Rassenbildungstheorie - Racial formation theory

Die Theorie der Rassenbildung ist ein analytisches Werkzeug in der Soziologie , entwickelt von Michael Omi und Howard Winant , das verwendet wird, um Rasse als sozial konstruierte Identität zu betrachten , bei der der Inhalt und die Bedeutung von Rassenkategorien durch soziale, wirtschaftliche und politische Kräfte bestimmt werden. Im Gegensatz zu anderen traditionellen Rassentheorien „durchdringen nach [Omi und Winants] Ansicht rassische Bedeutungen die US-Gesellschaft, die sich von der Gestaltung individueller Rassenidentitäten bis zur Strukturierung kollektiven politischen Handelns auf dem Territorium des Staates erstrecken“.

Rennkonzept

Um das Thema Rassenbildung weiter zu vertiefen, ist es wichtig, der Frage nachzugehen, was „Rasse“ ist. Die Rassenbildungstheorie ist ein Rahmen, der das Ziel hat, die Rasse, wie sie heute in den Vereinigten Staaten existiert, zu dekonstruieren. Dazu untersuchen die Autoren zunächst die historische Entwicklung der Rasse als dynamisches und fließendes soziales Konstrukt . Dies widerspricht den vorherrschenden Rassendiskursen, die Rasse als ein statisches und unveränderliches Konzept sehen, das rein auf physikalischen und genetischen Kriterien basiert.

Anstatt Rasse als etwas Konkretes zu beanspruchen, bei dem die Biologie und Erziehung der Person die Rassenidentität formen, schlagen Omi und Winant vor, dass Rasse etwas Fließendes ist, wo "die Rassenordnung durch die Kontinuität und Wechselseitigkeit zwischen Mikro- -Ebene und Makroebene der sozialen Beziehungen".

In der obigen Definition beziehen sich die sozialen Beziehungen auf der "Mikroebene" auf "die Art und Weise, wie wir uns selbst verstehen und mit anderen interagieren, die Strukturierung unserer praktischen Tätigkeit in Beruf und Familie, als Bürger und als Denker", im Grunde genommen die individuelle Interaktionen mit anderen Menschen.

Die sozialen Beziehungen der "Makroebene" beziehen sich auf die sozialen Strukturen und gemeinsamen Ideologien einer Gesellschaft. Zu den relevanten sozialen Strukturen gehören kollektive Organisationen wie Unternehmen, die Medien und die Regierung, und die gängigen Ideologien umfassen kulturelle und stereotype Überzeugungen über Rasse, Klasse , Sexualität und Geschlecht.

Omi und Winant glauben auch, dass "Rasse [ist] ein instabiler und 'dezentrierter' Komplex sozialer Bedeutungen, der ständig durch den politischen Kampf verändert wird". Aus diesem Grund sind Menschen in der Lage, die Definition von Rasse sowohl auf der Mikro- als auch auf der Makroebene ständig anzufechten.

Funktionen und Ursprung der Rassendiskriminierung

In der modernen Geschichte haben die Menschen ihre Identität auf der Grundlage der Rasse zugewiesen, sowohl als Mittel zur Unterscheidung einer Gruppe von einer anderen, aber noch wichtiger als Mittel der Kontrolle. Die vorherrschende Kultur weist Minderheitengruppen eine Identität zu , um sie zu trennen, ihren Status zu verringern und die Kontrolle über sie zu behalten. Oft wird diese Unterscheidung allein aufgrund der Hautfarbe getroffen. Durch diesen Mechanismus der Identitätszuweisung wird Rasse zu einer politischen Waffe der Mehrheit, die mehrere einschränkende Auswirkungen auf die unterdrückte Gruppe hat:

• bestimmt die Bewegungsfreiheit innerhalb der Gesellschaft
• schränkt die Aufwärtsmobilität von Klasse zu Klasse ein
• verbietet oder minimiert den wirtschaftlichen Gewinn
• hat einen psychologischen Einfluss darauf, wie das unterdrückte Individuum sich selbst wahrnimmt und existiert innerhalb der Grenzen der begrenzenden sozialen Erwartungen, die ihm auferlegt wurden.

Ursprung des Rassismus als Rechtfertigung für Ethnozentrismus

Omi und Winant argumentieren, dass sich das Konzept der Rasse allmählich entwickelte und geschaffen wurde, um die für die europäische Kolonisation charakteristische Ungleichheit und den Völkermord zu rechtfertigen und zu erklären . Die Enteignung von Eigentum, die Verweigerung politischer Rechte, die Einführung von Sklaverei und anderen Formen der Zwangsarbeit sowie die regelrechte Vernichtung setzten ein Weltbild voraus, das Europäer – Gotteskinder, Menschen etc. – von „anderen“ unterschied. . Eine solche Weltanschauung war notwendig, um zu erklären, warum einige "frei" und andere versklavt sein sollten, warum einige Landrechte hatten und andere nicht. Rasse und die Interpretation von Rassenunterschieden waren zentrale Faktoren in dieser Weltanschauung.

Die Notwendigkeit einer Rechtfertigung für institutionalisierte Rassendiskriminierung führte zu dem „biologischen Essentialismus“-Rahmen. In diesem Rahmen wurden weiße europäische Amerikaner als von Natur aus überlegen angesehen. Auch religiöse Debatten entbrannten über die Rolle der Rasse in der Definition der Menschheit: "Es gab Diskussionen über die Schöpfung selbst, da Theorien der Polygenese in Frage stellten, ob Gott nur eine Spezies der Menschheit geschaffen hatte ("Monogenese")."

In ihrem Buch Racial Formation präsentieren Omi und Winant Rasse als relativ junges Phänomen in den Vereinigten Staaten. Sie beschreiben, wie sich Rasse im gesellschaftlichen Bewusstsein etabliert, auch ohne dass jemand die ausdrückliche Absicht hat, sie zu verewigen:

Jeder lernt eine Kombination, irgendeine Version der Regeln der Rassenklassifizierung und seiner eigenen Rassenidentität, oft ohne offensichtliche Belehrungen oder bewusste Einflüsterungen. Rasse wird zum „gesunden Menschenverstand“ – eine Art, die Welt zu begreifen, zu erklären und zu handeln.

Rasse wurde durch die Wissenschaft legitimiert

Es gab auch eine wissenschaftliche Beschäftigung mit der Idee der Rasse. Vor allem im 19. und 20. Jahrhundert beschäftigten sich einige der angesehensten Wissenschaftler der Zeit mit der Frage der rassischen Überlegenheit . Viele von ihnen kamen zu dem Schluss, dass weiße Europäer tatsächlich überlegen seien, basierend auf Studien über alles, von der Schädelkapazität bis zum Sozialdarwinismus .

Diese wissenschaftliche Debatte war jedoch keine rein akademische. Es war eine zentrale Ikone der öffentlichen Faszination, oft in den populären Zeitschriften der Zeit. Auch heute noch arbeiten Wissenschaftler daran, eine genetische Grundlage für die Rassenzuordnung zu finden. Keine dieser Bemühungen war bei der empirischen und objektiven Definition von Rasse erfolgreich.

Die Theorie der Rassenbildung untersucht Rasse als dynamisches soziales Konstrukt mit inhärenten strukturellen Barrieren, Ideologien und individuellen Handlungen, während der biologische Essentialist individuelle Defizite als Grundlage für rassische Marginalisierung und Unterdrückung versteht.

Plädoyer für eine "Rassenbildungsperspektive"

Laut Omi und Winant ist eine „Rassenbildungsperspektive“ erforderlich, um Rasse als „autonomes Feld sozialer Konflikte, politischer Organisationen und kultureller/ideologischer Bedeutung“ zu erklären. Der zweite Teil ihres Buches ist eine Ausarbeitung dieser Rassenbildungsperspektive.

Omi und Winant definieren "Rassenbildung" als "den Prozess, durch den soziale, wirtschaftliche und politische Kräfte den Inhalt und die Bedeutung von Rassenkategorien bestimmen und durch den sie wiederum von rassischen Bedeutungen geprägt werden". Die Perspektive der Rassenbildung betont, inwieweit Rasse eine soziale und politische Konstruktion ist, die auf zwei Ebenen operiert, der Mikro (individuelle Identität) und der Makro (kollektive soziale Struktur). Die beiden Ebenen interagieren, um eine soziale Rassenbewegung zu bilden, wenn Individuen auf der Mikroebene als Reaktion auf politische Rassenungerechtigkeit auf der Makroebene mobilisiert werden.

Rasse aus der Perspektive der Rassenbildung

Ein Bürger dieser Gesellschaft zu werden ist der Prozess des Lernens, Rasse zu sehen – das heißt, anderen bedeutungslosen biologischen Merkmalen soziale Bedeutungen und Qualitäten zuzuschreiben. Und das Rassenbewusstsein wiederum spielt eine zentrale Rolle beim Aufbau eines kollektiven Wissensschatzes, ohne den wir die Welt um uns herum nicht verstehen könnten – einen Wissensschatz, den Omi und Winant „rassischen gesunden Menschenverstand“ nennen. Das beschreibt die Assoziationen, die wir zwischen individuellen Eigenschaften, Vorlieben, Verhaltensweisen und Einstellungen und einer bestimmten körperlichen Erscheinung oder wahrgenommenen Gruppenmitgliedschaft herstellen.

Rassenbildung leitet unsere Erwartungen

Diese Erwartungen werden alle unsere täglichen Interaktionen leiten. Personen, die nicht unseren rassischen Erwartungen entsprechen, stören diesen Prozess auf der Mikroebene. Omi und Winant liefern mehrere anschauliche Beispiele für diese Störung der Erwartungen:

Der schwarze Banker, der von der Polizei belästigt wird, während er in Freizeitkleidung durch seine eigene wohlhabende Nachbarschaft spaziert, der Latino oder weiße Junge, der in perfektem Afro-Patois rappt, der endlose Fauxpas von Weißen, die annehmen, dass die Nicht-Weißen, denen sie begegnen, Bedienstete oder Händler sind , der Glaube, dass nicht-weiße Kollegen weniger qualifizierte Personen sind, die eingestellt werden, um die Richtlinien für positive Maßnahmen zu erfüllen...

Wenn unsere rassischen Erwartungen verletzt werden, können unsere Reaktionen unsere "voreingenommenen Vorstellungen von einer rassisierten Sozialstruktur" verraten. Es gibt viele rassistische Projekte, die in der gesamten Gesellschaft verstreut sind und "zwischen diskursiven oder repräsentativen Mitteln vermitteln, in denen Rasse einerseits identifiziert und bezeichnet wird, und den institutionellen und organisatorischen Formen, in denen sie routiniert und standardisiert wird andererseits".

Siehe auch

• Ethnizitätstheorie
• Farbenblinder Rassismus

Anmerkungen

Verweise

• Omi, Michael ; Winant, Howard (1986), Rassenbildung in den Vereinigten Staaten (1. Aufl.), New York: Routledge.
• ———; ——— (1994), Rassenbildung in den Vereinigten Staaten (2. Aufl.), New York: Routledge.
• ———; ——— (2015), Racial Formation in the United States (3. Aufl.), New York: Routledge.
• Rothenberg, Paula S. (2006), Rasse, Klasse und Geschlecht in den Vereinigten Staaten: eine integrierte Studie , Worth Publishers, ISBN 978-0-7167-6148-8.