Samik Bandyopadhyay - Samik Bandyopadhyay

Samik Bandyopadhyay
Geboren 1940
Kalkutta , Westbengalen , Indien
Besetzung Buchredakteur, Filmkritiker, Theaterkritiker, Kunstkritiker

Samik Bandyopadhyay ( bengalisch : শমীক বন্দ্যোপাধ্যায়; geb. 1940) ist ein in Kalkutta ansässiger Kritiker der indischen Kunst, des Theaters und des Films.

Sein Vater Sunit Kumar Banerjee promovierte zum Dr. über elisabethanische Texte unter Sir H. J. C. Grierson , dem berühmten Entdecker der metaphysischen Dichter , an der Universität von Edinburgh in den 1930er Jahren und später Professor für englische Literatur. Wenn sein Stipendium den jüngeren Samik zum Studium der englischen Literatur inspirierte, inspirierte sein politisches Bewusstsein Subrata, den ältesten seiner Söhne, zum Beitritt zur Kommunistischen Partei.

Bandyopadhyay trat 1955 in das College ein, absolvierte 1961 die Universität von Kalkutta und erwarb anschließend einen Master of Arts in englischer Literatur. Er begann 1966 als Dozent an der Rabindra Bharati University zu arbeiten. 1973 wechselte er als Redakteur zur Oxford University Press und arbeitete dort bis 1982. Er trat zurück und suchte nie eine Anstellung, weil kein Job lukrativ genug war, um die Bücher zu kaufen, die er wollte lesen. Er begann, englische Literatur für seinen Beruf zu unterrichten, was seine Lektüre bereicherte und seine kritische Kante streifte. Er redigierte die Bücher jedoch bis 1988 bei Seagull Books und dann bei Thema Publishing.

Bandyopadhyay trat der Kommunistischen Partei Indiens nach dem 20. Kongress der Kommunistischen Partei der Sowjetunion bei , dh mit voller Kenntnis der sowjetischen Entdeckung der Wahrheit über die stalinistische Ära, als viele indische Marxisten die Kommunistische Partei aus der Partei verließen Ekel, der folgte. Später erlebte er auch die Einbeziehung des gramscianischen Denkens in den indischen Marxismus. 1993 wurde sein Buch Antonio Gramsci Nirbachita Rachansamagra in Kalkutta veröffentlicht.

Auf dem Theater

Sein erstes Theaterstück über den Schauspieler Mei Lanfang von der Pekinger Oper war eher unbedeutend. Sein nächster Artikel befasste sich mit Jatra- Aufführungen, die er 1962 sah; das wurde in Bohurupi patrika veröffentlicht . Seine Liebe zum Theater nahm zu und er begann, zeitgenössische Vertreter des Bangla-Theaters zu interviewen, z. B. Utpal Dutt, Badal Sircar und Sombhu Mitra , um weitere Erläuterungen zu ihren Werken zu erhalten.

Seine Einschätzung von Nandikars 1969er Produktion von Tin Poysar Pala und die Adaption von Brechts Dreigroschenoper :

"Wenn wir eine Produktion von The Three Penny Opera haben, die einfach nur Spaß macht, betrachten wir sie als Kompromiss, als Verrat. Die Produktion hat keinen Sinn, wenn es in Kalkutta ernsthafte politische Gewalt gibt. ... Das ist Status Quo Theater, was für eine Generation, die politisch denkt, nichts bedeutet.

Foucaults Einfluss auf ihn scheint eine spätere Entwicklung zu sein. Zum Beispiel meint er 1986, dass in Vijay Tendulkars Stück Ghashiram Kotwal "Macht" horizontal definiert wird (in dem Sinne, wie Maurice Duverger sie in seiner " The Idea of ​​Politics" , London, 1966 verwendet). Er bringt noch keinen Foucaulding-Machtdiskurs ein. In seiner Einführung in eine Sammlung von Tendulkars Stücken (einschließlich Ghashiram Kotwal) aus dem Jahr 2003 sieht er jedoch, wie sie sich um das Zentrum „starker ethischer Besorgnis“ entwickeln, das die Machtverhältnisse in all ihren komplexen Auswirkungen untersucht und kritisiert, in denen Macht das ist, was Michel ist Foucault definiert als "die Beziehung, in der man das Verhalten eines anderen lenken will".

Auf Film

Bandyopadhyay stellte 1983 seine Übersetzung des Drehbuchs von Mrinal Sen 's Akaler Sandhane vor und schrieb, dass dieser Film "beunruhigende Fragen über die heutige indische Realität und über die Fähigkeit des Mediums aufwirft , diese Realität anzugehen". Samik hat diese Fähigkeit des Films die ganze Zeit in Frage gestellt. Im Allgemeinen ist seine Einschätzung wie folgt:

Bangla Theater oder Film gingen nicht in die gesellschaftspolitischen Komplexitäten der 1970er Jahre ein. Der symbolisierte wütende junge Mann von Kolkata konnte sich nur auf der Plattform der marxistischen Theorie auf seinen ländlichen Anderen beziehen; Der Rest der Gemeinsamkeit ist bloßer Zorn. Die städtische Jugend wird nicht als direkt an revolutionären Aktivitäten beteiligt dargestellt: Sie versteckt sich entweder oder wird angegriffen oder führt ein Doppelleben. Dies ist das allgemeine Porträt eines wütenden jungen Mannes aus Bangali, wie es in Theater und Filmen zu sehen ist.

Beim Bearbeiten

Buchbearbeitung kann spannend sein, erzählt er Anandabazar Patrika in einer Geschichte .

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Verweise

Externe Links