Al-Sarakhsi - Al-Sarakhsi

Mohammed geb. Ahmed b. Abi Sahl Abu Bakr al-Sarakhsi ( persisch : محمد بن احمد بن ابي سهل بكر السرخسي ), war ein persischer Jurist und auch ein islamischer Gelehrter der Hanafi- Schule. Er war traditionell als Shams al-A'imma ( شمس الأئمة ; übers . Die Sonne der Führer ) bekannt.  

Er ist ein einflussreicher Jurist in der Hanafi-Schule, wo die Tradition lauten soll: "Im Zweifel folge Sarakhsi". Sowohl Al-Kasani als auch Burhan al-Din al-Marghinani haben in ihren Flaggschiff-Fiqh-Büchern Bada'i' al-Sana'i' und Al-Hidaya ausführlich auf die Diskussionen und rechtlichen Argumente zurückgegriffen, die in al-Sarakhsis Al- Mabsut und Usul al-Sarakhsi .

Der indische muslimische Gelehrte des 19. Jahrhunderts, Abd al-Hayy al-Lucknawi , stuft al-As-Sarachsi in der zweiten Klasse von mujtahids , zusammen mit Gelehrten wie Al-Tahawi , der angenommen wird, dass die Samen Juristen nach zu Abu Hanifa ‚s Studenten (zB Abu Yusuf und Muhammad al-Shaybani ).

Hintergrundinformation

Al-Sarakhsi wurde in Sarakhs geboren , einer Stadt im Großraum Khorasan , die derzeit an der Grenze zwischen dem Iran und Turkmenistan liegt . Er starb 483/1090 oder 490/1096 nach verschiedenen Quellen.

Er studierte bei dem großen Hanafi-Juristen 'Abd al-'Aziz al-Halwani (gest. 448/1056), der auch ein Lehrer von Al-Bazdawi war .

Über sein frühes Leben ist nicht viel bekannt, obwohl einige Hinweise in seinen Werken zu finden sind. Es wird gesagt, dass al-Sarakhsi wegen seiner Meinung zu einer rechtlichen Angelegenheit in Bezug auf einen Herrscher inhaftiert wurde; er kritisierte den König, indem er die Gültigkeit seiner Ehe mit einer Sklavin in Frage stellte. Er verbrachte rund fünfzehn Jahre im Gefängnis. Während seiner Haft schrieb er die Mabsut und einige seiner anderen wichtigsten Werke. Er ist bekannt für sein bemerkenswertes Gedächtnis (er konnte sich an viele Texte erinnern, als er im Gefängnis war) sowie für seine Intelligenz.

Al-Sarakhsis Meinungen zum Recht wurden häufig zitiert und er gilt als ein unverwechselbarer Schriftsteller. Seine Hauptwerke sind der Usul al-Fiqh , der Kitab al-Mabsut und der Sharh al-Siyar al-Kabir .

Wichtige Werke

Die wichtigsten Werke von Al-Sarakhsi sind

• Usul al-Fiqh , Kairo 1372 / 1953
• Kitab al-Mabsut , Beirut 1406/1986 und
• Sharh al-Siyar al-Kabir .

Usul al-Fiqh

Diese Arbeit beschäftigt sich mit der islamischen Rechtswissenschaft und der Ausübung von ra'y in systematischer Argumentation und juristischer Präferenz. Um dieses Werk zu schreiben, hat al-Sarakhsi Informationen aus vielen verschiedenen Quellen einfließen lassen, darunter Abu'l-Hasan al-Karkhi, Ahmad b. Muhammad al-Shashi, al-Djassas, Abū ʿAbdullāh Muhammad ibn Idrīs al-Shafiʿī und Hauptwerke aus den anderen Rechtstraditionen.

Kitab al-Mabsut

Al-Sarakhsis Mabsut ist ein Kommentar zum Mukhtasar (Inbegriff) von Muhammad b. Muhammad al-Marwazi, der wiederum einige der grundlegenden Texte der Hanafi-Schule von Muhammad al-Shaybani zusammenfasste . Al-Shaybani war ein Gefährte von Abū Ḥanīfah , dem Gründer der Hanafi-Schule. In seinem Mabsut überarbeitet Al-Sarakhsi viele Konzepte aus al-Shaybanis Werken. Er organisierte seine Arbeit um Streitpunkte ( ikhtilaf ) und integrierte weitere Informationen aus der Hanafi-Schule sowie anderen Rechtsschulen. Die Mabsut ist gut organisiert, behandelt Themen umfassend, geht Streitpunkte gründlich aus und manipuliert hermeneutische Argumentation gut. Diese Faktoren machen die Mabsut zu einem sehr einflussreichen Stück juristischer Literatur; es war eine wichtige Arbeit von furu (der Ausarbeitung von Entscheidungen auf der Basis Prinzipien der islamischen Jurisprudenz ) in der Hanafi Schule bis zum 19. Jahrhundert. „Seine Bedeutung in späteren Zeiten wird in der Erklärung des 15. Jahrhunderts Hanafi jurist reflektiert,‚Ala‘al-Din al-Tarabulusi (d 1440) . :‚Wer merkt sich al-Mabsut und die Lehre der alten Gelehrten wird dadurch ein mujtahid.'" Al-Sarakhsi behandelt in seinem Mabsut viele Themen , darunter juristische Präferenzen, die Legalität von Aktivitäten mit illegal erworbenen Objekten, Zakat (Almosensteuer, eine der fünf Säulen des Islam ) und Landgewinnung.
Im Mabsut definiert er die Doktrin des istihasn oder juristischen Präferenz als die "Aufgabe der Meinung, zu der die Argumentation durch die Doktrin des ... ist dem Volk entgegenkommend. Dadurch untergräbt Sarakhsi weder die Bedeutung der Ausübung der Doktrin des systematischen Denkens noch lehnt sie sie in irgendeiner Weise ab." Darüber hinaus beschäftigt sich al-Sarakhsi mit dem Dilemma, mit einem illegal erlangten Gegenstand eine legale Tätigkeit auszuüben. Die Tatsache, dass der Gegenstand widerrechtlich erlangt wurde, bedeutet nicht, dass die legale Tätigkeit illegal wird. Al-Sarakhsi befasst sich auch mit Fragen der Zakat in der Mabsut . Wenn zum Beispiel der Sammler kommt und eine Person bestreitet, dass etwas steuerpflichtig ist, muss er die Steuer für diesen Gegenstand nicht zahlen, da dies eine Pflicht gegenüber Gott ist. Dies wird in der folgenden Passage aus dem Mabsut erklärt, die im klassischen Islam zitiert wird: A Sourcebook of Religious Literature, von Norman Calder, Jawid Ahmad Mojaddedi und Andrew Rippin:

"Er schwört dann, dass dies so ist. Man glaubt ihm in allen Fällen. Dies liegt daran, dass er für Zakat-Pflichten verantwortlich ist, die

für ihn verpflichtend. Zakat ist ein Akt der Anbetung rein um Gottes willen, und das Wort einer verantwortlichen Person ist immer

annehmbar in Bezug auf gottesdienstliche Handlungen, die obligatorisch sind."

Al-Sarakhsi erwähnt auch die Ansichten Abu Hanifas zur Landgewinnung. Diese Passage stammt aus al-Sarakhsis Mabsut , wie von Sherman A. Jackson zitiert:

„‘Aus Sicht von Abu Hanifa, Gott erbarme ihm Barmherzigkeit, wird das zurückgewonnene Land Eigentum desjenigen, der es erst wieder herstellt, nachdem er

erhält die Erlaubnis vom Imam'... Al-Sarakhsi erklärt weiter Abu Hanifas Argumentation. Abu Hanifa verließ sich auf die Aussage von

der Prophet 'Ein Mensch darf nur das haben, was sein Imam ihm zu geben zufrieden ist.' Diese Aussage, auch wenn sie allgemein ist, [ist

für ihn beweiskräftig], da er behauptet, dass allgemein als allgemein akzeptierte Aussagen Vorrang vor solchen haben, die

Spezifisch. Dann sagte der Prophet: „... außer verwüsteten Grundstücken; denn diese gehören Gott, sein Gesandter dann dir.' Nun das

die als Gottes und Seines Gesandten bezeichnet wurde, fällt unter die Gerichtsbarkeit des Imams. Es ist daher nicht zulässig für

jedermann, ohne deren Erlaubnis in Bezug auf solche Dinge unabhängig zu handeln, so wie es im Fall der Ein-

fünfter Teil der Beute .... Und die Aussage des Propheten: "Wer auch immer ein verwüstetes Stück Land zurückerobert ..." verdeutlicht lediglich die Tatsache-

die wir akzeptieren - dass das Mittel, mit dem man Eigentum an wiederhergestelltem Land erlangt, die Rekultivierung ist, nachdem man die Erlaubnis von erhalten hat

der Imam. Die Erlaubnis des Imams bleibt dabei eine notwendige Voraussetzung."

Sharh al-Siyar al-Kabir

Dieses Werk ist ein Kommentar zum Kitab al-Siyar al-kabir von al-Shaybani. Es zeigt die Rolle der juristischen Präferenz im Schariarecht. Der Sharh al-Siyar al-Kabir zeigt die gleiche weit verbreitete Berichterstattung, die Entwicklung von Regeln und die sorgfältige Berücksichtigung hermeneutischer Argumente wie im Mabsut .

Siehe auch

• Muhammad al-Shaybani
• Scharia
• Hanafi

Verweise