Te-ongsi Sirijunga Xin Thebe - Te-ongsi Sirijunga Xin Thebe
Der Limbu-Märtyrer Sirijunga | |
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| Geboren | 12. Dezember 1704 Tellok, Kuchintar, Bezirk Yangwarok , Limbuwan (jetzt Sirijangha Gaunpalika , Bezirk Taplejung , Nepal )
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| Ist gestorben | 1741 |
| Todesursache | An einen Baum gefesselt, von zahlreichen vergifteten Pfeilen erschossen, von tibetischen Lamas oder Bhutias Soldaten zu Tode geprügelt |
| Staatsangehörigkeit | Limbu |
Te-ongsi Sirijunga Xin Thebe Limbu war ein Limbu- Gelehrter, Pädagoge, Historiker, Linguist, Führer und Philosoph aus Limbuwan und Sikkim aus dem 18. Jahrhundert . Er war offiziell als Sirichongba bekannt und noch bekannter als "Sirijunga".
Leben
Sirijunga wurde 1704 in Tellok kuchintar (Yangwarok-Gebiet) in Limbuwan geboren. Sein richtiger Name war Rupi haang. Der (Haang oder Subba) Teil des Namens ist ein gebräuchlicher Limbu- Begriff, der auf eine Familie hoher oder königlicher Herkunft hinweist. Sirijunga hatte seinen Spitznamen Lepcha akzeptiert, indem er behauptete, die Inkarnation einer legendären historischen Figur aus dem 9. Jahrhundert namens "Sirijonga haang" zu sein. Es wurde allgemein angenommen , dass es diese legendäre historische Figur war, der die alten erhalten und wiederbelebt Limbu Skript , aber viele jetzt das Gefühl , dass die Sirijonga haang Legende wurde höchstwahrscheinlich durch das 18. Jahrhundert geschaffen Sirijunga selbst, mit der Absicht, die Herstellung von Limbu und Lepcha-Leute sind eher bereit, seinen Lehren zu glauben und sie zu befolgen.
Arbeit
Sirijunga Xin Thebe erforschte und lehrte die Limbu-Schriftsprache und -Religion der Limbus in verschiedenen Teilen von Limbuwan und Sikkim, Indien . Sirijunga hat die alte Limbu-Schrift wiederbelebt . Unter Verwendung seiner neu belebten Schrift sammelte, komponierte und kopierte er riesige Mengen Limbu- Literatur zu Geschichte und kulturellen Traditionen. Er reiste ausgiebig durch abgelegene Regionen und versuchte, Quellen von Limbu-Wissen und -Kultur zu sammeln. Schließlich begann er, von Dorf zu Dorf zu gehen, seine Erkenntnisse zu veröffentlichen und Limbu- Lernzentren zu gründen . Damit legte Sirijunga den Grundstein für eine ethnische Wiederbelebung der Limbu und trug wesentlich zum Widerstand gegen die tibetisch- buddhistische Kulturherrschaft bei. Sirijunga predigte, dass der Erwerb breiter kultureller Kenntnisse und Erfahrungen der Schlüssel zur Wiederbelebung und Bereicherung einer Gemeinschaft sei. Bei dem Versuch, die Quellen seiner Kultur aufzuspüren, studierte er zunächst bei lokalen tibetisch-buddhistischen Lamas , die zu dieser Zeit die einzige Verbindung zu einer gelehrten Tradition in der Region waren.
Sirijunga wurde auch Zeuge der Zustrom der Hindu -basierte Khas Kultur aus den westlichen Hügel Bezirken des heutigen Nepal . Als solcher praktizierte er neben seinen Vorstudien bei den lokalen Lamas auch das Lesen und Schreiben in zeitgenössischen Khas, die heute als Nepali bekannt sind . Um die Dynamiken in der Region besser zu verstehen und Unterstützung für seine Bewegung zu gewinnen, reiste Sirijunga weit herum, um mit Herrschern und mächtigen Persönlichkeiten in Kontakt zu treten. Auf einer dieser Reisen scheint er König Jayaprakash Malla von Kathmandu entweder kontaktiert oder getroffen zu haben . Dieser mehrsprachige und multikulturelle Umgang mit buddhistischen und hinduistischen Standards ermöglichte es Sirijunga, die Grundlagen der beiden vorherrschenden Kulturen der Region zu verstehen. Während Sirijungas Leben führte das Streben der Bhutaner und Sikkimesen nach mehr Kontrolle über den östlichen Himalaja zu vielen Kriegen zwischen den Behörden von Limbu und Sikkimese Bhutia (Bhutia weist auf tibetischen Ursprung hin). Zu gegebener Zeit konnten die Lamas von Sikkim ihre klösterlichen Zentren in den nördlichen Gebieten des heute in Nepal liegenden Teils von Limbuwan erweitern . Nach einiger Zeit ermöglichte dieser kulturelle Eingriff den Herrschern von Bhutia, das gesamte Gebiet von Limbuwan wiederholt zu unterwerfen und die Kontrolle zu übernehmen .
Die Wurzel dieses Konflikts liegt in der Kultur- und Wissenspolitik der Region. Sikkimesische tibetische Herrscher und buddhistische spirituelle Führer konnten durch ihre Herrschaft über die etablierten gelehrten Traditionen und die systematische spirituelle Kultur des Buddhismus die gesamte fernöstliche Kirat-Region unterwerfen. Diese Erkenntnis führte Sirijunga dazu, die Notwendigkeit einer friedlichen, wissensbasierten Bewegung zu betonen.
Sirijungas Beitrag zur Verbreitung der Limbu-Schrift , der Limbu-Sprache , des Mundhums und der Literatur ist immens. Das Postal Services Department, Nepal Philatelic Bureau, Kathmandu hat in der Personalities Series eine Postkarte in seinem Namen ausgestellt.
Tod
Aus heutiger Sicht kann die ethnische Bewegung von Sirijanga als eine der Limbu-Ermächtigung durch Bildung bezeichnet werden. Sirijangas Bewegung wurde zu einer erheblichen Bedrohung, insbesondere für die sikkimesischen Bhutia-Herrscher und ihre spirituellen Gurus. Seine Schriften und Lehren durch das Limbu-Alphabet und literarische Texte, die er sammelte, zogen eine bedeutende Anzahl von Limbus und Lepchas an und führten zum Beginn eines ethnischen Erwachens. Sirijunga konnte an vielen Orten in den östlichen Himalaya-Hügeln Zentren für die kulturelle und religiöse Bildung von Limbu errichten. Die sikkimesischen Behörden fühlten sich bedroht. Sirijunga wurde 1741 in Martam, Hee-Bermiok in West-Sikkim getötet, nachdem er an einen Baum gefesselt und mit Pfeilen beschossen worden war. Die Limbu- Lernzentren, die er gründete, wurden somit zerstört und Sirijungas Schüler von den Bhutias ermordet oder brutal unterdrückt, weil sie ihrem Beharren, die Limbu zum Buddhismus zu konvertieren, und auch wegen des Wachstums der Limbu-Sprache und -Schrift, die Sirijunga gelehrt hatte, widersetzten. Der Ort, an dem Sirijunga getötet wurde, ist zu einem Schrein für alle Menschen (unabhängig von Klasse, Glauben und Religion) aus Sikkim und Nepal geworden.