri Pulumavi dokumentiert . |
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Höhle Nr. 24 | |
Höhle Nr. 24 ist ein kleines Bhikshu -Haus, dessen unterer Teil komplett abgebaut wurde. Es bestand wahrscheinlich aus einer Veranda mit zwei kleinen Kammern auf der Rückseite. Der Fries ist noch ziemlich vollständig, und unter Beibehaltung der Kopien von Holzformen ist er wie in der Höhle 1 mit einer Reihe von Tierfiguren verziert; die Enden der hervorstehenden Balken, die als Träger dargestellt sind, sind mit konventionellisierten Formen der buddhistischen Trisula oder des Symbols des Dharma geschnitzt , wobei die Zinken in einem Fall in Katzen oder ähnliche Tiere umgewandelt wurden; Auf dem unteren Balken unter dem Felsen am westlichen Ende sitzt eine Eule, und an jedem Ende des verzierten "Schienenmusters" befindet sich ein Reiter auf einer Art weiblicher Zentaur.
Höhle Nr. 24 hat eine Inschrift, die die Schenkung der Höhle von einem Schriftsteller namens Vudhika festhält. |
Routen
Die Höhlen liegen hoch in den Bergen von Trirashmi. Einige Höhlen sind kompliziert durch steinerne Leitern verbunden, die sie mit den anderen Höhlen verbinden. Stufen führen zu den Höhlen vom Fuß des Hügels. Der Gipfel der Trirashmi-Höhlen ist auch durch eine etwa 20-minütige Wanderung erreichbar, aber der Weg ist tückisch und gefährlich.
Siehe auch
Verweise
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