Matrikas - Matrikas

Matrika
Göttinnen des Krieges, der Kinder und der Emanzipation.
Die sieben Muttergöttinnen (Matrikas) flankiert von Shiva (links) und Ganesha (rechts)
Devanagari	मातृका
Sanskrit- Transliteration	mātṝkā
Zugehörigkeit	Shakti , Devi , Mahadevi , Adi Parashakti , Parvati , Saraswati , Lakshmi
Aufenthalt	Innerhalb des Körpers verschiedener Götter als ihre Ehepartner oder Energien (Shaktis)
Gemahlin	Ashta Bhairavas oder verschiedene Götter

Teil einer Serie über
Shaktismus
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Matrikas ( Sanskrit : मातृका (Singular), IAST : mātṝkās, wörtlich „göttliche Mütter“), auch Matar oder Matri genannt , sind eine Gruppe von Muttergöttinnen , die im Hinduismus immer zusammen dargestellt werden . Die Matrikas werden oft in einer Gruppe von sieben, den Saptamatrika(s) (Sieben Mütter) dargestellt. Sie werden jedoch auch als Achtergruppe dargestellt, die Ashtamatrika(s) .

Im Brihat Samhita , Varahamihira sagt , dass „Mütter mit Kenntnis von (verschiedenen großen Hindu) Götter ihre Namen entsprechend vorgenommen werden.“ Sie werden mit diesen Göttern als ihre Ehepartner oder ihre Energien ( Shaktis ) in Verbindung gebracht. Brahmani entstand aus Brahma , Vaishnavi aus Vishnu , Maheshvari aus Shiva , Indrani aus Indra , Kaumari aus Skanda , Varahi aus Varaha und Chamunda aus Devi , und weitere sind Narasimhi , Vinayaki .

Ursprünglich als Personifikation der sieben Sterne des Sternhaufens der Plejaden angesehen , wurden sie im 7. Jahrhundert sehr populär und ab dem 9. Jahrhundert ein Standardmerkmal von Göttinnentempeln. In Südindien ist die Saptamatrika-Verehrung weit verbreitet, während die Ashtamatrika unter anderem in Nepal verehrt werden .

Die Matrikas nehmen in der göttinorientierten Sekte des Hinduismus , dem Tantrismus , eine überragende Bedeutung ein . In Shaktism werden sie beschrieben als „Unterstützung der großen Shakta Devi (Göttin) in ihrem Kampf mit Dämonen“. Einige Gelehrte betrachten sie als Shaiva- Göttinnen. Sie sind auch mit der Verehrung des Kriegergottes Skanda verbunden . In den meisten frühen Referenzen werden die Matrikas mit der Empfängnis, Geburt, Krankheiten und dem Schutz von Kindern in Verbindung gebracht. Sie wurden als unheilvoll und als "Personifizierung der Gefahren" angesehen, die besänftigt wurden, um jene Krankheiten zu vermeiden, die so viele Kinder entführten, bevor sie das Erwachsenenalter erreichten. Sie spielen in der späteren Mythologie eine schützende Rolle, obwohl einige ihrer frühen unglücklichen und wilden Eigenschaften in diesen Legenden fortgeführt werden. Somit repräsentieren sie sowohl den erstaunlich fruchtbaren Aspekt der Natur als auch ihren zerstörerischen Kraftaspekt.

Ursprünge und Entwicklung

Varahi, einer der Matrikas

Laut Jagdish Narain Tiwari und Dilip Chakravati gab es die Matrikas bereits in der vedischen Zeit und in der Zivilisation des Industales . Als Beweis für die Theorie werden Siegel mit Reihen von sieben weiblichen Gottheiten oder Priesterinnen angeführt. Der Rigveda (IX 102.4) spricht von einer Gruppe von sieben Müttern, die die Vorbereitung von Soma kontrollieren , aber die früheste klare Beschreibung erscheint in ausgewählten Kapiteln des Epos Mahabharata, das auf das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert wird. Madhu Wangu glaubt, dass die Beschreibung von Matrika in Mahabharata in der Gruppe von sieben Weibchen verwurzelt ist, die auf den Industal- Siegeln abgebildet sind.

Im fünften Jahrhundert wurden all diese Göttinnen als tantrische Gottheiten in den orthodoxen Hinduismus aufgenommen. David Kinsley schlägt vor, dass die Matrikas lokale Dorfgöttinnen sein könnten, die im Mainstream assimiliert wurden. Er nennt zwei Gründe für seine Behauptung: ihre Beschreibung in Mahabharata als dunkle Farbe, das Sprechen von Fremdsprachen und das Leben in "peripheren Gebieten" und ihre Verbindung mit Gott Skanda und seinem Vater Shiva, der zwar vedische Eigenschaften hat. Sara L. Schastok schlägt vor, dass die Matrikas möglicherweise vom Konzept der Yakshas inspiriert sind, die mit Skanda und Kubera in Verbindung gebracht werden – beide werden oft mit den Matrikas porträtiert. Im Gegensatz zur Theorie des Ursprungs des Industals bemerkt Bhattacharyya:

Der Kult des Weiblichen Prinzips war ein wichtiger Aspekt der dravidischen Religion. Das Konzept von Shakti war ein integraler Bestandteil ihrer Religion [...] Der Kult der Sapta Matrika oder Sieben Göttlichen Mütter, der ein wesentlicher Bestandteil der Shakta . ist Religion, kann dravidischer Inspiration sein.

Die Sapta-Matrikas waren früher mit Skanda (Kumara) verbunden und später mit der Sekte von Shiva selbst verbunden. Während der Kushana- Zeit (1. bis 3. Jahrhundert) erscheinen die skulpturalen Darstellungen der Matrikas erstmals in Stein. Die Kushana-Bilder fusionierten aus dem Glauben an Balagraha (beleuchtete "Zerstörer von Kindern") Anbetung in Bezug auf Empfängnis, Geburt, Krankheiten und Schutz von Kindern. Die Balagraha-Tradition beinhaltete die Verehrung des Säuglings Skanda mit den Matrikas. Die Göttinnen galten als Personifikationen von Gefahren, bezogen auf Kinder und wurden daher durch Anbetung besänftigt. Die Kushana-Bilder betonen die mütterlichen wie auch destruktiven Eigenschaften der Matrikas durch ihre Embleme und Waffen. Sie scheinen eine undifferenzierte skulpturale Gruppe zu sein, entwickeln sich jedoch in der folgenden Gupta-Periode in standardisierter und komplexer ikonographischer Darstellung.

In der Gupta- Zeit (3. bis 6. Jahrhundert n. Chr.) gewannen Volksbilder von Matrikas in den Dörfern an Bedeutung. Die verschiedenen Volksgöttinnen der Soldaten wie Matrikas wurden von den Gupta-Herrschern anerkannt und ihre Abbilder wurden auf königlichen Denkmälern geschnitzt, um die Loyalität und Verbundenheit der Streitkräfte zu stärken. Die Gupta-Könige Skandagupta und Kumaragupta I. (ca. zweite Hälfte des 5. Jahrhunderts) machten Skanda (Kumara) zu ihrem Vorbild und machten Skandas Pflegemütter, die Matrikas, von einer Gruppe von Volksgöttinnen zu Hofgöttinnen. Seit dem vierten Jahrhundert hatte Parhari, Madhya Pradesh einen in den Fels gehauenen Schrein, der ausschließlich der Sapta Matrika gewidmet war.

Die westlichen Ganga - Dynastie (350-1000 CE) Könige von Karnataka gebaut viele Hindu - Tempel zusammen mit saptamatrika Schnitzereien und Denkmäler, mit skulpturalen Details saptamatrikas . Der Nachweis von Matrika-Skulpturen ist in der Gurjara-Patiharas (8. bis 10. Jahrhundert n. Chr.) und Chandella- Zeit (8. bis 12. Jahrhundert n. Chr.) weiter ausgeprägt . Die Chalukyas behaupteten, von den Sapta Matrikas gepflegt worden zu sein. Es war eine beliebte Praxis, die südindische Königsfamilie in der Antike mit einem nördlichen Königreich zu verbinden. Während der Chalukya-Zeit (11. bis 13. Jahrhundert) zählten alle Matrikas weiterhin zu den Götterskulpturen dieser Zeit.

Die Kadambas und frühen Chalukyas aus dem fünften Jahrhundert preisen die Matrikas in ihren Präambeln als Machtgeber, um Feinde zu besiegen. In den meisten einschlägigen Texten wurde ihre genaue Zahl nicht angegeben, aber nach und nach kristallisierten sich ihre Zahl und ihre Namen zunehmend heraus und sieben Göttinnen wurden als Matrikas identifiziert, obwohl einige Referenzen auf acht oder sogar sechzehn Matrikas hinweisen. Laura K. Amazzone zitiert:

Die Inkonsistenz in der Anzahl der heute im Tal [Indus] gefundenen Matrikas (sieben, acht oder neun) spiegelt möglicherweise die Lokalisierung von Göttinnen wider [.] Obwohl die Matrikas im Rest des indischen Subkontinents meist als sieben Göttinnen gruppiert werden, Achte Matrikas wurde manchmal in Nepal hinzugefügt, um die acht Himmelsrichtungen zu repräsentieren. In Bhaktapur , einer Stadt im Kathmandu-Tal, wird dem Set eine neunte Matrika hinzugefügt, um das Zentrum zu repräsentieren.

Ikonographie

Die Göttin Ambika (identifiziert mit Durga oder Chandi ) führt die Acht Matrikas im Kampf (obere Reihe, von links) Narasimhi, Vaishnavi , Kaumari , Maheshvari , Brahmani . (untere Reihe, von links) Varahi , Indrani und Chamunda oder Kali gegen die Rakshasa Raktabīja . Ein Folio von einem Devi Mahatmya .

Die ikonographischen Merkmale der Matrikas wurden in hinduistischen Schriften wie dem Mahabharata , Puranas wie dem Varaha Purana , Agni Purana , Matsya Purana , Vishnudharmottara Purana und Devi Mahatmya (Teil des Markandeya Purana ) und auch in den Agamas wie dem Amsumadbhedagama , Surabhedagama , Purvakarnagama und Rupamandana .

Die Ashta-Matrikas wie im Devi Mahatmya . beschrieben

1. Brahmani ( Sanskrit : ब्रह्माणी , Brahmani ) oder Brahmi ( Sanskrit : ब्राह्मी , Brahmi ) ist die Shakti (Energie) des Schöpfergott Brahma . Sie ist in gelber Farbe und mit vier Köpfen dargestellt. Sie kann mit vier oder sechs Armen dargestellt werden. Wie Brahma hält sie einen Rosenkranz oder eine Schlinge und Kamandalu (Wassertopf) oder Lotusstiel oder ein Buch oder eine Glocke und sitzt auf einem Hamsa (identifiziert mit einem Schwan oder einer Gans) als ihr Vahana (Reittier oder Fahrzeug). Sie wird auch auf einem Lotus sitzend gezeigt, mit der Hamsa auf ihrem Banner. Sie trägt verschiedene Ornamente und zeichnet sich durch ihre korbförmige Krone aus, die karaṇḍa mukuṭa genannt wird .
2. Vaishnavi ( Sanskrit : वैष्णवी , Vaiṣṇavī ), die Shakti des Bewahrergottes Shri Vishnu , wird als auf dem Garuda (Adler-Mann)sitzend beschriebenund mit vier oder sechs Armen. Sie hält Shankha (Muschel), Chakra (Diskus), Keule und Lotus und Bogen und Schwert oder ihre beiden Arme sind in Varada Mudra ( Segenshandgeste ) und Abhaya Mudra ("Keine Angst" Handgeste). Wie Vishnu ist sie stark mit Ornamenten wie Halsketten, Fußkettchen, Ohrringen, Armreifen usw. und einer zylindrischen Krone namens kiriṭa mukuṭa geschmückt .
3. Maheshwari ( Sanskrit : महेश्वरी , Māheśvarī ) ist die Macht des Gottes Shiva , auch bekannt als Maheshvara. Maheshvari ist auch unter den Namen Raudri , Rudrani, Maheshi und Shivani bekannt, abgeleitet von Shivas Namen Rudra, Mahesha und Shiva. Maheshvari wird auf Nandi (dem Stier)sitzend dargestelltund hat vier oder sechs Hände. Die weiß gefärbte Trinetra (dreiäugige) Göttin hält eine Trishula (Dreizack), Damaru (Trommel), Akshamala (Eine Perlengirlande), Panapatra (Trinkgefäß) oder eine Axt oder eine Antilope oder eine Kapala (Schädelschale) oder a Schlange und ist mit Schlangenarmbändern, der Mondsichel und dem jaṭā mukuṭa (ein Kopfschmuck aus aufgestapeltem, verfilztem Haar)geschmückt.
4. Indrani ( Sanskrit : इन्द्राणी , Indrāṇī ), auch bekannt als Aindri , ( Sanskrit : ऐन्द्री , Aindrī ), Mahendri und Vajri , ist die Kraft des Indra , des Herrn des Himmels. Auf einem angreifenden Elefanten sitzend, ist Aindri dunkelhäutig dargestellt, mit zwei oder vier oder sechs Armen. Sie wird mit zwei oder drei oder wie Indra mit tausend Augen dargestellt. Sie ist mit Vajra (Donnerkeil), Stachel , Schlinge und Lotusstiel bewaffnet. Geschmückt mit verschiedenen Ornamenten trägt sie die Kiriṭa Mukuṭa .
5. Kaumari ( Sanskrit : कौमारी , Kaumarī ), auch bekannt als Kumari , Kartiki , Kartikeyani und Ambika ist die Macht von Kartikeya , dem Kriegsgott. Kaumari reitet auf einem Pfau und hat vier oder zwölf Arme. Sie hält einen Speer, eine Axt, eine Shakti (Kraft) oder Tanka (Silbermünzen) und einen Bogen. Sie wird manchmal wie Kartikeya sechsköpfig dargestellt und trägt eine zylindrische Krone.
6. Varahi ( Sanskrit : वाराही , Vārāhī ) oder Vairali ist die Kraft von Varaha , der dritten und wildschweinköpfigen Form von Vishnu . Sie hält einen Danda (Strafstab) oder einen Pflug, einen Stachel, einen Vajra oder ein Schwert und einen Panapatra. Manchmal trägt sie eine Glocke, ein Chakra, ein Chamara (einen Schwanz eines Yaks) und einen Bogen. Sie trägt eine Krone namens karaṇḍa mukuṭa mit anderen Ornamenten.
7. Chamunda ( Sanskrit : चामुण्डी , Cāṃuṇḍī ), ist auch als Chamundi und Charchika bekannt . Sie wird sehr oft mit Kali identifiziertund ähnelt in ihrem Aussehen und ihrer Gewohnheit. Die Identifikation mit Kali ist in Devi Mahatmya explizit. Die schwarz gefärbte Chamunda wird so beschrieben, dass sie eine Girlande aus abgetrennten Köpfen oder Schädeln ( Mundamala ) trägt und eine Damaru (Trommel), Trishula (Dreizack), Schwert und Pānapātra (Trinkgefäß) hält. Auf einem Schakal reitend oderauf einer Leiche eines Mannes ( shava oder preta ) stehend , wird sie mit drei Augen, einem furchterregenden Gesicht und einem eingefallenen Bauch beschrieben.
8. Narasimhi ( Sanskrit : नारसिंही , Nārasiṃhī ) ist die göttliche Energie von Narasimha (der vierten und Löwenmenschen-Form von Vishnu). Sie wird auch Pratyangira genannt, die weibliche Löwengöttin, die die Sterne durcheinander bringt, indem sie ihre Löwenmähne schüttelt.

Obwohl die ersten sechs einstimmig von den Texten akzeptiert werden, sind der Name und die Merkmale der siebten und achten Matrika umstritten. In Devi-Mahatmya wird Chamunda nach der Saptamatrika-Liste weggelassen, während in Skulpturen in Schreinen oder Höhlen und im Mahabharata Narasimhi weggelassen wird. Die Varaha Purana nennt Yami  – die Shakti von Yama , als die siebte und Yogishwari als die achte Matrika, die durch Flammen geschaffen wird, die aus Shivas Mund aufsteigen . In Nepal wird die achte Matrika Mahalakshmi genannt oder Lakshmi wird hinzugefügt, wobei Narasimhi weggelassen wird. In Listen von neun Matrikas erwähnt Devi-Purana Gananayika oder Vinayaki  – die Shakti von Ganesha , die sich durch ihren Elefantenkopf und die Fähigkeit auszeichnet , Hindernisse wie Ganesha und Mahabhairavi zu beseitigen, wobei Narasimhi weggelassen wird. Die weibliche Kraft Shakti, die als Kalyani Devi des Gottes Matsya, des ersten und Fisch-Avatars von Vishnu, bezeichnet wird, ist auch manchmal in Zentralindien enthalten. Devi Bhagvata Purana erwähnt 2 weitere Matrikas Varuni (Shakti von Varuna ) und Kauberi (Shakti von Kubera ).

Legenden

9.–10. Jahrhundert Chola- Statue aus Granit von Matrika Maheshvari, gesehen mit einem Dreizack in der Hand, geschmückt mit Schlangenornamenten und ihrem Vahana (Berg), der Stier Nandi ist auf ihrem Sitz zu sehen – Musée Guimet , Paris.

Es gibt mehrere puranische Texte, die sich auf den Ursprung der Matrikas beziehen. Matsya Purana , Vamana Purana , Varaha Purana , Kurma Purana und das Suprabhedagama enthalten Hinweise auf Matrikas, was ihre Antike bestätigt.

Gemäß der Shumbha-Nishumbha- Geschichte von Devi Mahatmya erscheinen Matrikas als Shaktis aus den Körpern der Götter – Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra; die Form von jedem habend , näherte sich Chandika (identifiziert mit Devi) mit welcher Form, Verzierungen und Fahrzeug auch immer der Gott besaß. In dieser Form schlachten sie die Dämonenarmee ab. Somit sind die Matrikas Göttinnen des Schlachtfeldes. Sie werden als Assistenten von Durga beschrieben, die sowohl unheimliche als auch günstige Eigenschaften haben. Nach der Schlacht tanzen die Matrikas betrunken vom Blut ihres Opfers. Diese Beschreibung wird mit geringen Abweichungen in Devi Bhagavata Purana und Vamana Purana wiederholt . Die Devi-Bhagavata Purana erwähnt neben der Saptamatrika drei weitere Göttinnen, Shaktis anderer Götter, was eine Gruppe von 10 Matrikas bildet.

Nach der letzten Episode von Devi Mahatmya hat Durga Matrikas aus sich selbst erschaffen und mit ihrer Hilfe die Dämonenarmee abgeschlachtet. In dieser Version wird Kali als Matrika beschrieben, die das ganze Blut des Dämons Raktabija ausgesaugt hat . Kali erhält im Text den Beinamen Chamunda . Als der Dämon Shumbha Durga zu einem Einzelkampf herausfordert, nimmt sie die Matrikas in sich auf und sagt, dass sie ihre verschiedenen Formen sind. Auch im Vamana Purana entstehen die Matrikas aus verschiedenen Teilen von Devi und nicht aus männlichen Göttern, obwohl sie beschrieben und benannt werden nach den männlichen Gottheiten.

In Matsya Purana hatte Shiva sieben Matrikas erschaffen, um den Dämon Andhaka zu bekämpfen , der die Fähigkeit hatte, von jedem Tropfen seines Blutes, der von ihm fällt, wenn er verwundet wird, zu duplizieren. Die Matrikas trinken sein Blut und helfen Shiva, den Dämon zu besiegen. Nach der Schlacht beginnen die Matrikas einen Amoklauf der Zerstörung, indem sie beginnen, andere Götter, Dämonen und Völker der Welt zu verschlingen. Narasimha , Vishnus Mensch-Löwen-Inkarnation, erschafft eine Schar von zweiunddreißig gütigen Göttinnen, die die schrecklichen, feuerspeienden Matrikas beruhigen. Narasimha befahl den Matrikas, die Welt zu beschützen, anstatt sie zu zerstören und so von der Menschheit verehrt zu werden. Am Ende der Episode wird Shivas schreckliche Form Bhairava mit den Bildern der Matrikas am Ort der Schlacht verankert. Diese Geschichte wird in Vishnudharmottara Purana nacherzählt. Vishnudharmottara Purana verbindet sie außerdem mit Lastern oder ungünstigen Emotionen wie Neid, Stolz, Wut usw.

In Varaha Purana entstehen sie aus dem abgelenkten Geist der Göttin Vaishnavi, die beim Asketen ihre Konzentration verliert. Sie werden als lieblich beschrieben und fungieren als Diener der Göttinnen auf dem Schlachtfeld. Im Bhagavata Purana werden von Vishnu erschaffene Wesen aufgenommen; die Matrikas werden mit Rakshasas (Dämonen), Bhutas (Geistern), Pretas, Dakinis und anderen gefährlichen Wesen aufgeführt. Im selben Text beten Milchmädchen um den Schutz des Gotteskindes Krishna vor den Matrikas.

Die Devi Purana (6.-10. Jahrhundert) erwähnt eine Gruppe von sechzehn Matrikas und sechs andere Arten von Matrikas, die neben den Saptamatrikas erwähnt werden. Es führt im ersten Kapitel die Loka-matara (Mütter der Welt), ein Begriff aus dem Mahabharata, ein. Freundlich zu allen Kreaturen sollen die Matrikas an verschiedenen Orten zum Wohle der Kinder wohnen. Der Text beschreibt paradoxerweise, dass die Matrikas von verschiedenen Göttern wie Brahma, Vishnu, Shiva, Indra erschaffen wurden und auch deren Mütter sind. Devi Purana beschreibt eine Pentade von Matrikas, die Ganesha helfen , Dämonen zu töten. Weiter wird beschrieben, dass der Weise Mandavya die Māṭrpaňcaka (die fünf Mütter) namens Ambika (Kaumari), Rudrani, Chamunda, Brahmi und Vaishnavi verehrt und die von Brahma gegründet wurden ; um König Harishchandra vor Katastrophen zu retten . Die Matrikas weisen den Weisen an, Māṭrchakra (als Yantra oder Mandala oder als kreisförmiger Schrein für die Matrikas interpretiert) zu verehren , das von Vishnu auf den Vindhya- Bergen gegründet wurde, durch Fleisch und rituelle Opfer.

Mahabharata

Eine Hoysala- Skulptur von Chamunda, Halebidu . Umgeben von Skeletten hat die Göttin große Nägel und hervorstehende Zähne und trägt eine Kranz aus Schädeln.

Der Mahabharata erzählt in verschiedenen Kapiteln von der Geburt des Kriegergottes Skanda (dem Sohn von Shiva und Parvati ) und seiner Verbindung mit den Matrikas – seinen Adoptivmüttern.

In einer Version schickt Indra (König der Götter) die Göttinnen, die "Mütter der Welt" genannt werden, um ihn zu töten. Als sie jedoch Skanda sehen, folgen sie stattdessen ihren mütterlichen Instinkten und ziehen ihn auf. Im Kapitel Vana-parva- Version werden die Saptamatrikas erwähnt. Später im Mahabharata; Als die Aufnahme dieser einheimischen Göttinnen in das brahmanische Pantheon initiiert wurde, entstand eine standardisierte Gruppe von sieben Göttinnen – die Saptamatrikas, Shaktis oder Kräfte der brahmanischen Götter werden als Brahmi, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani und Chamunda erwähnt.

In anderen Berichten über Skandas Geburt in Mahabharata tauchen acht wilde Göttinnen aus Skanda auf, wenn sie von Indras Vajra (Donnerkeil) getroffen werden. Dies sind Kāki, Halimā, Mālinī, Bṛhalī , Āryā, Palālā und Vaimitrā, die Skanda als seine Mütter akzeptierte, die andere Kinder stahlen – ein Merkmal der Matrikas.

Ein anderer Bericht erwähnt die Maha-matrikas (die großen Mütter), eine Gruppe von Ehefrauen von sechs der Saptarishis (7 große Weise), die beschuldigt wurden, Skandas wahre Mütter zu sein, und die daher von ihren Männern verlassen wurden. Sie bitten Skanda, sie als seine Mütter zu adoptieren. Skanda stimmt zu und gewährt ihnen zwei Segen: als große Göttinnen verehrt zu werden und die Erlaubnis, Kinder zu quälen, solange sie jünger als 16 Jahre sind, und dann als ihre Beschützer zu fungieren. Diese sechs Göttinnen sowie die Saptamatrikas werden mit vedischen Krittikas , dem Sternbild Plejaden, identifiziert oder assoziiert .

Der Shalya Parva des Mahabharata erwähnt Merkmale einer Schar von Matrikas, die Skanda dienen. Zweiundneunzig von ihnen sind benannt, aber der Text sagt, dass es noch mehr gibt. Der Shalya Parva beschreibt sie als jung, fröhlich, die meisten von ihnen hell, aber mit gefährlichen Eigenschaften wie langen Nägeln und großen Zähnen. Sie sollen wie Indra in Schlachten kämpfen und Schrecken in den Köpfen der Feinde hervorrufen; spricht verschiedene fremde Sprachen und lebt an unzugänglichen Orten abseits menschlicher Siedlungen wie Kreuzungen, Höhlen, Berge, Quellen, Wälder, Flussufer und Verbrennungsanlagen. Bemerkenswert unter diesen Matrikas-Listen ist Putana , eine Göttin, die versuchte, den Säugling Krishna (eine Inkarnation von Vishnu) zu töten, indem sie ihn mit vergifteter Muttermilch säugte und folglich von Krishna getötet wurde.

Abbildungen

Bronzegruppe mit (von links) Ganesha; Brahmi, Kumari, Vaishnavi – die 3 Matrikas und Kubera aus dem British Museum; Ursprünglich aus Ostindien, geweiht im 43. Regierungsjahr von Pala- König Mahipala I. (ca. 1043)

Die textliche Beschreibung von Matrikas ist im Allgemeinen erschreckend und grausam. Im Mahabharata werden alle sieben Mütter als tödlich beschrieben oder dienen als Bedrohung für Föten oder Säuglinge. Sie werden als in Bäumen, Kreuzungen, Höhlen und Begräbnisstätten lebend beschrieben und sie sind sowohl schrecklich als auch schön. In der skulpturalen Darstellung werden sie jedoch ganz anders als Beschützer und wohlwollende Mütter dargestellt. Sie sind mit den gleichen Waffen bewaffnet, tragen die gleichen Ornamente, reiten auf den gleichen Vahanas und tragen die gleichen Banner wie ihre entsprechenden männlichen Gottheiten.

Die Saptamatrkas sind im Allgemeinen auf einer rechteckigen Steinplatte in der Reihenfolge Brahman, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani und Chamunda im Relief geschnitzt und werden von zwei männlichen Figuren flankiert – einer schrecklichen Form von Shiva ( Virabhadra ) und seinem Sohn Ganesha auf beiden Seiten (erste – rechts und zuletzt – links). Somit gelten die Matrikas als savitische Göttinnen . Sie sind oft auf den Sturzplatten des Haupteingangs eines Shiva-Tempels abgebildet – hauptsächlich in der Region Jaunsar-Bawar , wobei ihre jeweiligen Halterungen den Sockel bilden. Manchmal werden sie von dem Ehepaar Uma-Maheshvara ( Parvati und Shiva) besetzt. Das früheste Beispiel ihrer Darstellung mit Uma-Maheshvara ist in Desha Bhattarika, Nepal, obwohl die Matrika-Bilder inzwischen verdorrt sind. Der Sanskrit-Autor Kalhana aus dem 12. Jahrhundert erwähnt die Verehrung von Matrikas mit Shiva in Kaschmir , sein Werk Rajatarangini .

Nataraja –Shiva (links) mit Virabhadra und den ersten drei Matrikas. Matrikas werden mit Kindern dargestellt – Ellora

Drei Tafeln von Saptamatrikas erscheinen in der Nähe der Shiva-Höhle in Udayagiri, Bhopal . Sie werden auch in den Shaiva- Höhlen von Elephanta und Ellora (Höhlen 21, 14, 16 und 22) dargestellt. In der Rameshvara-Höhle (Höhle 21) in Ellora aus dem 6. kreatrix." Karrtikkeyi (Kumari) wird mit einem Kind auf dem Schoß dargestellt und sogar Varahi wird mit einem menschlichen Kopf anstatt dem üblichen Eberkopf dargestellt. In der Ravana-ka-kai-Höhle (Höhle 14) ist jede der Matrikas mit einem Kind zusammen. Im Kailash-Tempel (Höhle 16) aus dem 8. Jahrhundert – Shiva geweiht – aus der Rashtrakuta- Zeit erscheinen die Matrikas an der südlichen Grenze des Tempels. Als der Einfluss des Tantra stieg, wurden der Fruchtbarkeitsbereich und die Oberkörper in den Matrika-Skulpturen betont.

In jeder der vier Darstellungen in Ellora werden die Matrikas von Virabhadra, Ganesha und links (neben Ganesha) von Kala (Personifizierte Zeit oder Tod) begleitet. Die Anwesenheit von Kala in Form eines Skeletts scheint auf den dunkleren Aspekt der Natur der Matrikas hinzuweisen. In Osian werden die Matrikas von Ganesha und Kubera (dem Schatzmeister der Götter und einem Anhänger von Shiva) flankiert, während Virabhadra in der Mitte der Gruppe sitzt. In der Gupta- und Post-Gupta-Kunst, wie in den Höhlen von Shamalaji aus dem 6. Jahrhundert , werden die Matrikas von Shivas Sohn Skanda begleitet .

Verbände

Yoginis

Kaumari, Folio von Devi Mahatmya.

Die Matrikas gehören zu den Yoginis , einer Gruppe von vierundsechzig oder einundachtzig tantrischen Göttinnen, in einer Tradition, die die Yoginis als wichtige Gottheiten behandelt, während eine andere Tradition, die die Yoginis als grausame kleinere Gottheiten ansieht, sie als separate Wesen betrachtet. In der Sanskrit-Literatur werden die Yoginis als Begleiter oder verschiedene Manifestationen der Göttin Durga dargestellt, die mit den Dämonen Shumbha und Nishumbha kämpft, und die wichtigsten Yoginis werden mit den Matrikas identifiziert. Andere Yoginis werden als aus einer oder mehreren Matrikas geboren beschrieben. Die Ableitung von 64 Yoginis von acht Matrikas wurde Mitte des 11. Jahrhunderts zu einer gemeinsamen Tradition. Das Mandala (Kreis) und Chakra von Yoginis wurden alternativ verwendet. Die einundachtzig Yoginis entwickeln sich aus einer Gruppe von neun Matrikas statt sieben oder acht. Die Saptamatrika (Brahmi, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani und Chamunda) bilden zusammen mit Chandika und Mahalakshmi den Neun-Matrika-Cluster. Jede Matrika wird als Yogini betrachtet und ist mit acht anderen Yoginis verbunden, was eine Truppe von einundachtzig (neun mal neun) ergibt; Es gibt einen 81-Yogini-Tempel in Bhedaghat in Madhya Pradesh . Daher werden Yoginis als Manifestationen oder Töchter der Matrikas betrachtet.

Die Yoginis nehmen auch einen wichtigen Platz im Tantra ein , mit 64 Yogini-Tempeln in ganz Indien, einschließlich der gut erhaltenen in Ranipur-Jharial und Hirapur in Odisha . Der Aufstieg des Yogini-Kults ist analog zum Aufstieg des Matrikas-Kults. Bhattacharyya fasst es so zusammen: "Die wachsende Bedeutung des Shaktismus [der Matrikas und Yoginis im ersten Jahrtausend n. Chr.] brachte sie zu größerer Bedeutung und verbreitete ihren Kult weit und breit. [...] Auch der primitive Yogini-Kult wurde wiederbelebt aufgrund des zunehmenden Einflusses des Kults der Sieben Mütter."

Skriptzeichen

Matrika (Sanskrit mātṛkā ) ist auch ein Begriff, der verwendet wird, um Merkmale indischer Schriften zu bezeichnen (auch in Kombination mit aksara , matrikaksara), obwohl es erhebliche Unterschiede in der genauen Interpretation des Begriffs von einem Autor zum anderen gibt. Manchmal bezeichnet es ein einzelnes Zeichen, die gesamte Zeichensammlung (ein "Alphabet"), die alphabetische "Matrix", die als Kollationswerkzeug verwendet wird, insbesondere Vokale (von Georg Bühler als falsch angesehen ) oder den Klang der Silbe, die durch das Charakter. Verschiedene Traditionen identifizieren die Skript-Matrikas mit den personifizierten göttlichen Matrikas.

Laut KC Aryan wird die Anzahl der Matrikas durch die Struktur des Devanagari- Alphabets bestimmt. Zuerst die Gruppe (A), die die Vokale enthält , dann die Gruppen (Ka), (Cha), (Ta), (ta), (Pa), (Ya) und (Ksha). Die sieben Muttergöttinnen ( Saptamatrikas ) entsprechen den sieben Konsonantengruppen ; wenn man die Vokalgruppe (A) hinzufügt, erhält man die acht Muttergöttinnen ( Ashtamatrikas ). Die Shaktas halten fest, dass die Mütter über Unreinheiten ( mala ) und über Klänge der Sprache herrschen . Die Mütter wurden mit vierzehn Vokalen plus Anusarva und Visarga identifiziert , was ihre Zahl sechzehn ergibt .

Im Tantra wurden die fünfzig oder einundfünfzig Buchstaben einschließlich der Vokale sowie der Konsonanten von A bis Ksha des Devanagari- Alphabets selbst, dem Varnamala von bija , als die Matrikas selbst beschrieben. Es wird angenommen, dass sie von der Kraft der Göttlichen Mutter selbst durchdrungen sind. Die Matrikas gelten als die subtile Form der Buchstaben (varna) . Diese Buchstaben bilden zusammen Silben (pada), die zu Sätzen (vakya) kombiniert werden und aus diesen Elementen besteht das Mantra . Es wird angenommen, dass die Kraft des Mantras von der Tatsache herrührt, dass die Buchstaben des Alphabets tatsächlich Formen der Göttin sind. Die 50 Matrika Kalas werden im gleichen Konto wie folgt angegeben: Nivritti, Pratishtha, Vidya, Shanti, Indhika, Dipika, Mochika, Para, Sukshma, Sukshamrita, Jnanamrita, Apypayani, Vyapini, Vyomarupa, Ananta, Srishti, Riddhi, Smriti , Kanti, Lakshmi , Dyuti, Sthira, Sthiti , Siddhi , Jada, Palini, Shanti, Aishvarya, Rati , Kamika, Varada, Ahladini, Pritih, Dirgha, Tikshna, Raudri, Bhaya, Nidra, Tandra, Kshudha, Krodhini, Kriya, , Mrityurupa, Pita, Shveta, Asita, Ananta. Manchmal stellen die Matrikas ein in den Brief geschriebenes Diagramm dar, von dem angenommen wird, dass es magische Kräfte besitzt.

Verehrung

In Indien

Schrein der "Sieben Mütter" im Bezirk Ramanathapuram , Tamil Nadu.

Laut Leslie C. Orr hatten die Saptamatrika, die erstmals im 8. Jahrhundert in Südindien auftauchten, einst ausschließlich ihnen gewidmete Tempel, aber ab dem 9. Jahrhundert wurden sie zu "Gottheiten des Gefolges" ( parivara devata ) von Shiva. Ihre Bilder wanderten von den Heiligtümern in die Ecken der Tempelanlagen und jetzt sind sie als Schutzgottheiten in kleinen Dorfschreinen. Die Saptamatrikas werden in den meisten südindischen Shiva-Tempeln, insbesondere in Tamil Nadu , als Saptakanyakas (die himmlischen Nymphen) verehrt . Aber der Selliyamman-Tempel in Alambakkam im Distrikt Tiruchirapalli (1909 Trichonopoly-Distrikt genannt) ist wichtig für die Verehrung der Matrikas. Hier stand einst ein der Saptamatrika geweihter Tempel, der durch den heutigen Tempel ersetzt wurde. In Tamil Nadu werden die Matrikas als Kannimargal oder Saptakannigal bezeichnet und an allen Ecken und Enden verehrt. Diese Anbetung in Tamil Nadu ist sehr alt und wird seit Tausenden von Jahren praktiziert.

In Indien befinden sich Schreine der Saptamatrikas in "der Wildnis", normalerweise in der Nähe von Seen oder Flüssen, und bestehen aus sieben zinnoberrot verschmierten Steinen. Es wird angenommen, dass die Matrikas Föten und Neugeborene töten, wenn sie nicht mit Brautschmuck und Gebeten von Frauen befriedet werden. Ein prominenter Saptamatrika-Tempel befindet sich in der Nähe des Baitarani-Flusses in Jajpur .

Die Saptamatrika-Bilder werden von Frauen am Pithori- Neumondtag verehrt , wobei die 64 Yoginis durch Reismehl-Bilder oder Supari-Nüsse repräsentiert werden. Die Göttinnen werden durch zeremonielle Opfergaben von Früchten und Blumen und Mantras verehrt .

In Nepal

Vaishnavi oder Bishnuvi (oben) und Brahmi oder Brahmayani (unten) im Bhairab Naach

Die Matrikas fungieren sowohl im Hinduismus als auch im Buddhismus sowohl als Stadtbeschützer als auch als individuelle Beschützer . Die Astha matrika gelten im Newar- Pantheon als Ajimas (Großmuttergöttinnen, die als Überbringer von Krankheit und Unglück gefürchtet sowie als Beschützerinnen fungieren) . Tempel ( pithas dh Sitze) der Ashta Matrika, die in und um Kathmandu gebaut wurden, gelten als mächtige Kultstätten.

Die Pithas sind normalerweise Schreine im Freien, können aber auch geschlossene Strukturen sein. In diesen Pithas werden die Matrikas mit ihren Anhängern ( ganas ) in Form von Steinstatuen oder Natursteinen verehrt , während sie in Dyochems ( Götterhäusern ) in Städten und Dörfern in Messingbildern dargestellt werden. Die Messingbilder ( utsav-murtis ) werden einmal im Jahr durch die Stadt getragen und an ihren jeweiligen Pithas aufgestellt . Wie Vishnudharmottara Purana (in Legenden besprochen ) gelten die Matrikas als Repräsentanten eines Lasters und werden von Pithapuja (einer Pilgerfahrt um die Pithas ) verehrt , um sich von ihnen zu befreien. Obwohl jede Pitha in erster Linie einer Matrika gewidmet ist, werden auch die anderen Matrikas als untergeordnete Gottheiten verehrt. Die Pithas , die sich "theoretisch an den äußeren Grenzen der Stadt befinden", sollen ein schützendes Mandala um die Stadt bilden und bis zu einer bestimmten Himmelsrichtung unterstützt werden. In anderen Tempeln wie denen, die Pacali Bhairava geweiht sind, werden die Asthamatrikas als Steinkreise verehrt. In Bhaktapur gelten die Ashtamatrikas als die Bewahrergöttinnen der Stadt, die die acht geometrischen Richtungen bewachen. Mary Sluser sagt: "Die Mātṛkās bewachen nicht nur die Himmelsrichtungen, sondern gelten auch als Regenten des Himmels." Manchmal werden sie mit den Ashta Bhairava (Acht Aspekte von Bhairava) gepaart und auf Tempeldächern oder -terrassen gemeißelt. Nepalesische Buddhisten verehren die Matrikas, wie in Dharanisamgrahas beschrieben .

Der Malla- König von Nepal Srinivasa Malla baute 1667 n. Chr. den Patan Durbar (Gerichtshof) und soll eines Nachts die Matrikas in der Durbar tanzen sehen. Der König ordnete an, dass die Ashta-Matrika während des Ashwin Navaratri verehrt wird und die Kosten werden von den Durbar bezahlt. Der Brauch hat sich bis in die Neuzeit fortgesetzt.

Im Kathmandutal Nepals werden die Ashta-Matrikas mit einer zentralen Dorfgöttin als Beschützer der Stadt verehrt. Sie werden mit den Wächtern von Richtungen ( digpala ), Orten ( lokapala ) oder Ländern ( kshatrapala ) identifiziert , die durch Blutopfer gesättigt sind. Newar-Buddhisten verbinden die Matrikas mit 24 menschlichen Qualitäten, die durch den Besuch von drei Sätzen von acht Matrika- Pithas gemeistert werden können .

Tantrische Anbetung

Shiva , Brahmani , Vaishnavi , Maheswari , Kaumari , Varahi , Indrani , Chamundi und Ganesha im Panchalingeshvara-Tempel in Karnataka .

Der Sanskrit- Autor Banabhatta aus dem 7. Jahrhundert erwähnt in seiner Harshacharita die Versöhnung von Matrikas durch einen tantrischen Asketen . Der Text erwähnt die Verwendung von māṭrmandala ( Mandala der Matrikas) oder Yantra zusammen mit einem speziellen Anusthana (Ritual), um den kranken König zu heilen. Der Text beschreibt „junge Adlige [..] (des Königs) , um sich mit Lampen brennen die Matrikas in einem Tempel der Matrikas (gewidmet propitiate matr-gṛha ). Bāṇabhaṭṭa des Kadambari , Bhasa 's Cārudatta , Shudraka ' s Mrichakatika erwähnen die rituelle Opfergaben von Speisen und Schreine von Matrikas an Kreuzungen . Andere Opfergaben umfassen Blumen und Kleidung sowie Fleisch und Wein für einige Matrikas. Tantrische Werke wie Tantrarāja-Tantra (unbekanntes Datum, Autor) und Kulacūḍāmaṇi diskutieren die Verehrung von Matrikas als Shaktis oder Briefe der Ein Prozess dieser Anbetung, Matrika-nyasa (wörtl. "Installation der Mütter"), wird in Devi Gita , einem Teil von Devi Bhagavata Purana, beschrieben. Es beinhaltet die Installation der Kräfte von Matrikas – als Buchstaben des Alphabets – in die eigene Körper, mit den gleichen Kopf, Gesicht, Anus und Beine und rezitiert „die Gottheit in verschiedenen Teilen des Körpers betet Gefühl“ mantras . die Hrillekha-Matrika-Nyasa , eine spezialisiertere Form der Matrika-Nyasa verbindet die Installation der „most powe rvoller Satz aller Buchstaben (Matrikas)" mit der Saatsilbe Hrīṃ der Göttin Bhuvaneshvari .

Steininschriften der tantrischen Verehrung der Matrikas werden in Gangadhar , Rajasthan, gefunden (von König Vishvavarman - 423 n. Chr., identifiziert als der erste epigraphische Beweis der Tantra-Verehrung); in Bihar (von Guptas – 5. Jahrhundert) und in Deogarh , Uttar Pradesh (von Svāmibhaṭa – 6. Jahrhundert). Die Gangadhar-Inschrift befasst sich mit dem Bau eines Schreins für Chamunda und den anderen Matrikas, „die von Dakinis (weiblichen Dämonen) begleitet werden“ und Ritualen der täglichen tantrischen Verehrung ( Tantrobhuta ) wie dem Ritual von Bali (Getreideopfer).

Die acht Matrikas sollen die zweite Linie von Bhupura im Sri Chakra sein . Sie sind häufig auf die Acht Bhairavas ausgerichtet , wie im Jňānārṇava-Tantra . Das Svacchaṇḍa-Tantra (1.33) erklärt, dass die Hauptfunktion von Matrikas darin besteht, acht Gruppen ( vargas ) von Buchstaben des Devanagari-Alphabets zu leiten , während Brahmayāmala angibt, dass sie von den Vokalen stammen.

Rituale und Ziele der Anbetung

Die Natya Shastra (13.66) empfiehlt Matrikas Anbetung vor dem Bühnenaufbau und vor Tanzaufführungen. Indra erklärt in Kapitel 90 von Devi Purana, dass die Matrikas die besten unter allen Gottheiten sind und in Städten, Dörfern, Städten und Schilden verehrt werden sollten. Matrikas sind generell bei allen Gelegenheiten mit Navagraha (den neun Planeten) und den Dikpala (Hütern der Himmelsrichtungen ) und nachts mit der Göttin zu verehren .

Die Matsya Purana und Devi Purana schreiben vor, dass die Matrika-Schreine nach Norden ausgerichtet und im nördlichen Teil eines Tempelkomplexes platziert werden sollten. Die Tempel der Matrikas sind frühestens aus dem vierten Jahrhundert datiert und aus Texten wird gesagt, dass "es auf dem gesamten [indischen] Subkontinent beeindruckende Schreine geben muss". Obwohl in religiösen Texten kreisförmige Mandalas und Chakren erwähnt werden, sind die meisten existierenden Schreine rechteckiger Natur. Pal spekuliert, dass frühere kreisförmige Schreine, die sich zum Himmel hin öffnen oder unter Bäumen aus weniger haltbarem Material, durch die Guptas in Stein als rechteckige Schreine ersetzt wurden.

Die Devi Purana erwähnt die Matrikas oder Deva Shaktis (Mächte der Götter) als Gruppe von sieben oder mehr, die von allen für Mukti (Befreiung) verehrt werden sollten , insbesondere aber von Königen für Macht der Herrschaft. Die Saptamatrikas werden zur "persönlichen und spirituellen Erneuerung" mit Mukti als oberstem Ziel sowie zur Kontrolle und Herrschaft und irdischen Begierden ( Bhukti ) verehrt. Wichtig sind auch die Banner der Saptamatrikas, die außerhalb der Udayagiri-Höhlen geschnitzt wurden. Diese Banner werden in der Devi Purana "Indras Schwestern" genannt. Das Purana listet sie auf als: Schwan, Stier, Pfau, Muschel, Diskus, Elefant und Skelett – Attribute der Matrikas. Es wird angenommen, dass ein König, der diese Banner installiert, Mukti und Bhukti erhält. Gemäß der Nitisara fungierten Matrikas als greifbare Shaktis des Königs und verliehen die Macht zu erobern und zu regieren.

Siehe auch

• Devi Kanya Kumari
• Kaumari
• Kumari (Göttin)
• Kanwari

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Externe Links