Sarama- Sarama
In der hinduistischen Mythologie ist Sarama ( Sanskrit : सरमा , Saramā ) ein mythologisches Wesen, das als die Hündin der Götter oder Deva-Shuni (देव-शुनी, devaśunī ) bezeichnet wird. Sie taucht zum ersten Mal in einem der frühesten Texte des Hinduismus auf, dem Rig Veda , in dem sie dem Götterkönig Indra hilft , göttliche Kühe wiederzuerlangen, die von den Panis , einer Klasse von Dämonen, gestohlen wurden . Diese Legende wird in vielen späteren Texten erwähnt, und Sarama wird oft mit Indra in Verbindung gebracht. Das epische Mahabharata und einige Puranas nehmen ebenfalls kurz Bezug auf Sarama.
Frühe rigvedische Werke stellen Sarama nicht als Hund dar, spätere vedische Mythologien und Interpretationen jedoch normalerweise. Sie gilt als die Mutter aller Hunde beschrieben, insbesondere der beiden Vier-Augen - gestromt Hunde des Gottes Yama und Hunde , die gegeben sind matronymic Sarameya ( „Nachkommen von Sarama“). Eine Schriftstelle beschreibt Sarama außerdem als die Mutter aller wilden Tiere.
Etymologie und Epitheta
Der Orientalist Max Müller schlägt vor, dass das Wort Sarama "der Läufer" bedeuten könnte, wobei der Stamm aus der Sanskrit-Wurzel sar ("gehen") stammt, aber er kann den zweiten Teil des Namens, ama, nicht erklären . Professor Monier-Williams übersetzt Sarama als "der Flottenmensch". Die etymologische Abhandlung Nirukta von Yaska erwähnt, dass Sarama ihren Namen von ihrer schnellen Bewegung ableitet. Mahidhara, ein Kommentator des Vajasaneyi Samhita , sagt, dass Sarama „sie ist, die ( remante ) die Götter unterhält “. Im weiteren Sinne bedeutet Sarama auch jede Hündin.
Im ursprünglichen Rig Veda gibt es zwei Beinamen für Sarama. Erstens wird sie als supadi beschrieben , was „gute Füße“, „leichtfüßig“ oder „schnell“ bedeutet, ein Beiname, der im Text nur für Sarama verwendet wird. Ihr anderer Beiname ist subhaga – „der Glückliche“ oder „der Geliebte“ – ein üblicher Beiname der Ushas , der Morgenröte. Saramas anderer Name Deva-shuni bedeutet "göttliche Hündin " oder "Hündin der Götter".
Es wurde vermutet, dass der griechische Hermes ein Verwandter von Sarama ist.
Die gestohlenen Kühe finden
Sarama ist Gegenstand einer Rig-Vedic Legende (1700-1100 BCE), die oft in der Beziehung steht Veda , einschließlich den ersten (1.62.3, 1.72.8), dritten (3.31.6), vierten (4,16. 8) und fünften (5.45.7, 5.45.8) Mandala s (Books of the Rig Veda). In der Legende entführt eine Gruppe von Asuras ("Dämonen") namens Panis das Vieh, das von den Angirasa s - den Vorfahren des Menschen, die die Söhne des Weisen Angiras waren - gehütet wurden . Die Panis verstecken die Kühe dann in einer Höhle, bis Sarama den Spuren der Diebe folgt und Indra hilft , sie wiederzufinden. Sarama soll die Kühe "auf dem Weg der Wahrheit" gefunden haben. Sie tut dies auf Geheiß von entweder Indra, Brihaspati oder einer Kombination von Indra und den Angirasa s, wie in den Varianten der Legende erzählt. Sarama soll die Milch des Viehs gefunden haben, die die Menschheit ernährte. Dies wird so interpretiert, dass Sarama den Menschen lehrt, Kühe zu melken und die daraus gewonnene Butter für Feueropfer zu verwenden. Im Versteck der Räuber findet Sarama auch Nahrung für ihre eigenen Jungen. Beim Dankopfer, das Angirasa für die Götter nach der Bergung des Viehs hält, wird Sarama jedoch weder geopfert noch angerufen. Saramas Kinder, Sarameyas , sind weiß mit gelbbraunen Gliedmaßen. Sie werden als gewöhnliche Wachhunde beschrieben, die nicht zwischen Indras Anbetern und den Räubern unterscheiden können. Als Bote Indras wird Sarama im zehnten Mandala (10,108) als Gesprächspartnerin mit einer Gruppe von Panis dargestellt, in der die Panis sie sogar dazu verleiten, ihre Beute zu teilen und ihre Schwester zu sein, obwohl Sarama sich weigert. Sarama Deva-shuni gilt als Autorin ihrer Rede in dieser Hymne. Der Text Sarvanukaramani von Katyayana aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. erwähnt auch das Angebot von Panis an Sarama und ihre Ablehnung.
Sarama wird auch in einigen vedischen Hymnen erwähnt, meist im Zusammenhang mit den Angirasas und der Eroberung der höchsten Reiche der Existenz, von denen die wichtigste die Sukta der Atris (5.45.8) ist. Hier soll sie die Herden auf dem Weg der Wahrheit gefunden haben. Eine andere Hymne, die 31. des dritten Mandalas von Vishwamitra , erzählt von der gutfüßigen Sarama, die das Versteck findet und Indra zu den Kühen führt. Hier wird Sarama als "wissend" beschrieben, was auf ihre intuitiven Kräfte hindeutet. Kurze Anspielungen auf Sarama finden sich in den übrigen Hymnen, wie etwa in dem von Parashara Shaktya.
Die Anukramanika , der Index der Rig-Veda-Samhita (ein Teil der Rig-Veda), berichtet, dass Indra die Deva-shuni geschickt hat , um nach den Kühen zu suchen, und wiederholt, dass ein Gespräch zwischen Sarama und den Panis stattfand. Die Jaiminiya Brahmane und Sayana ‚s 14. Jahrhundert Satyayanaka der Geschichte hinzufügen. Indra schickt zuerst einen übernatürlichen Vogel Suparna, um die Kühe zu bergen, aber er erweist sich als untreu. Dann vertritt Indra Sarama, die sich bereit erklärt, die Kühe unter der Bedingung zu finden, dass ihre Kinder Milch bekommen. Dieser Deal sichert Milch nicht nur für ihre Kinder, sondern auch für die Menschheit. Sayanas Kommentar zum Rig Veda, Vedartha Prakasha , vereinfacht die ursprüngliche Geschichte, wie sie im Rig Veda erzählt wird, und fügt einige Details hinzu. Das Eigentum an den Kühen wird Angirasa s oder Brihaspati zugeschrieben. Die Kühe werden von Panis gestohlen, die in der Vala , einer Steinhöhle , wohnen . Indra schickt Sarama auf Brihaspatis Rat hin. Sarama verfolgt die Kühe nach Vala, wo die Panis erfolglos versuchen, sie an ihre Seite zu locken. Sayana sagt auch, dass Sarama mit Indra einen Deal gemacht hat, bevor sie sich auf die Suche macht, dass ihre Kinder Milch und anderes Essen bekommen. Das 15. Jahrhundert Arbeit Nitimanjari von Dva Dviveda Kommentare , dass „Obwohl die Wahrheit zu wissen, eine Person aus Gier in diesem irdischen Leben, alle Sinne der Werte verliert, Sarama, der die Wahrheit kannte, bat Nahrung von Indra anläßlich der Einlösung kine (Vieh)."
Die Samhita- Texte wie die Vajasaneyi Samhita , die Kathaka , die Maitrayani Samhita und die Atharvaveda Samhita wiederholen Rig-vedische Verse mit Hinweisen auf Sarama. Die Atharvaveda Samhita hat einen weiteren Hinweis auf Sarama, der über ihre Tauklauen spricht, was ihren Platz als Gottheit für alle Hunde andeutet.
Die Brahmana- Texte wie Taittiriya Brahmana und Apastamba Shrauta Sutra erzählen, dass Sarama, die "Göttin in Gestalt eines Hundes", von Indra beauftragt wurde, in der Welt der Sterblichen umherzustreifen, wo sie hungernde Menschen sah. Also schuf Sarama Wasser, um Nahrung zu erhalten, und ließ das Wasser auf Feldern fließen. Sie fand auch die göttlichen Kühe, die die Menschheit mit Milch versorgten. Yaskas Nirukta zeichnet auch die Geschichte des Dialogs zwischen Sarama und den Panis und die Geschichte der Bergung der Kühe auf, wobei sein Kommentator Durgacharya später Details in Saramas Geschichte ausfüllt.
In der Brhaddevata der Rig-vedischen Legende, die um 400 v. Chr. verfasst wurde, ist Sarama Indra weniger treu als im Original. Als die Panis die Kühe von Indra stehlen, schickt Indra Sarama als Gesandten zu ihnen. Die Panis versuchen Sarama an ihre Seite zu locken und bieten ihr an, ihren Diebstahl zu teilen. Sarama weigert sich, bittet aber um die Milch der Kühe. Die Panis erfüllen ihr den Wunsch, und nachdem sie die ausgezeichnete dämonische Milch getrunken hat, kehrt Sarama zu Indra zurück, die sie nach den Kühen befragt. Sarama, unter dem Einfluss der Milch, tut so, als ob sie Unwissenheit hätte. Aufgeregt tritt Indra sie und sie erbricht die Milch. Erschrocken führt sie Indra zur Höhle, die dann die Panis schlachtet und die Kühe bergt. Ein ähnlicher Bericht erscheint auch im Varaha Purana . Die Dämonen übernehmen die Kontrolle über den Himmel von Indra, der geraten wird, ein Kuhopfer zu organisieren, um die Kontrolle wiederzuerlangen. Die Kühe der Welt werden für die Zeremonie versammelt und Sarama wird für sie verantwortlich gemacht. Die Dämonen ergreifen jedoch die Kühe und bestechen Sarama mit ihrer Milch und lassen sie allein im Wald zurück. Zitternd vor Angst geht Sarama zu Indra und sagt ihm, dass sie nicht wusste, was mit den Kühen passiert ist. Die Maruts , die von Indra beauftragt werden, Sarama zu beschützen, werden Zeugen von Saramas Verrat und melden ihn Indra. Indra tritt Sarama in den Bauch und sie erbricht die Milch. Sarama führt dann Indra zu den Dämonen, die von ihm getötet werden. Indra vollendet dann sein Opfer und wird wieder König des Himmels.
Abstammung und Kinder
Das Taittiriya Aranyaka sagt, dass Sarama ein Vedi ist – ein heiliger Altar, Tochter von Dyaus („Himmel“) und Prithvi („Erde“) und die Schwester von Brihaspati und Rudra .
In einer späten Hymne im zehnten Mandala des Rig Veda werden zwei Sarameya (wörtlich "Söhne von Sarama"), Shyama und Sabala, ohne ausdrücklichen Hinweis auf Sarama als ihre Mutter beschrieben. Sie sind vieräugig und gestromt; Boten von Yama , dem Herrn des Gesetzes in den Veden und später dem Gott des Todes. Sie sind Wächter auf dem Weg des Himmels und beschützen die Menschen auf ihrem Weg. Eine Hymne im Paraskara Grihya Sutra besagt, dass Shyama und Sabala Söhne von Sarama, ihrem Vater Sisara, sind. In einem Zauberspruch namens Ekagni-kanda , der die Hundegeister ( sav-graha ) wie Shyama, Sabala, Alaba, Rji usw. vertreiben soll, die bei Kindern Husten verursachen, wird Sarama als ihre Mutter erwähnt. Es wird erwähnt, dass Sarama die Kühe ausspioniert, und Indra gibt ihr das Recht, im Gegenzug Kinder zu belästigen.
Oft als Mutter aller Hunde beschrieben, wird sie manchmal auch als Mutter aller Raubtiere, einschließlich Löwen und Tiger, angesehen, wie in Bhagavata Purana . Sie ist auch eine Tochter von Daksha und Frau des Weisen Kashyapa in diesem Purana und kein Hund.
Epen
Das Epos Ramayana erwähnt Sarama selbst nicht. Es wird jedoch ein Vorfall erwähnt, bei dem der Gott Rama einen Brahmanen bestraft, weil er einen Sarameya – Nachkomme von Sarama – ohne Grund geschlagen hat. Das Epos Mahabharata hat eine ähnliche Geschichte. Im ersten Buch des Epos Adi Parva verprügeln die Brüder von König Janamejaya einen Hund, der in die Nähe der Yajna- Stätte von Janamejaya kommt . Der weinende Hund beschwert sich bei seiner Mutter Sarama, dass er ohne Grund von Janamejayas Brüdern geschlagen wurde. Sarama erreicht Janamejayas Opferstätte und verflucht ihn, da er ihrem Sohn ohne Grund Schaden zugefügt hat, wird ihm eine unsichtbare Gefahr drohen. Der Fluch erschreckt den König und er findet einen Priester namens Somashravas, um ihn vom Fluch zu befreien. Im zweiten Buch, Sabha Parva , wird Sarama unter den vielen Göttinnen aufgeführt, die den Gott Brahma an seinem Hof verehren oder Mitglieder seines Hofes sind. Im dritten Buch, Vana Parva , wird Sarama zu den Matrika ("Müttern") oder manushya-graha s (bösen Geistern) aufgeführt, die von ihrem "Sohn", dem Kriegsgott Skanda , Kinder unter dem Alter von verschlingen dürfen Sechszehn. Es heißt Sarama, die Mutter aller Hunde, Herr der Welt, schnappt menschliche Föten aus dem Mutterleib.
Interpretationen und Assoziationen
Gelehrte, darunter Max Müller, Sri Aurobindo und Wendy Doniger, betonen, dass die meisten Verweise in den frühen Veden Sarama nicht als Hunde bezeichnen. Sie könnte eine gutfüßige Göttin sein, zu der sich die Panis hingezogen fühlen und die sie bitten, ihre Schwester zu sein. Erst in späteren Interpretationen der vedischen Bildsprache wird Sarama zu einem göttlichen Hund, der die Panis erschnüffelt und ihren Meister zu ihnen führt. Laut Sri Aurobindo wird der Satz, in dem Sarama Nahrung für ihre Nachkommen verlangt, fehlinterpretiert, indem man Saramas Kinder mit einer aus Sarama geborenen Hunderasse gleichsetzt. Es ist der Hinweis auf die Sarameya-Hunde – Söhne von Sarama – in einer späten Hymne, die die Vorstellung festigt, dass Sarama ein Hund ist.
Die Rolle von Sarama in der Rig-Vedischen Legende führt Sri Aurobindo zu der Aussage: "Sarama ist eine Kraft des Lichts und wahrscheinlich der Morgenröte". Sie "muss ein Vorläufer der Morgendämmerung der Wahrheit im menschlichen Geist sein". Sarama ist „der Reisende und der Suchende, der nicht selbst [die Wahrheit] besitzt, sondern das Verlorene findet“. Über die Interpretation von Sarama als Hund fügt Sri Aurobindo jedoch hinzu: "Das Bild des Himmelshundes ist jedoch überaus treffend und auffallend und musste sich aus der Legende entwickeln". Max Müller verbindet Sarama mit den Ushas, der Morgenröte. Die Geschichte von der Entführung der Kühe und ihrer Genesung, erklärt er, ist das Verschwinden der hellen Kühe oder Sonnenstrahlen. Sarama, die Morgenröte, findet sie und wird von Indra, dem Gott des Lichts, verfolgt.
Bei der Erläuterung der beiden Hinweise, in denen Sarama dem "Weg der Wahrheit" folgt, nennt Sayana Sarama selbst den himmlischen Hund oder die Sprache ( Vāc ). Die Leere-Identität von Sarama wird auch in den Yajus-samhita s und von Mahidhara, dem Kommentator des Vajasaneyi Samhita, betont . Das Brhaddevata , das von Saramas Untreue spricht, erwähnt Sarama auch als einen der Namen von Vac in der mittleren Sphäre (Welt), wo Vac drei Formen in drei Sphären haben soll. Sarama wird im selben Text auch als Gottheit in Indras Sphäre erwähnt.
Anmerkungen
Verweise
- Müller, Max (1865). „Vortrag XI: Mythen der Morgenröte“. Vorlesungen zur Sprachwissenschaft . 2 . S. 481–543.
- Singh, Nagendra KR (1997). Indische Legenden . APH-Publishing. ISBN 81-7024-902-3.
Weiterlesen
- Debroy, Bibek (2008). Sarama und ihre Kinder: Der Hund im indischen Mythos , Neu-Delhi: Pinguin, ISBN 978-0-14-306470-1 .